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---第33講---
《卷34 台南開心法師》──心經38卷
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【CD-34A】
一切法皆是咱的空相　心所法　以外没什麼　空就是咱的本覺明照這個空相　心去把它差別　境無好壞因心有　心無是非緣境生　你們這些就是迷執的眾生　你若迴光返照即是真如　如如境內萬有現　萬有現中真如境　真如境中自性成　所以咱的真性呢寂照無礙　所以叫做妙覺明　妙覺明照　所以這光離這暗　迷呢　迷的眾生就是無明執著妄想這些　迷昧一切　所以虛妄不實　被這些拉著團團轉　不了解自己　才侮弄自己　蹧蹋自己　害咱這自己　這本覺這明就這樣給你拖著團團轉　所以這真如具足十法界　隨你的因緣　任你因緣去轉　所以隨緣不變　不變隨你因緣　你的因緣在壞　你所想所做就是壞　他也跟你做壞　你若因緣在善的　你所作所做都是善　所以因緣你既善就是善　

現在咱若没用這般若去審察　不能成這究竟的空慧　空慧就是般若　般若就是咱的空慧　空就是明照　所以明呢這本覺明照中就是真如的境界　真如就是會顯理體　真如的理體就是咱的空慧　慧　以慧才能夠生智　以智成理來理用　外就是智內就是慧　智所顯的就是假不是真　所以用這假的名詞來能夠引這事體　事和理能夠圓明　事理圓通　所以這理性能夠圓融事體　事體能夠圓徹　所以對外既有圓論　大家都會承認　所以我說糖甜是一個名相　圓論這真正的糖　你心裡就有真正糖的甜　所以以假顯你的真　不是說現在有真　我說的無糖和無甜　不過是一個名糖的甜　這是一個名詞上　你若對日本人或對外國人說的就不甜了　因為咱有吃到糖　這名相上能夠配合這事體　這個名能夠配合事體　你圓融你的事體　所以你的心也明　明呢有吃到糖才會甜　你若没吃到糖要怎樣會甜　

所以這究竟二字呢　就是圓徹咱的本來面目　所證的咱的實相中　無二無別　能夠了解一切都是咱的空相　空相呢無所得　是怎樣叫做無所得　本具的 本來就具足的　没被這些迷執的把咱擾亂　所以凡夫就是被這些迷執的執著　才會發生這煩惱牽罣　若没執著就没這些牽罣　有執著才有牽罣　有牽罣難免有礙　有礙呢就會恐怖　這樣叫做妄想執著　那顛倒的妄想　就是不了解自己　侮弄自己　顛倒反而害自己　這個叫做顛倒妄想

咱能夠斷一切煩惱　都是咱的本覺明照　這樣就是迴光返照　用這般若妙慧去審察一切　這個才能夠生出這菩薩的般若　菩薩就是為著這般若　用這智慧能夠分別　了解諸法都皆空 本來就不生不滅了　就本來就空相了　没這一切法可得　所以没執著這生死　所以一切能夠圓一切　通達一切　這個就是本來本具的性德　無一個所得　你既無所得　自然就無罣礙　既然無罣礙　什麼都没那恐怖心　圓寂一切　圓圓滿滿　所以這雖然說咱不取不捨　一切都是圓具的　你說有取也是無　你說有捨嗎能夠圓融　所以才獲到這圓滿的解脫　這樣才是叫做究竟的涅槃　這個說到這呢咱了解咱本來面目　本具的性德　面面都是佛　所以都依這般若 能夠解決咱本來這本具的性德　能夠圓明覺真這本來面目　　這樣叫做究竟涅槃　

