圓開的天地
心經總目錄 心經38講目錄
---第01講---
《卷02
台南開心法師》──心經38卷
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(38-2-1)
得到這阿耨多羅三藐三菩提 這樣叫做不共 因為阿耨多羅三藐三菩提 這叫做無上正等正覺 你既然呷能夠屬出這自在義 能夠圓通這一切宇宙人生 這叫做不共
所以這是大乘菩薩所修微妙的法門 所以用這個空 能夠成這智慧來得解脫 所以再有大慈大悲的方便法門
所以能夠通達般若的性空 達到這一切眾生能夠善行 能夠成佛 這就不可思議 不是光咱自己自利 能夠兼利他 利他 他們也會作佛 不是只有咱會作佛 再利他
他們也是會作佛 所以有這款大悲心 方便的法門 通達這般若性空 這樣理論會到 通達會到 給眾生能修到究竟這個就是最妙 所以廣度萬緣就是這樣而成立
＠本文：按佛宣說般若的時間最長...................。 第三五頁
16行
.................至於修證的方法待後文說明。 第三六頁 14行
所以按(依照)這佛說這般若談 有二十二年的中間呢 總共有八部的般若 現在把這部心經可以說八部的般若裡面的總歸納 佛四十九年的說法呢 光這般若談二十二年
你看這般若多奧妙 所以無般若呢 絕對不會成佛 所有的經典都攝在這部心經
所以雖是說這部心經只有二百六十字呢 所含藏呢無量無邊 能夠通徹一切 宇宙人生通徹 所以只有心經才能夠通徹 因為心經的總要就是四聖諦和這三觀妙用 色不異空
空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 所以這部心經能夠根究到三智的作用
所以也可以說這三智是 頭一步深入的 就是一切智 第二就是道種智 第三是一切種智 一切智就是說聲聞和緣覺所成就 道種智就是菩薩 一切種智就是佛的境界
所以這一切智是通達這真空實相 叫做性空的理論 通達初入這是了解這五蘊十二入十八界 這十八界中間
萬有都是咱的空相中 所以能夠去離苦得樂 這叫做聲聞境 再來呢把這四聖諦了解說這集諦呢 就是五蘊十二入十八界十二因緣 能夠解脫生死 所以也是入空 這入空的般若慧呢
般若智呢不能達出到究竟 是了解脫生死 能夠解脫生死而已 不能出假度生 這叫做緣覺
再來這道種智呢 就是菩薩通達種種的法門 了解這十法界一切相 就是都咱自性所通達 所以了解這事理 染淨一切因果等 都是咱的一念中 能夠洞徹一切無為的境界
無為就是咱內在所通達的一切 能夠妙用 這真理就是說把四聖諦呢 能夠圓通理論 能夠轉無量四聖諦
所以圓徹一切教理 能夠把這道諦轉來三觀妙用 把這道諦轉三十七道品才能夠圓達 理論能夠通徹 這樣這個就是洞徹無為 無為就是說講不到 冷暖自知 這是諸佛菩薩所證
這叫做大圓滿的般若
再來了解這自性本空 現在是怎樣叫做自性本空呢 就是咱的本來面目本來都是明故 所以本就是空靜明 所以把這空不可解無 就是咱本來面目 空靜明不是三 即是一 明
明就能照 明能照 所以有這空相 所以咱圓徹 這本來是寂靜無礙 所以就是能夠圓徹這本體 自性本空 所以叫做這種道理能夠通徹 這就是說一切的現象呢能夠通達
這叫做一切智
這都是了解這假 能夠圓通 你若能夠了解一切假 能夠理論圓徹 把這四聖諦能夠轉無量四聖諦 來啟化眾生這種的 叫做道種智 這就是說知現象即中道的實相
能夠出假度生有這些理論能夠圓徹 把這無為的真理 能夠通達 審察一切宇宙人生圓徹 而且能夠去啟化眾生 自覺 覺他 覺行圓滿 這叫做一切種智
所以這些道理 若能夠通達呢 這些就是說以三智來圓融這三觀 這三觀就能夠達出這三智的境界 現在這三智的中間 咱若把這部心經來深入五蘊 十二入 十八界 十二因緣
