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---第30講---
《卷31 台南開心法師》──心經38卷
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 【CD-31A】
所以這就是要了解這　明白這真實　無所得的道理　你若不明白到這呢　永遠你都迷執在這個　自性不能顯達　

＠本文：同時又要知道，「自性空」不碍....。　第一三三頁 14行
　　　　................依般若而究竟涅槃。　第一三四頁 01行

【CD-31A】00:14
現在說來到這裡　這個道理上呢　同時你也要了解這自性空　是怎樣叫做自性空？　咱的本覺─明　空謂之咱的本覺─「明」　明呢　無處看　所以叫做空淨明　本來面目無處看半樣　你說無嗎　寂照無礙明明照照　所以叫做自性空　所以無礙　不會去礙到　不會去礙到什麼？　緣起有　因為咱自性空寂　對外去緣　有這些一切萬有叫做緣起有　你一面鏡　外若有那些　內就有那些　所以你自性你若了解這空照無礙　空照無礙　就是說你有照 對啊！你的自性明 自性空就是說自性明　明 對！　無礙　不礙緣起有　無礙去照那些東西　無礙啦　你有去照啦　有啦　每樣都有啦　緣起有　緣就是有照到啦　緣起有　外面有那些　裡面也有那些　所以自性空不礙緣起有　所以這因果的建立都是這緣起　有對外去緣起 執著一切　

咱這因果的建立　就是這因、緣、果　就是有礙　有啊　照到就有啦看到就有那些　有那些就是你要了解說　對外你若實際去執著　有因難免有果　有因的建立　難免有這果的報　所以無妨因果的建立　都是這緣起有不忘自性空　你對外去執取啦 丟掉咱自己　 所以咱的自性　你不了解說這個有照無物　咱雖是說有照　裡面没半樣　你照到的心明照　現在執著在這外　所以對外去攀緣　緣起有　有　外面那個才是　所以不了解自己這本覺明照這都是空相　對這妄迷執著　咱的空相 迷執在那外塵 心對外向　執有　要執取　　那個你的　那個我的　都是在這個你就要不可丟掉這自性是明照而已　没東西　不要有一個你的和我的差別　你若這樣　没有萬法的取著　没被這外的塵著把咱染著　是怎樣呢　這個自性了解說一切外面那些都不是事實。不是事實呢 咱不能廢那一切外面　不可執理廢事也不可執事廢理　所以能夠到說有而不著有　而不著諸法　談空而不廢諸法　這樣才是真實般若真空妙義　你說無嗎　一切法都充滿　咱這面鏡照到　外面若那些　裡面也照那些　充滿外面　不能廢去說没照　不對！　有照，對啊！　有照 你不可廢去說裡面都空的　對！　是空 對！　不是外面無　外面也是有　能夠攝用歸體　能夠辨別事實 真假能夠分別　有能觀之智所觀之境　能夠把辨別　不能把廢無　一切法也是事實擺在眼前　不要有一個你的我的差別　去執取　所以不可廢說外面那些都不是　這樣就不對　能夠用這理性　就是咱的般若妙慧　能夠把它鑒別　認識事實　這樣能夠去把它攝用歸體　體用不二　這樣才真實這真空的真妙　微妙，這個說不到　因為咱本覺明照中　有那般若妙慧去鑒別　真正認識事實　雖是內 空無一物　不過外 會自在　自主義　對外能夠安立自在　能夠攝用歸體　這不取不捨　所以隨緣不變　不變隨緣　能夠這個微妙　去把活用　這樣這個才真實的妙義　真實的自性這真空義能夠通達　這叫做真空實相的妙義　能夠用到諸法一切　能夠圓用　這樣這下文才能夠說菩提薩埵　這個才能夠真實依這般若的究竟　真實咱的明照起慧　能夠妙用一切　才是真實的究竟　