所以三世諸佛呢若没依這般若來成就咱這無上的正等正覺　這樣不能做佛　所以三世諸佛也得依這般若波羅密多　若没這般若波羅密　不能叫做無上的正等正覺　

＠本文：【合釋】「因為」般若能照見......。　第一四二頁 13行
　　　　............。戊初明菩薩得斷果竟。　第一四二頁 15行

【CD-34A】07:13
咱現在合釋起來說　現在就是說這無所得證到一切能夠三藐三菩提　所以因為般若這照見的法門呢　是可以說歸咱本來面目的實相證得的　所以證得是咱本具的　是咱親證通達出來　不是說對外能夠拿的　所以因為這般若妙慧　這些一切法的實相中都是咱自得的 自證的 所以才叫無所得　這個無所得就是說菩薩依了這般若妙慧的法源　修證到這能獲到一心無罣礙　這個就是說因為這心無牽罣　所以才没有這什麼的恐怖　和遠離顛倒妄想　因為既無罣礙呢　一切就安然自在　所以這無罣礙就是說咱的自性中能夠安立咱這自在　要安立這自在就要有自主義　安立咱的自主義對外能夠能通一切　這樣才能夠圓徹這自在　你既然有安立你的自主義和自在義呢　那有那恐怖和有那顛倒的妄想呢　自然這些就都　没有這些　所以能夠徹見徹證　這事實上是咱的親證才有的　不是說對外能夠拿　因為咱本具的性德本就自具　是迷故三細起六粗造一切迷執　所以這妄情迷執 造一切矛盾　無始以來這業識層層疊疊　因為咱這習氣上呢　都被這些外的六塵把咱污染　受這五蘊的牽帶　所以這習氣呢難免都離不開　所以這罣礙就是咱這顛倒妄想　有這些顛倒妄想呢　所以有執取　有所得　有一個我執法執一切　這些才有牽罣　有一個牽罣呢難免就有這恐怖和這顛倒的妄想　這些都是咱迷執　無始以來的迷執　這五蘊的牽罣造一切迷執外的六塵　所以在這個不能解脫　

所以咱現在有這般若妙慧　有這能觀之智 所觀之境都能夠徹底徹悟徹證　能夠根究咱本來面目　這個就是咱本具的　你既了解本來呢　到這就無所得　是怎樣無所得　就是本就自具了　是迷和悟之別　咱的一塊鏡明明會照　雖然你放入污泥　它這塊鏡仍然會照　照　照在污泥被污泥塗住　也是光　明　會照　但是呢是就只差被污泥蓋住了　不能照出來　你究竟把這些污泥洗掉　仍然這塊鏡也會照　所以其實不是說污泥拿起來這塊鏡才會明　本就明了　本來若無明呢　你再怎樣洗也是不會光　就是說本來就會光啦　本來就會照了 是迷和悟的差別　咱的本覺本來面目　本具的性德　本就自具　因為被這五蘊的迷執把咱牽罣　造一切矛盾　無始以來侮弄來到這裡　這習氣上給這五蘊的執著　造一切矛盾　現在頓開　了解咱本來面目　那裡有所得呢　無所得　所以它就是咱的親證後才無所得　究竟咱本來就本具的　是咱再親證出來　咱再去了解出來　就是迴光返照　了解自己 創造自己　所以這樣來證到大滅度和大解脫　這個就是究竟涅槃　究竟　究竟就是說能夠到佛的境界　所以這究竟呢是究竟什麼　諸佛都是究竟阿耨多羅三藐三菩提這樣　

所以後面現在要說的就是要到這究竟義是什麼　所以菩薩呢就是得斷這果證　得斷一切迷執來生出咱的果證　這個才了解說　一切的諸佛也得依照這般若的妙慧　開拓這宇宙人生萬徹　這樣就是無上正等正覺這樣　現在這些無所得和罣礙這些都說完　後面要說三世諸佛

＠本文：三世諸佛，依般若波羅密多故......。　第一四三頁 01行
　　　　....................而不譯為覺人。　第一四三頁 11行

【CD-34A】13:47
現在咱這三世諸佛　依般苦波羅密多故　得阿耨多羅三藐三菩提　現在咱這段這三世　是怎樣說這三世呢　也可以說時間　這時間呢是無一個前後　無一個開始和無一個終止　不過現在呢要有了解說有一個過去和一個未來　所以三世就是說過去的佛 過去所成的佛和現在要成就的佛　或者未來要成就的佛　所以這個呢叫做三世　因為三世是無可指陳　不能說時間多久　因為前也無量　後也無量　所以前後無量所以才分作三世　分作過去和現在未來　這樣下去分　這個時代的變化　一切的變化　不過這佛的言教絕對不會變化　所以諸佛菩薩一切　所以十方諸佛　也可以說一切就都依這般若波羅密多故　所以這般若二字呢　是諸佛的本覺　也可以說諸佛要成的　諸佛若没依照這般若妙慧　免談　所以咱這部心經呢　可以說過去現在未來若没依照這部心經不用想能夠成佛　所有的一切若没依這部心經絕對免講　所以才說三世諸佛 依般若波羅密多故　得阿耨多羅三藐三菩提　

因為這過去現在未來這些佛呢　都有這般若妙慧　若没這觀照的般若免談　就是有這般若妙慧　這個般若妙慧就是說宇宙人生一切萬徹　無所不通無所不曉　所以才叫做無上正等正覺　所以這就是這樣說　所以三世的佛若没依這部心經　照這般若波羅密多去修持呢　没一個能夠成就　