這四科若通達 叫做一切智 再來這道種智呢 是菩薩微妙的用法 菩薩是把這四聖諦能夠轉無量四聖諦 所以來啟化眾生 能夠離苦得樂 能夠解脫生死 所以種種的理論能夠圓徹
叫做道種智 再來這一切種智呢 就是究竟佛的境界 能夠一切通達 就是說宇宙人生萬徹 無所不通 無所不曉 這能夠圓徹一切 所以自覺 覺他 覺行圓滿 這樣叫做一切種智
＠本文：其次唯識宗則明四智..............。 第三六頁 15行
.....和成所作智即化身,文字般若也。 第三七頁 10行
就是把這三觀妙用來說呢 這空假中來轉咱的識成智 轉五蘊成四智 把這五蘊色受想行識這些呢 迷執這外塵 這苦能夠通達 要怎樣離苦 用這了解這五蘊的境界
所以去審察事實 了解一切真理 所以這五蘊十二入十八界 這就是咱的迷執 所以把這根塵識 對外的六塵 咱這眼耳鼻舌身去浮塵 第六意識去把鑒察 審察這一切 能夠了解
這個能夠止 叫做轉識 轉識就是說把這壞的念頭呢無起 對這眼耳鼻舌身根塵識三止 這樣叫做成所作智
成就這六塵不染 這樣叫做成所作智 把咱的思想能夠轉 第六意識轉來審察事實 這樣叫做妙觀察智 把這第七意識轉來平等 無一個內外 所以眾生的苦就是咱的苦
眾生若無成佛 咱不要成佛 所以有那平等心呢 這七識就叫做平等性智 把第八意識這些一切塵沙 就是無始以來所造業力 叫做塵沙惑 這些若能夠圓斷 這些垃圾若掃盡
這第八識就是阿賴耶識 就是好像宇宙大倉庫 好和壞都含藏在這第八識 這叫做含藏識 這些無始以來所造業力 你若能夠掃盡呢這樣叫做大圓鏡智 你若有去四智成就呢
這樣叫做圓滿的佛性 這樣叫做佛
現在這成所作智就是說 能夠根塵識無染 能夠自利 無去接到這塵著 不會去做到壞(十惡) 能夠轉眼等有漏這業識 能夠轉無漏 就是說咱這眼耳鼻舌身對外攀緣造業
這叫做有漏業身 轉過來迴光返照 把這根塵識能夠止 這樣無去染塵呢 能夠自利 能夠有一些利他 給人能夠安樂 所得到叫做一切智
所以這一切智的中間呢 就是說小利益 就是說初初(開始)能夠對這外止 無去染塵 還能夠自利 能夠再兼利他 這款的精神去示現呢 這樣能夠神通變化 妙用無疆
這成就本願的力量 去啟化眾生 這樣這是初初成就這利他的精神 成就這利他的精神 能夠現這一切的化身 應什麼身得度 能夠化什麼身 這就是說初入(八地菩薩)
成所作智去神通變化 能夠智用這叫做成所作智
第二這妙觀察智 這妙觀察智就是內在能夠去審察事實 能夠理用這一切 所有一切能夠去通達 這內在能夠鑒機 能夠以妙法來啟開眾生的苦 用這妙法能夠對機說法 啟化眾生
所以這是咱的審察事實 了解眾生的機緣 對機說法 能夠利(益)一切眾生 這叫做妙觀察智
審察一切諸妙法 能夠能通一切 能夠觀察眾生的苦惱 對機去說法 所以就是說咱這意 意就是第六意識 有漏就是這凡夫 對外染塵 造業 這樣叫做有漏的眾生 這叫做六識
把這六識能夠轉過來妙觀察 審察無礙 能夠所得種種顯咱的妙慧 能夠啟開咱本來面目 觀察一切眾生的機緣 能夠以妙法來啟開眾生的迷執 度化眾生 能夠起妙用
叫做妙觀察智
現在這平等性智呢 這就是咱第七識 因為這第七識差別 有一個你的 我的 第七識就是咱的身和心合一 對外染塵 造作一切罪苦 就是說能要怎樣 所要怎樣 這心呢
極其惡毒 所造這三惡 殺 盜 淫
再來呢 這口有兩舌 妄語 綺語 這些惡口 這些大逆都是這第七識的作祟 這第七識就是攀緣在一切諸外的眾緣 所做都是咱的業力 對外執取一切矛盾 所害都是咱自己
所以平等性智就是說把這第七識 有漏思想 來轉這無漏的智慧 所得到的一種妙慧
能夠去啟化眾生 所以無一個你和我的差別 能夠圓明平等 就是說你和我都是平等 平等是要怎樣平等 眾生的苦就是咱的苦 没有分富有貧窮種種 有緣才要度 無緣就不度 .