＠本文：菩提薩埵，略稱菩薩，............。　第一三四頁 02行
　　　　................，故有法執的障碍。　第一三四頁 08行

【CD-31A】07:44
現在前就是在說無執著　無所得　現在來說這菩薩　菩薩是咱簡略　應當是菩提薩埵　現在這叫做菩提薩埵　以無所得故　才是叫做菩提薩埵　菩提就是覺　薩埵就是有情　這有情的牽帶(包含)較寬(廣)　較有個誠實(貼近事實)　咱說眾生呢較没事實　要牽給一切成物的牽礙　什麼成物　樹木也會成物　石頭也會成物　是怎樣成物　眾緣而生　眾緣而生叫做眾生　因為眾緣和合產生一切　所以因緣果 因就是空間　緣就是時間　有這因緣的和合　就是說相應和相剋　產生一切萬有　所以這緣生緣滅　所以叫做眾緣來生　這樣要牽連(包含)著一切樹木和這些一切的東西　所有一切都是眾生　眾緣和合來生的　現在這在說有情　有情就是說會動會活動的，有感情的　不只是咱人有感情　畜生也有感情　不只是畜生有感情　這些蟲類一切　這些微菌都有感情　所以有感情的　所以上至天人　阿修羅一切　一切比較蠢動含靈　都是有佛性　這樣叫做平等　平等周徧　所以菩提薩埵就是說覺有情　他覺悟了　才知道眾生皆有情在　有這情執在　所有無論蠢動含靈都是有情執　所以覺悟了　才了解說眾生都有情　是怎樣說呢　就是你宿命通達　無始以來所結的都是有業緣　所有一切都是與咱的有一個因緣　所以都有一個情感在　所以叫做覺有情　覺悟了才知道一切都有情　所以叫做菩提薩埵　咱現在簡略叫做菩薩　菩提用菩字　薩埵用薩字　這樣叫做菩薩　簡略這樣說　你菩薩所依呢　就是這般若波羅密多故　有這般若妙慧　解開咱的迷執　才能夠離苦得樂　能夠一切究竟　所依的就是般若妙慧　所以他謂依此般若畢竟空慧而獲到心無罣礙　乃至究竟涅槃　是怎樣說呢　你就所依這妙覺明照這個般若妙慧　這叫做空慧　究竟就是空慧　是怎樣叫做空慧呢　空就是咱的明而已　明　慧就是咱的審察　那個真實　對那個真如去審察，那個事實顯出來這理論　慧才能夠顯理　慧是空慧　慧是没處拿　是咱的自性了達　通達那叫做慧　對外出假為用　這叫做智　你無慧不能顯智 以智才能夠成理　以理才能夠圓通事體　這樣叫做理用　咱的畢竟　空就是妙慧　妙慧精通一切　了解一切　這個心就無牽罣　有一個牽罣就是有礙　有牽罣就有礙　所以就入無所得　才無牽罣你究竟無牽罣就是究竟涅槃　所以才無罣礙乃至究竟涅槃　就是說心無罣礙 無罣礙故　無有恐怖　遠離顛倒夢想執著　這些究竟呢就是涅槃　這乃至就是說簡略　無罣礙故　無有恐怖　從這些連帶到究竟涅槃　這個就是咱的真心顯現的一切　一清二楚　無一絲絲的牽罣　這樣無牽罣 那有一個礙呢？　無牽罣自然就無礙　 所以罣呢就是礙　罣有一個罣就是說有一個罩住　有一個網把咱遮著　把咱掩著　這是譬喻無明煩惱蔽覆真心　如被羅網罩著不得自由　譬喻說咱這不明白　自己不了解自己　這些煩惱的弊端呢　就是顛覆咱這本覺的真心　咱的真心去被這些牽罣的煩惱把咱網著　像網子把咱網住　把咱包住　所以你既有這網子把咱捆住綁住呢　那能夠自由呢　不能自由　所以被這牽罣把咱綁住　這樣不能得取這自由 所以世間就是說有一個你的我的這些把你網住　罣礙子孫什麼　什麼　什麼我的　什麼你的　這些把咱網住　這樣不能自由　所以罣是把咱網罩　迷茫把咱網住的意思　就是譬喻眾生的執著　阻礙這正道　不得前進眾生就是迷執這些塵著　執著這外面所有一切　有你的我的這牽罣　没這正宗的理論　不會明白　這樣自然一直退失　被這些不明白把咱阻隔　咱没這正理　不能了解自己　所以這前途一直黑暗　一直遮蔽自己　侮弄自己　蹧蹋自己　