現在咱來說這佛　這佛　佛咱若要稱呼他呢應當就要說佛陀　因為咱國的簡略　都簡略這陀字不說　都叫做佛　梵語呢叫做佛陀　若譯咱這邊的話叫做覺者　覺　覺悟的人　其實呢這覺者還不適合　其實要說大覺者　大悟大覺　是怎樣說呢　因為佛呢　佛陀就是說宇宙人生一切都萬徹　所有的佛都是宇宙人生萬徹　無所不通無所不曉　所以才可以說無上的正等正覺　這樣才是究竟　所以佛陀呢才可以說是大覺者　因為佛是覺悟的人　這樣才叫覺者　不是說只有人才能夠作佛；為何不譯為覺人呢？　因為這人呢　範圍是只有人類這樣謂之人　不過所有的一切無量無邊　所以佛的平等就是說了解　他的了解就是說蠢動含靈皆有佛性　所以不可單獨說咱人　所以像譬喻龍女呢　人家八歲就成佛 所以她能夠成佛不就變覺龍嗎?　這樣就鬧出笑話　因為身分不同　這覺同等　所以蠢動含靈都有覺性　是牠的業力牽引　所造的業力牽引作那蟲類畜生種種的分別　可是牠的本覺都平等都相同　所以把這字「者」字呢它的含容較寬　才有這平等心　所以才没那差別　所以才叫做覺者　所以這覺者的名呢就是說不只是人　牠蠢動含靈牠若成佛也相同　也是覺者　所以這佛就是妙覺圓通　才叫做大覺者這樣

＠本文：佛陀到底覺些什麼？即是覺悟......。　第一四三頁 12行
　　　　......直至應緣既畢鶴林示寂為覺滿。　第一四四頁 16行

【CD-34A】20:50
現在到底佛陀覺悟什麼　咱要了解這佛陀的覺悟　是怎樣覺悟呢　他了解這人類一切都是苦─因為認幻作真　不了解一切的苦惱　佛陀他的真理上呢　不只是人生的實相吧　把一切宇宙內容一切能夠觀察到非常的清楚　這洞徹一切就是說他的徹證和徹悟　能夠非常的明白　所以宇宙的真理呢　就要了解說人生的實相究竟是什麼一回事　老實來說　這個宇宙一切都是緣起性空　把這宇宙人生洞徹到清清楚楚　所以了解一切都是迷執　咱本來面目本自具這本來本覺　不過迷故三細起六粗　為著這情迷故　所以這因緣和合　這緣起　不了解這緣起呢著迷　被這情的迷執　所以這三細起六粗　為著這情執　給這五蘊來把咱驅使　所以迷迷團團造一切矛盾　無始以來都在這苦海萬重波　自己不了解自己　來侮弄自己　蹧蹋自己　所以妄認這宇宙的萬有這現象為實　不了解說現在所有的一切都是四大假合　都是地水火風　連咱這身軀呢也是地水火風來成立 這身軀是幻 不是實　不過你處處迷執都這我　為著這我 要滿足這身軀呢　迷迷糊糊亂作　迷迷執著給這痴迷　癡迷就是這情執　戀戀不捨　造一切矛盾　所以自己不明白呢　胡鬧自己　不了解自己　侮弄自己　蹧蹋自己　所以迷團一場呢　造一切的迷執　所以都給這五蘊的驅使　對外這錢財美色愛欲和這名利呢　把咱執取去　因為咱的心對外 造一切迷執　要使給咱這假的身軀呢來滿足　所以具足這我執　要滿足這身軀呢　所以才會去造這殺盜淫　惡口兩舌妄語綺語這些諸惡業　迷迷團團在這苦海萬重波　不了解創造這些都是咱的苦　所以都迷執在這苦　不想改變　所以認假作真　