叫做平等 平等就是說運動同體大慈
同體大慈就是說面面都是咱的人 平等心 去叫做慈愛 起慈愛 有這慈就是平等 能夠起無緣大悲 這無緣就是說無所得的精神 把眾生的苦來把拔苦得樂 給他得樂
能夠成就一切這羅漢 能夠作菩薩 所以這同體大慈 無緣大悲 就是平等心 無差別 以無所得的精神 來去啟化眾生 拔一切一切有情的苦惱 能夠拔苦得樂 所以這樣無差別
面面都能夠把化度 所以叫做平等性智
現在再來說這大圓鏡智 這大圓鏡智就是咱八識一切 說是八識 本是一識 本來明故 好像一個大圓鏡 明明照照 不過三細起六粗 明故 能照 照就是有 以有而生動
所以照就是有這山河大地的這美景 那心念動起來 叫做三細起六粗
來這凡塵有這身軀 才有這依正二報 有這身軀呢難免對外會發展 所以對外初初業繫都是咱的緣起 萬緣都是咱成立的 所以一切好壞 咱自己想的 所以這緣起就要了解
所以這因緣的造就呢 近壞做壞 近好做好 所以這因緣上呢 不明白 迷執這六塵 才去造業 所以這大圓鏡智 就是把這第八意識 有漏轉無漏 是怎樣叫做有漏
就是無始以來所造的業 無量無邊 咱這第八識就是說含藏識 阿賴耶識 這個大倉庫呢都是苦樂參半
善惡參半 這些善惡種子呢 都在這第八識 所有因緣上來這裡應報 就是說有這身軀呢 依這業識 所造的業力去依報 依這環境來逼切 來報復咱身心不能健全
生得苦(所生的苦) 這煩惱一切 種種的苦緣 所以這正報呢 就是說有這身軀 難免就有這生老病死 這些就是咱現量的正報
所以依正二報就是咱前世所造來的業緣牽引 才造這一切矛盾 所以在這六道在輪迴 不能解脫生死 這大圓鏡智就是說把咱這業識中 無始以來這些 這些垢穢一切 都能夠掃盡
咱這八識田中這些壞的 污穢都掃盡 這要怎樣掃呢 要到這大圓鏡智不是那麼簡單
所以要掃到盡就要三阿僧祇劫 三阿僧祇劫就是說 這一阿僧祇劫是說無量數 要怎樣算呢 把咱這台南市內這一切都把做大城池 把台南市內城池一切 都把裝稻子 裝的尖尖的
這中間(期間)一百年來把拿一粒 看這期間要多久 所以叫做無量數 為什麼叫做無量數呢
就是說你以無所得的精神 來去做菩薩啟化眾生 給這些眾生能夠離苦得樂 能夠解脫生死 這樣這些塵沙就是撥開 度一個少一個少一粒 所以面面都是有緣
這些呢大家面面都皆有緣 不是只人有緣而已 一切有情皆有緣 有情就包括蠢動含靈 無論蟲蚊 鳥隻這些畜生
一切都有咱的因緣 無一隻無(没有一隻和咱没因緣) 因為無始以來所造的業太多 所以要做菩薩來化度到這些完 所以叫做塵沙盡 塵沙若盡呢好像這塊鏡
一些(所有)土沙掃乾淨 叫做大圓鏡智 大圓鏡 明明白白 明明照照 這樣叫做大圓鏡智 所以叫做無垢清淨 無垢 無一粒的垢穢
連一點點染著都無 所以叫做無垢清淨 這樣就是宇宙人生萬徹 咱的本覺明能夠遍滿十方 圓照一切 圓照能夠徹底 無所不通 無所不曉 這樣才叫做大圓鏡智 這大圓鏡智
什麼叫做非空非有 空有都是咱的迷 空就是空相 有是染著 所以咱的本覺明呢 本來就是非因緣和非自然 不是因緣來生 也不是自然有
那麼這本覺明就是本具的 這個本來面目呢！清淨妙然 所以圓通一切 這究竟說不到 只有佛菩薩能了達 你没吃到糖給你說甜無效 吃到甜是甜 有多甜 冷暖自知