所以咱的真心呢　被這些無明的遮蔽　顛覆這事實　事事的執著這樣就是罣　事實項項都執著　對外的境　對外的境生阻　這個就是接觸這外面　成這疑滯　這樣謂之礙　因為事事的執著　都是被這些外的障蔽　就是說外有這聲音　錢財　美色　愛欲　名利　才把咱蔽住　被這些蔽住呢　牽滯住　所以這樣不能得到這自由　一切都是被這些　財色名食睡　這美色愛欲這名利把咱矇蔽　你的我的　　我怎樣　我怎樣　那個面子上　(不達目的)都不行　這些禍端呢　造一切矛盾　這樣把你牽礙　造一切殺盜淫惡口兩舌妄語綺語　這些就是說這些種種外的因緣　把咱障蔽住　牽礙住　這樣那能夠得到自在的地方呢？所以有一個牽罣　就不能自在　不能自在　不能自在就是咱自己心不能自主　無自主呢　被這些物質把咱引誘去　自己不能做主　由這心　身和心合一對外取著　你的我的　這樣爭　這樣鬥所以在這爭鬥中　這樣就是凡夫的生死　凡夫的生死都是對外的六塵去執著　都有這我　有這我的障蔽　就是都給這身軀活活害死　無這身軀就無這我　無這我，對外物質種種不會去罣礙　所以為著這身軀的我　對外的六塵去執取　就是說對這財色名食睡　這些地獄五條根　才在這生死輪迴　為著這愛取有　生生死死　因因果果　所以在這不能明白　這樣叫做凡夫，在這生死苦海不能跳出

咱現在從這部心經入　頭一個進入就是聲聞　第二來就是要緣覺　聲聞你就是了解這五蘊十二入十八界十二因緣　這直接直入　你了解五蘊十二入十八界這些能夠通達　就離苦得樂　這樣叫做聲聞境　你若對這外面不執著　不會去造愛取有　無明若斷　生死就斷　這樣叫做四果羅漢　不過到這四果羅漢來說　聲聞緣覺來說　也牽罣在這空　受這空的牽罣　著在空裡　執一切都無　僅僅我了解就好　所以自了漢　對！他真諦理了解　五蘊十二入十八界十二因緣　已經還滅無明已經斷　見思也斷　這樣自了漢　真實呢　對！　雖是有離生死來說　但不究竟　是怎樣不究竟呢？　無始以來這些塵沙惑所咱欠人那些業力　都没有還人　牽罣在這個 著在空裡　没出假度生　這樣叫做二乘　就是緣覺和聲聞　

你權教菩薩呢　被這二邊的牽累牽罣　二邊就是我法二執　有一個我和有這外　我在說法　和有這些物質的牽滯　所以這我法二執的牽滯還再罣礙在這　我有在講經　我有在說法　我有在度眾生　給這些障礙　這樣不究竟　不了解自性具足的　圓滿的　本具的性德　不明白 所以都有這牽罣　有這我、法(二執)　就是說我在說法　這樣在度眾生　這個牽罣　　我的人情很大　這個牽罣住　不能夠事實得到這究竟　這樣就有這法執的障蔽　所以有這法執的障蔽　這樣才不能成這大菩薩　真實的菩薩就無罣礙　那個無這我在說法　我在說的是假的　不是真的　你不了解說我說的是假的　不是真啊　你們去體會到，那是你們有的　不是我給你們　無法度　無法可度　是你們自度　不是有法度　法是你們本具的　心所法的　心若無法　那裏有法？　你若没吃到糖　跟你說甜 甜要從那來？　我說糖甜　 是你們自己有甜的　不是我說的有糖和有甜　我現在所說的都是假　以假顯你的真　所以叫做開權顯實　方便說　說你無言說　我是方便 照佛所說的　我了解說佛所說 我了解是我的　不過我說的也是假的　各人了解是各人的　所以自性通達　這是各人有的　這是通達多　通達少　我說的是假　不是真　這樣我没在說法　所以不著在這法　不著在我在度 你們了解是你們自度　我没辦法度你　我是雞婆，方便說這佛的言教　他所說的我了解　我就這樣方便說　方便來顯你本覺的明照　方便說　說你無言說　我現在說糖甜　那個真正的甜是你們有甜的　你們那有甜的　也不能說的　不能說的　說的都是假　你們說出來也是跟我說糖甜也是假　真的說不到　所以這牽罣在這個　才不能成真實的菩薩　