這個圓通一切 圓明妙照 這是冷暖自知 不是說得到的 所以就是說大圓鏡智遍照十方 咱的本覺明能夠一塵不染 到那中間呢是圓照宇宙人生 無所不通 無所不曉 這才是究竟
這就是真實 就是佛 這到這圓徹妙慧 通達 所以叫做自覺 覺他 覺行圓滿 這樣就是塵沙盡 這樣叫做圓徹一切 這樣就是大圓鏡智
＠本文：上面所說即是轉識成智的道理..........。 第三七頁 11行
......................轉凡夫為聖人了。 第三八頁 02行
現在上面五蘊轉四智這呢 就是以識心 有這道理能夠理論圓徹 這樣轉 能轉 所轉 心能轉境當下即是佛 心迷被境轉 當下即是凡夫 這心迷呢 就是迷著外塵 給這財 色
名 食 睡地獄五條根 為著錢財愛欲美色 這面子上 這名利 造一切大惡 這業力所牽引 才在這六道在輪迴 所以現在把這迷執的心態 轉過來妙用 所以轉過來就是說能轉
不會去給境轉 所以無這境把咱侮弄 (38-2-2)
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能夠審察事實 所以有這觀照的妙慧 啟開咱的迷執 圓融咱的本來 所以能夠圓通一切 這叫做以識轉智 識 識心就是迷 凡夫轉過來智慧就是妙用 所以轉過來自己了解自己
創造自己 轉就是迴光返照 咱的本來就是明故 所以悟呢就是太陽和月亮 迷呢就是水裡月 明照 這月亮明照一切
所以一月所照千江 千江有水千江月 迷呢就是這水裡在漂浮的月影 所以風若動 水動 月就動 所以這心理狀態被這五蘊的迷惑 所以對這六塵的緣影執持 給這些財色名食睡
把咱迷染 造業 所以就是風若動 水就動 這個月就動 所以心量窄 造出這萬緣的因業 所造都是咱本來的業力 給它牽引了 不能解脫這生死
在這懵懵懂懂的苦海中 浮浮漂漂不能回頭 所以你若能轉過來回頭是岸 本來的月是明照 不是水裡月 你若這樣迴光返照 這樣就是照 不是被照 所以凡夫就是水裡月
你若迴光返照 咱就是本覺妙照的明月 所以有能轉不被所轉 這樣叫做佛性
所以眾生迷故被這些五蘊的迷惑 不能通達 所以不能分別這苦樂 以苦為樂 以迷為真 所以認賊作父 把這身軀看待是真正的我 這樣很把寶惜它 這很可怕 這身軀就是要害咱
若没這身軀就無對待 有這身軀才有對待 有這『有』 有就是有這身軀 這個『空』就是咱的本覺明 迷執在這身軀 有這身軀才會去造殺盜淫 所以為了要利益這身軀滿足
造一切矛盾 所以這就是迷執的眾生 水裡月 迴光返照 (了解)這身軀不是咱的 這水底的月是咱照的 這身軀是咱的明照中去把它活用 所以能夠迴光返照
能夠把這體來把實用
叫做體 相 用 把這身軀好好來把修行 能夠圓滿咱自己 了解咱自己 創造咱本來面目 這就是以識成智的分別 你若能夠去把了解這些 能夠轉識成智 這就是說咱的妙用
你若迷呢就是被境轉 造一切矛盾 所以咱能夠轉識成智 就是聖者的妙用 親證這圓明覺真
這本來面目 這面面都是 迷故謂之凡夫 悟呢本覺明照 叫做圓明寂照無礙 所以叫做妙覺圓照 這就是咱本來面目 這究竟呢面面都是有(佛性) 迷 被轉 被轉 不能夠能轉
去給身軀轉去 造一切矛盾 所以咱若能夠通達這理論呢 轉得過來 這樣就是佛
前所說這八識 這八識要來轉四智 就是說把咱幻想 這些妄想執著這些 這些幻迷的思想呢 轉過來審察 能夠迴光返照 自己了解自己 創造自己 創造這四智
把這以識的迷茫執著 轉過來妙觀察 審察事實 能夠通徹一切 了解一切 能夠圓明覺真 這就是說能夠成妙覺 這就是咱要轉識成智的這起用
轉五識就是說 眼耳鼻舌身這五識 這樣轉來成所作智 這叫做三止 這有兩款的說法 (一) 一款頭一下所入的 就是三止 三止就是根塵識無去對外取著
所以(以第六識)轉這前五種意識 成就這不會去染塵 這樣叫做成所作智 (二) 大菩薩的成所作智就是說以平等心 所作的理論能夠圓徹一切 能夠把所有的眾生
所作所為能夠通達 這智慧能夠去開拓一切眾生 給他能夠這根緣能夠成熟 能夠把這生死的關頭 轉來不生不滅 這就是成所作 他成就他智慧呢 能夠開拓眾生
給他能夠離苦得樂 能夠解脫生死 這就是他成所作智
五識轉來無漏 這叫做成所作 把第六意識的念頭咱的思想 這壞的念頭呢 能夠迴光返照 了解自己 能夠把第六意識的念頭轉過來審察 這叫做妙觀察智 審察事實 了解一切
通達一切 這就是把咱的壞的念頭呢 轉過來正念 審察事實
迴光返照就是說了解咱自己 有迷執否? 有對外取著否? 所以把轉這第六意識 過來妙觀察 審察事實 若這樣下去 把這第七意識的我執 就是這身心無自在 身心對外執取
這叫做第七識 念念不絕 能要把怎樣 所要把怎樣 這就是凡夫 所以把這我執的第七識
轉過來平等 能夠化度眾生 能夠平等 所以這第六意識轉過來妙觀察 審察事實 能夠有這真諦理 通達這理論 所以把這第七識能夠轉來平等 化度眾生
這樣所以第六意識轉就是妙觀察智 第七識所轉叫做平等性智 現在咱這第八識叫做阿賴耶識 第七識叫做末那識 所以第七識這我執 能要怎樣 所要怎樣 有做和無做
這些善惡業的種子呢 都含藏在這第八識 所以這第八識就是說 對這過去所有善惡業 這些都含藏住 好像一個大倉庫 所有的都放在裡面 所有咱的善惡業的種子 都堆在第八識
所以把這第八識這些污垢 這些迷茫執著的種子呢 把它掃掉 所以要怎樣掃掉呢？ 把第六意識能夠轉 能轉 不可所轉 所以現在第七識再從第八識所拿出來這些種子呢
也再轉給過(轉過去) 把這念頭轉若開 這樣這倉庫若空呢 這樣就是清淨法界
所以這能夠現一切萬象 這些是說無始以來所造這些業障 所有這些有情的這種子 都是欠人的 這些要怎樣掃才會清淨呢？ 就要作菩薩來啟化眾生 眾生若度完 這些種子若度盡
這樣咱這倉庫就清淨 既然呷清淨呢就是大圓滿 這塊鏡既然呷這污染的土沙 都掃盡了呢 這樣就是大明 就是明照一切 所以叫做大圓鏡智 宇宙人生能萬徹
所以這第八識轉過來 大圓鏡智就是說本來面目 充滿宇宙 了解宇宙人生 這就是說能夠顯一切法 萬象一切能夠通達 無所不通 無所不曉 這樣叫做第八識 轉大圓鏡智
總說一句 凡夫就是迷執這塵著 給這塵染 所以無始以來這些習氣 所把咱遮蔽