＠本文：恐怖，恐為恐懼，怖是怖畏。......。　第一三四頁 09行
　　　　..............，無罣礙故無有恐怖。　第一三五頁 04行

【CD-31A】24:40
現在這恐怖呢 連帶昨天所說的這無罣礙　你既然有一個牽罣　 就是還有礙　譬喻說昨天所說的二乘　聲聞緣覺以及到權教　這些權教菩薩還執在二邊　有一個你的我的　有一個我和法　我　有我在說法　執著在這法執　這樣這障蔽呢　難免還再牽滯在變易生死　所以這個還是不能究竟　所以有這個罣礙才有這個恐怖心　所以恐怖呢　這畏懼是怕　會恐懼　存在這畏懼恐怖中　就是說一切這事理不圓通　因為事事都這心的念頭最第一恐怖　心的念頭是怎樣恐怖呢　就是凡夫有這五蘊對外的取著　所以這思念呢　對外執著　念念不絕　能要把怎樣　所要把怎樣　所以有這能所　造就一切的這業力　才生出這分段生死　這樣的恐怖　

因為咱的心念不端正　所以讓咱這念頭往壞的　執著在這外的這事體因為對這財色名食睡去執取　所以難免有這些造一切矛盾　所以這身軀若去造到殺盜淫　難免有這畏懼　你既有這牽礙　自然就有這恐怖

所以這五蘊的迷執　使咱這分段　就是說不用死才有分段生死 在這人生間　你靜靜的不那裡坐　坐著剎那想說我那裡工作没做　我那裡給人欠多少　那裡怎麼樣　所以想去那生在那　那若想回來那裡死再生往別地　所以一日萬生萬死　這叫做分段生死　一段一段　剎那想這樣　剎那想這樣　所以這樣那所造一切矛盾　思想若矛盾呢　自己的心就會恐怖　因為二乘偏空在這罣礙和權教菩薩在這二邊的罣礙　所以這變易生死還没斷　還再有這變易生死的恐怖　

所以咱現在來說凡夫這方面來說呢　因為不覺這四大假合　不了解　所以這身謂之我　執著這四大假合這身軀謂之我　來把看很重　所以有這我執　貪戀取著　對這個我　萬項都要給這我　為著要給這我的滿足　所以這牽罣呢　自然呢　難免有這一切阻隔　因為這身軀呢！是生老病死的種種　這樣你執著這身軀　難免有這生老病死　這些呢！就是發生恐怖 你對外這法執　對外就是說妄取一切　所以萬法都是咱有一個禍患　【CD-31B】你不了解這有一個一切就是有一個禍患　因為這萬有呢造咱一切迷執　咱的執取　所以都會爭奪　所以這愛取二字呢　造成咱的凡夫種種的恐怖畏懼　這就是說凡夫的不了解自己　侮弄自己　蹧蹋自己　生出這罣礙和恐怖種種的發生　這都是不了解這本來面目　對外去執取　

所以咱今天若有這般若智呢　就不能去迷失這實相的理體　所以一切都會迴光返照　所以不會起妄念　這個用事種種不會起煩惱　因為你有這般若妙慧　能夠鑒察一切事實　你既然有了解這事實　所作所為呢　就没那罣礙和煩惱　所以呢這個種種的罣礙是咱迷　迷咱的真心　所以受到這影響　所以才有這牽罣和恐怖　

因為菩薩都是依這般若妙慧純熟了解咱的真實　事實　這樣那個心清淨來用事　事事就能夠無礙　事事若無礙呢　一切就無牽罣　無牽罣自然就無恐怖

這個就是說咱大家呢要了解這般若妙慧　照他佛所說的這些來深入　了解這五蘊十二入十八界十二因緣　這些深入來修解　修解咱這些迷執的心境　了解說萬法一切　心境一如　所以都是咱真如的境界　這樣　你若這樣自然就解脫自在　對內没執著　因為咱這身心若安然　一切就没牽罣　心若有自在呢　對外就没一個要怎樣　能要怎樣　所要把怎樣　所以萬法都是咱迷執外塵　造一切矛盾　造一切一切迷執所以才有這生老病死　無常的轉變　在這生死的中間　執著　就牽罣恐怖　所以執著這些一切物質和有這我執　這個呢！來造一切矛盾　