所以這叫做五蘊的迷執 有一個我法二執種種 有你的和我的種種的差別 還有被這六塵財色名食睡把咱污染 所造成一切矛盾 這叫做凡夫 你把這迷執的識心 轉過來審察
這叫做般若 般若就是咱用咱智慧 去把審察一切 有矛盾審察到無矛盾 所以把一切的迷情執著 把這幻化能夠來啟開 這樣叫做轉凡成聖者 轉凡夫變聖人 叫做轉識成智
這就是咱初學對這入門呢 要對(從)這了解五蘊十二入十八界十二因緣這些苦楚的心情能夠撤離 這些都是迷執 這些能夠了達 才能夠離開這一切矛盾 所以這矛盾若頓開
能夠迴光返照 找到咱本來面目 自己要了解自己 自己要創造自己的幸福 所以這樣就是轉凡成智
＠本文：上來說了許多話不過解釋般若二字..........。 第三八頁 03行
............................真是冤枉極了。 第三八頁 07行
咱以上所說都是這般若二字 究竟什麼叫做三般若 就是說有實相般若 有觀照般若 和文字般若 所以用這三項去啟開咱本覺 所以用這文字來起觀照 才能夠起這妙覺
這就是說以實相般若的中間 能夠圓通一切的真心大覺 所以這般若是咱的妙觀察 審察事實 用這實相的般若下去啟化一切 通達一切 般若就是智慧 能夠通達宇宙人生
這叫做圓明覺真 這個本來真心 所以呢能夠成就到這 這樣叫做圓明覺真 這叫做真實本來面目
不過這心呢本來是無生無滅無煩無惱 不過無始以來給這個不明白 這虛榮的心 給這妄動的心 這習氣上呢 互相熏習 所以無始以來都用這見聞覺知 什麼叫做見聞覺知呢
就是都用咱這眼睛看的 耳朵聽的 所以用這見聞來看外面的塵著 造一切矛盾 所以見聞覺知就是說了解一切這識心
去造一切矛盾 這見聞覺知就是去黏在這外的六塵 給這些把咱六蔽住 六蔽這些就是色聲香味觸法 這六塵把咱遮蔽 所以給咱的真心呢不能了解 迷戀取著 迷戀這外的境
就是錢財愛欲美色和這名利 把咱拖倒 所以給這些呢執取在這外塵 迷迷茫茫 造一切矛盾
所以在這不能頓開呢! 永遠在這世間在輪迴執著 這樣生死 在這生來死去 生生死死 在這六道中間在輪迴 六道就是說你在這裡做善業 給你最好到天界
上天也得下地來(還是六道輪迴不息) 你福若盡又下來 所以天 人 阿修羅 地獄 餓鬼 畜生 這六條路在奔跑 永遠不息 給這些流流轉轉呢 不能解開這生死
所以這善惡業都給這六蔽 把咱蔽住 所以這無始以來用這見聞覺知 去爭取這外的六塵 造業 為著這身軀故 有這身軀呢難免 對這外的六塵執取 就自然起這貪念
所以有這貪瞋痴 才會差這身軀去造殺盜淫 嘴才(則)惡口兩舌妄語綺語 造這些一切十惡 所以這十惡是咱的迷執外塵而造業 用這見聞覺知
現在咱把這見聞覺知就是要迴光返照 咱的本覺就是明照 所以見聞覺知好像水裡月 不明白 這樣說他也知道(凡夫自以為都知道) 明瞭 不過風動水就動 月就動
所以現在把這迷執的心 轉過來 叫做空中月 空中就是一月照千江 這樣就不同 所以迷呢謂之水裡月 見聞覺知 迴光返照 就是咱的本覺明照 萬有都是咱的本覺明照
所以現在這以識轉智 就是要把迷要轉來咱本來面目 把迷轉真 能夠通達咱自己 了解咱自己 創造這宇宙人生能夠萬徹 解脫這一切矛盾 所以能夠給眾生離苦得樂