所以咱今天要了解就是說　這個一切就是咱的身心不安然　對外的六塵去取著　執持一切外　來為真　和這身軀來為著我就是真　這個我　身軀就是我的　這個迷執　所以才有這一切種種的牽罣　才有這恐怖的心　

所以一切都是執著這些惑業苦　所以有一個罣礙就是業力的牽引　既然你有業力的牽引呢　難免有這恐怖的苦　你既有這恐怖的苦呢　都由這心不能離開一切迷執　所以迷執這外塵　能要怎樣　所要怎樣　有一個我一切種種的牽罣　所以為著這牽罣造業　一切這恐怖才來生苦　

所以這牽罣的惑　造一切迷情執著　這個我執　來造業　內心生出畏懼　這個恐怖的苦　所以牽連一切　不能解開這迷執　所以才生出這惑業苦　都是這罣礙和恐怖來造成的　這個要了解說　要没牽罣呢　就要這無所得　不要執著　對這外不要執取　没一個你的我的 的牽罣　這樣自然而然呢　這個恐怖就消失

＠本文：遠離顛倒夢想。「遠離」二字......。　第一三五頁 05行
　　　　..........迷了真心所起的一種妄見。　第一三六頁 03行

【CD-31B】05:50
現在咱從這遠離顛倒夢想　這個來說這「遠」　遠就是很遠　離就是開　離開　離開很遠的意思　也可以說永遠　遠就是永遠　離開這顛倒夢想　永遠來離開　不是說暫時　暫時和永遠就對待了　所以這永遠就是永久解脫這一切的迷執　所以這遠離顛倒　就是說解脫一切迷執的意思　顛倒是咱的思想不了解　顛 顛倒是說顛倒頭栽　所以用頭做腳　用腳作上面　這樣叫做顛倒　所以遠離來說呢　就是說能夠了解這般若妙慧　才能夠永遠離開一切迷執　這個意思　

所以大般若經云　「甚深般若波羅密遠離之相」　你若這甚深的般若就是說你若修持　深入這真實這般若妙慧　能夠說就是波羅密　波羅密就是登彼岸　也可以說離苦得樂　也可以說遠離一切妄想　這樣就是說解脫生死　這個波羅密也可以說遠離　也可以說涅槃　也可以說登彼岸　也可以說解脫這樣　所以甚深的般若就是波羅密　就是遠離之相　波羅密就是遠離　所以這一切了解說這甚深的般若 是一切的妙慧能夠通達，　(遠離)一切顛倒夢想　這些就没有錯　

又云　「於一切煩惱　六趣　四生　蘊界處等而得遠離　故名般若波羅密多」　又再來說呢　一切這煩惱　六趣就是說六道　天　人　阿修羅　地獄　餓鬼　畜生　這六趣　所以因為有這六趣呢　就是生死的問題　生呢有四種的生　叫做四生　什麼叫做四生呢　胎生　卵生化生　濕生　譬喻說四腳走路連人包括在內　這都胎生　你若有翅膀會飛的這些都卵生　用爬的蛇這也卵生　化生是蚊蟲謂之化生　濕生(指)魚蝦水族。這些叫做四生六道　四生六道就是說　為著這四項的生死分出六道就是天　天人就是化生　咱人呢就是胎生　所以天人也是四生在內　這個就是說天人　阿修羅　地獄　餓鬼　因為這些都是也化生　譬喻說阿修羅他也是以意生身　餓鬼也是以意生身　餓鬼和地獄這些都是以意生身　畜生也是胎生卵生化生這樣

所以這四生六道　就是說給這五蘊十八界十二因緣　這些來造業　所以你若要得到這遠離呢　你就要有這般若波羅密多　才能夠永遠離開這些苦惱　因為咱若修持這佛法　對這五蘊十二入十八界十二因緣　這些能夠通達 這四科若通達呢　就是有真諦理　能夠去解脫這生死這樣叫做遠離 所以照這經來修持　 因為有了解這五蘊十二入十八界　所以咱不會被這身心的牽罣　不會造出一切矛盾　所以一切都不會去迷執到　所以就是離開生死　永遠離開這生死呢　這就是般若妙慧　所成就才能夠成立這遠離顛倒妄想這樣　你若没這般若妙慧呢　不能離開這些　所以要了解這般若波羅密多就是永遠離開這一切迷執　這樣就没有錯　

現在咱把這顛倒　顛倒就是說相反　咱人是頂天立地　你没事用頭來在下面，腳朝上面這樣叫做顛倒　所以因為這一種的譬喻說　咱凡夫呢都是背覺合塵　咱的本覺明所照一切這真如實相　你迷執　不了解這本來面目　反而咱的心對外去向　顛倒去執在塵，外面那才是　所以迷執在這外塵　叫做背覺合塵　認妄作真　這真正事實的這真如你不了解　你都是執在這外謂之實　這叫做真　認假作真　這樣顛倒過來呢　所以都是這樣不了解自己　侮弄自己　蹧蹋自己　所以對外的迷塵執著就是執取外面　造的就是業力　有這個的顛倒妄想　所想一切都是顛倒夢想　造一切迷執　這樣才叫做顛倒這樣

因為圓覺經有在說　「一切眾生從無始來　種種顛倒猶如迷人　四方易處」　這樣你就了解說　以東為西　以南為北　這樣的顛倒　因為咱眾生無始以來　無始就是没一個開始　從古早古早　以前以前　無法說多久的以前　所以都從這執著　種種這迷茫執著　這個來顛倒　不了解自己　侮弄自己　以南為北　以東為西　所以處處都是迷執　執取這一切外　

所以世間總共有四倒　現在對這世間一切都是諸法無常　諸行無常生滅法　因為一切所有看得到　聽得到的一切都不能常住　是生生滅滅　這生生滅滅妄計為常　你不了解緣生緣滅　緣若合就生　緣若散就亡　所以無常計常　所以妄計這世間的這生滅法謂之常　這樣謂之常倒　

對於這世間諸苦　以苦為樂　什麼叫做以苦為樂呢　有的喝酒茫茫醉這樣說他在快樂　不了解說他這樣醉呢 實在是很可憐 認苦作樂 迷執賭場　來去賭博　在賭　賭輸了才來苦　所以不了解這這生死一切都是給咱這顛倒的牽罣　因為不了解自己　侮弄自己　蹧蹋自己　這樣謂之樂　喝酒來天天醉說謂之樂　這樣謂之樂倒　

對於世間一切法　不明瞭這世間是生死的　所有一切呢不明白說不是這我　不明白没這個我　因為這我(身軀)這假　不能永遠　生死不盡　這個四大假合的　這樣妄計叫做我　所以不了解這個生生死死　剎那生　剎那死　這身軀那有一個我的呢　所以妄計這我執　這樣叫我倒　

第四對世間諸法一切　都是没清淨　不淨計淨　所以叫做淨倒　因為萬有呢都没一樣清淨　所以一切都是妄計執著　譬喻說像咱這身軀呢這血和肉　你妄計這身謂之淨　這身軀為淨　你不了解說這身軀 從頭到腳　没一樣清潔相　這頭殼頭髮頭屑　鼻屎　耳屎　痰　這精血種種　肚子裡都是裝屎　這身軀那有清淨呢　所以認這身軀為淨　這樣謂之淨倒　