這樣度化眾生 啟開一切迷執 這樣就是轉識成智 轉八識成四智
＠本文：我們能夠依此般若微妙法門而..........。 第三八頁 08行
......................智者思之!思之!。 第三八頁 13行
咱現在來說這般若是要怎樣修 般若是無處說 無處看 尤其是咱迷執這外塵 不了解自己 侮弄自己 蹧蹋自己 所以煩惱也是咱想的 不甘願也是咱想的
究竟煩惱是在蹧蹋什麼人
心不甘願 在不甘願什麼人 所有的不甘願也是在蹧蹋自己 煩惱也是蹧蹋自己 所以迷執 在這裡迷茫執著 自己心不甘願 不了解自己 蹧蹋自己 所以這些呢要啟開這些
你若没理論不能通達 所以把這文字般若 就是說以文字來起觀照 文字包括在語言聲音 種種這些動作
來啟開咱本來 能夠去把起觀察 所以 以文字來起觀照 能夠去實地去用功 用文字啟開咱一切迷執 用這樣實實咱來了解 來去用功 離開這一切迷執
所以這「觀」若能夠來通達 能夠觀察一切 這智慧就能夠啟開 打開咱一切矛盾 所以你若無這觀察的智慧呢不能啟開咱的迷執呢 所以有這些文字把咱說破 咱去把審察
自然就啟開一切咱的迷執 這樣迴光返照 當體皆是空相 空不可解無 空就是在破咱的迷執外塵 了解咱本來本覺明 明照一切 咱內就有這空相
是怎樣空呢 就是說你若想一項就有一項的相 想就是實相 就是你有想就有那個相 不可執在那外塵 所以當體皆是咱的空相中 咱的本性像明鏡 照下萬項都齊全
這萬有呢照在鏡內都是空的 無半項東西 是有照無物 所以叫做空相 所以你若能夠迴光返照 萬有都是咱的空相中 無有一法可得 哪有一項可得 在這剎那生滅 行住坐臥
你若無(你若没有迴光返照的話) 自然呢 都給這塵著把咱拖去 起煩惱種種的迷執
你若能夠了解這一切都是咱想的 萬項都是咱想的 所以境無好壞因心有 心無是非緣境生 外面的境界呢 無好和無壞 因你心去把分別 好和壞是咱的心去分別 去差別好就好
差別壞就壞 咱若想好就變好 想壞就變成壞 所以萬項都是咱自己分別的 所以當體都是咱的思想造業 所以咱的想呢矛盾 造一切矛盾出來 想若有正確 咱所做一切都會正確
所以佛法只有端正咱的思想 所以就是說破咱這迷執 了解咱的空相 這樣叫做迴光返照 了解咱自性都明照 所以會破咱一切迷執 外是成住壞滅 都是緣生緣滅 無一項有實在
無一項能夠永遠常住 而且呢咱生下來也空空 死了也空空 要死呢無半項 無一項可得 所以本來就無一法可得 你若能夠通達到這裡 這樣就是咱的自性靈光 就是咱的本覺明照
這樣就是咱的本照 本覺明明照照 所以能夠顯露咱本來面目 這就是咱的真心顯現 就是咱的本來明照 咱這塊鏡明明覺覺 能夠明明照照 這就是叫做明心見性
這樣把咱的真心若獨露 咱這迷情執著 這些妄相一切 當下撤銷 無半項
生死就是都受到這些迷執 你當下不能了解自己 侮弄自己 造一切矛盾 才在這生死苦海 在不能解開 所以苦海萬重波 這不能登彼岸就是咱迷執外塵
一切都是妄念(亂)的思想 造一切矛盾 不能見咱本來面目
所以你若能夠照這個理論 能夠去回歸咱本來面目 迴光返照 這靈光若獨露 這樣就是實相的般若 這樣這境界就是圓明覺真 這個就是咱的本來面目所照 咱的本覺就是咱的明照