所以世間都是享受這樂　不了解說這一切環境　所接受的都是緣影　剎那就過　這緣影剎那就過　(咱卻認)這叫為常　這緣生緣滅的法　這個身軀來計我　所以要了解咱所要學的　是要離開這一切顛倒妄想咱要認識事實　要永遠能夠離開這些顛倒妄想呢　就是要來常樂我淨因為你就要了解說　咱若要這常樂我淨呢 當知要這無生無滅的這個本來面目　這才是永恆不變　這謂之常　本來面目永遠都無生無滅　這個永遠不變　這謂之常　若要這樣就要迴光返照　自己找咱自己　了解自己　創造宇宙人生萬徹　這樣才謂之常　所以這寂滅永安　寂滅就是說寂照無礙　就是咱的妙覺明　永遠寂照無礙　所以這樣能夠永遠離開一切苦惱　你既寂照無礙了　有這寂照無礙永遠才是真樂　這叫做謂之長離一切苦　永遠自在為樂　所以能夠得到解脫　真實的無礙　這個真實無礙　没這牽罣到一切 真實這本覺明照就是無所得没牽罣到半樣　一絲不掛　所以這真常的我　這就是永遠這我　因為這明照一切　這謂之我　永遠離開這塵垢　謂之淨　是怎樣永遠離開這塵垢呢　你迴光返照　自己了解自己　了解追求這不生不滅永遠常住這佛性　所以不會去垢染　這不垢不染　謂之清淨　因為什麼叫做清淨呢　因為心念一切 没這些幻境 能夠迴光返照　了解咱這本來面目　不去染塵　所以一切安然自在　對這迷執一切都是拆開(遠離)　所以有這聖德包含一切　這個謂之清淨心　没阻隔這樣才謂之清淨　能夠深入這個才是常樂我淨　

因為凡夫呢不了解咱這身軀是血肉　精血所成的身　所以那裡有淨呢？所以都認賊作父　認這假為真　無淨計淨　所受的都是眾苦交煎所以有三苦八苦一切無量苦　所以萬項都是逼迫的苦　這樣那裡有樂這個妄心迷執　因為這心念剎那　這剎那生滅　這個心念剎那生滅　這個心猿意馬　都不能常住了　這身軀的生死那能夠常住呢？　只當下這心猿意馬就不能常住　這身軀那永遠能夠常住？　不了解這一切 那裡有一個常呢　所以一切都是因緣所生的　那裡有一個我　這個身軀是緣生緣滅的　所以因緣所生法　我說即是空　這因緣所生這身軀呢　一切都是咱的精神在操作　若没我這精神　没這真實的本覺來操縱　這身軀不會動　這個因緣所生的這不是我的　你不可假定這個是我　你若認這身軀是我呢　永遠都顛倒　給這身軀活活害死　所以有這身軀 迷執在這身軀　對外取著　才會去造殺盜淫　若没這身軀　你就不會去造殺盜淫　有這身軀才會造殺盜淫　才會惡口兩舌妄語綺語　這樣都是咱的妄念起因　生出這貪瞋痴的迷執　造一切矛盾　所以才有這四倒這樣　所以無常計常　無我計我　無淨計淨　無樂計樂　以苦為樂這些　

什麼叫做常樂我淨　咱現在要安立的　就是對這部心經深入　才能夠永遠離開這些顛倒的思想　這些妄想執著　不要對外去造這殺盜淫　這樣就没這生死的由來　所以有這些愛取有　難免流轉這生死　所以在這苦海無邊　你若能夠回頭是岸　轉這念頭　把這第六意識念頭轉過來審察事實　這樣能夠去審察　明照　徹底了解一切　通達一切　這樣才能夠回復這常樂我淨　本來面目就是要取這常樂我淨　

＠本文：佛陀在臨滅時，曾諄諄警戒........。　第一三六頁 04行
　　　　 ...........「夢以想成故云夢想」。　第一三六頁 08行

【CD-31B】27:00
現在咱要離開這些四倒呢　佛對咱說　佛要入滅時阿難問四事　佛有告訴他　佛在時　有佛可靠　佛若不在 無住要以什麼為住　 要以什麼為住　佛才跟阿難說　你們這些就要以四念住為住　將這四念住為住　這四念住是什麼呢　第一就是說觀身不淨　觀受是苦　觀心無常　觀法無我　這粒來作種子　這四念住為種子呢　來種在心地　這個四正勤的心地　什麼叫做四正勤呢　就是說諸惡莫作　眾善奉行　你既然呷生惡就要離　未生惡不可生　未生善要造善既生善要增長　所以諸惡莫作　眾善奉行　這心地從這好好深入　這粒種子種入四正勤的心地呢　就要再有肥水和這甘露　才能夠成就這根　才能夠長葉　什麼叫做肥水呢　就是說要四如意足　四如意足就是說　欲如意足　勤如意足　心如意足　觀如意足　欲、勤、心、觀　你就勤勤地觀這心　這心地呢　有照這些種子這樣去觀法否？　勤勤來觀　咱這念頭有照這四念住的念頭去觀察否？
---第32講---