明就是能照 照就是空相 没東西 這塊鏡所有照都空相 所以才無一法可得 没一樣是咱的 是咱現量能夠用 所以這都不能永遠常住 所以叫無一法可得 這樣你若無執著
自然你的靈光若獨耀呢就是咱的本來面目
現在咱把這般若妙慧 能夠啟開咱的本覺 這個呢還有什麼生死煩惱可以說 所以般若的功力呢 能夠使人頓開一切矛盾 迷執 所以凡夫就是迷執在這妄相 造一切矛盾
才有這生死 直超這苦海 就是說你若了解這迷執 這樣當下就是頓開 頓開呢當下就無生死 直超苦海 就能夠超過一切苦惱
所以登彼岸就是說 這邊苦的岸 已經能夠跳過到樂的岸 這樣叫做離苦得樂 這個就是咱真實以(對)這般若妙慧 啟開咱的迷執 才能夠頓開一切矛盾 了解生死的由來
所以叫做「滔滔苦海內 般若為舟航 冥冥大夜中 般若為燈燭」 現在咱這苦海的中間 有這般若舟航 來把咱載 你呷上船呢 就安穩了
所以咱這一切的迷執呢 就是矛盾 矛盾好像黑暗 黑暗呢 咱的實相像咱的東西(就是本覺明所照的空相) 咱的本來就是明照萬有 所以咱的實相就是空相 迷執變成落射影
都對外執著 所以有這般若妙慧才能夠迴光返照 照到咱本來 這個明照 這個實相 咱本來當下想就是相 你想就有相 你就不把它想到那相(你不去想那是咱明照的空相)
叫做實相 你反而執在外塵
你現在想火車就有火車了 你就想說哪(在那裡)看到的火車 執在那 (那裡) 那裡看到的 想飛機就有飛機 想電冰箱就有電冰箱 你都不了解這叫做本來所照的實相
都執持在那外塵 在那裡看到的 在那裡 有那裡 咱現在想到家裡的電冰箱 變成咱的精神跑到家裡 看那電冰箱的 不了解當下在這就有那實相 所以你若能夠迴光返照
當下即是咱的實相
所以這般若像燈燭 照耀咱的本來面目 所以這實相能夠打開這迷執 所以能夠頓離這些煩惱 所以佛的言教呢 無非端正咱的思想 解除咱的迷津 給咱這妄想執著若解開呢
這些煩惱就斷 這一切的苦惱 就自己解除 所以這就是說 智者 你若能夠了解呢 有智慧的人 用這去三思 就了解說 噯 真實 咱的本來都是迷執 給這些把咱拖去迷迷茫茫
所以都給這見聞覺知 對外執取 迷執在外塵 不了解自己 現在能夠迴光返照 就是反省自己 創造自己 現在咱大家要了解面面都是佛 是咱迷故謂之凡夫 你若能夠迴光返照
即是咱本來 大家都是佛 咱的自性彌陀呢 大家都具足 不過迷執在這外塵 給這些塵著 造一切矛盾
＠本文：我們要知道上面所說的三種般若.........。 第三八頁 14行
.........以上般若二字的意思已經講完了。 第三九頁 04行
所以上面所說這三種般若呢 是大家一心所有圓融存在的 無一樣有缺乏 所以這實相般若呢 即是咱的真心 真心的本體那是自證的 本來就有的 本來就無缺乏半樣
觀照是咱心的妙用 所以觀照般若是咱心的妙用審察事實 審察去體會一切 咱若看一項 去把深解一項 自然就會顯咱的智慧
所以用理論去把深解 深解中能見得真實 這就是咱的觀照般若 叫做見分 這個文字般若即是咱的心 對這外的勝相 就是咱對外依這事體 所有的事體上 去照 能照叫做相分
有外的事體 咱內才有那實相
---第03講---