所以佛陀是覺悟這人生宇宙的道理呢　才能夠要來救度咱眾生　所以才再來　因為他不迷就是覺悟 覺者　同時覺悟人生的真理呢　是苦空無常無我這條道理　人生的道理　要了解說苦的由來從那裡來　是咱的本覺這真如具足十法界　空就是咱的本來面目　所以咱的本覺明呢這真如隨緣不變　不變隨緣　隨你的因緣去迷迷糊糊造一切矛盾　你不了解說一切都是咱的空相　萬項的苦也是咱想的　萬項的不願也是咱想的　要作善也咱想　要作惡也咱想的　所以無非都是咱的空相　這一念的差別　造一切矛盾　所以佛陀覺悟這苦空　苦都是咱的本覺明　空不可說無　是咱的思想顛倒妄想執著才有苦　你不了解說咱的念頭起　一惡念若起　造一切萬惡　所以不了解一切生死都是顛倒妄想　都是無常住　所以苦空無常　這我呢不是永遠　這個身軀不是咱的　所以這一切苦惱無非是咱的顛倒妄想而已　這些都是無常　不能永遠　這樣連這身軀這我呢這都不是我　這個剎那就生滅　因為佛陀了解這真理呢　但是咱這些迷執的眾生不了解　不了解說這三界如火宅　眾苦充滿　認苦作樂　不了解這萬有呢都是從這緣生　全體都是咱的本覺明　因為咱不明白　咱這空不是無　咱這身體完完全全是假　不過咱的本來面目是一個真的　你不了解說咱本來面目這個真的　都是認這假的身軀為真　這個叫做我　不了解說這身軀是諸法無常　是生滅法　這個身軀所做一切都是無常住　所有一切都是無常住　這樣一切都是生滅的　連咱這身軀包括這身軀都是生滅法　所以無常計常　不了解你這四大假合　都是咱的空─咱的本覺，迷 都是皆咱的本覺這真空　這本來面目顯咱的真如　真如才迷執　隨你的因緣迷執　【CD-34B】所以這四大也是皆咱無實　也是咱這本覺在唆使的　在指揮　空不可解無　四大是咱的空　四大皆是咱的本覺　咱的精神在操縱的　這個假體呢本來就没這我　這個不是我　不過你無我計我　用這個說叫做我　没這個我不行　没這假的身軀不行　這個就是在這迷執的中間呢顛顛倒倒　所以叫做顛倒是非　就是說認假作真　以頭殼來作腳　腳來作上面　不了解咱本來 頂天立地　這本覺是充滿宇宙　這迷迷團團這糊塗呢　這本來呢都没這些　不過無始以來　無始就是說無一個開始以前　就是三細起六粗以來　一向都是迷茫執著　給這些迷執這情執　被這個拖去顚倒　所以暝夢都未醒　所以咱的暝夢都未醒　所以迷迷糊糊一團　

所以現在呢這一切迷執被佛陀識破這一切迷執　所以他明明白白看穿了這一切的人生都是迷執在這　眾生為著迷執在五蘊　所以給這情執綁住　所以呢他的覺悟宇宙萬有和這人生一切　無非都是個幻化不實　都是緣生緣滅　佛陀呢他覺悟了　突破這人生的迷團呢　揭穿這一切宇宙的秘密　宇宙的秘密就是真空妙有　緣生緣滅　因緣若合　成萬有　因緣若散　又再真空妙有　所以就是你了解之後　也和佛陀一樣　所以因為咱迷故　所以被這些這情執　這情執都是緣起　萬項都是從這緣起　對這理論上若了解呢　能夠徹證這一切本來　這樣就是佛陀　所以由這覺悟這人生這些迷執能夠通達這個理論　這樣這意義你若通徹呢自然呢就是佛陀　

不過這覺呢是有分三種　這覺有分三種　初入　初入這法門　了解五蘊十二入十八界和這十二因緣這叫做自覺　這自覺是覺悟一切諸法的幻化不實　這無常的理論能夠了解　不過這內的覺悟　要來覺悟這人人有個不生不滅這常住的這佛性　這個呢全然再還未很清楚　因為了解迴光返照 自己了解自己　對！　不過他的覺悟呢還未能圓證圓徹；不過佛陀呢他自覺後　他就了解人人本具的性德 有一個不生不滅的自性 這是佛陀的自覺　

現在佛陀的自覺後隨即覺他　在菩提樹下呢　隨即下去講華嚴　講三七二十一日　不過他這講解呢太深　一些羅漢走光光 聽不懂　剩一些菩薩　對！　這樣也是很好 不過他了解說這樣不是度眾的價值　所以才再來鹿野苑　來鹿野苑度五比丘　用這四聖諦呢三轉法輪下去度五比丘 去覺他　所以五比丘成就了　才再一直說法　所以用這四聖諦呢轉無量四聖諦下去開拓　從淺的一直深入一直深入　所以咱這佛教　有三種的說法　初入是對淺　再來中 再來最高的　所以咱天台宗分作四教　叫做藏通別圓　分成四種　藏就是下乘 最下　通就是中乘　通就是中乘的佛教　別呢　別就是像咱這部心經就是別教　都在指示這些菩薩　開導讓咱作菩薩　所以叫做別　別就是法特別　依這心經就是說與它經不同　可以說三乘共修　你就是佛也得要照這部心經才能夠成佛　所以這菩薩就是別教　別教就是說把這些一切理論能夠通徹　把四聖諦能夠轉無量四聖諦　這就是別　圓呢圓就是佛　究竟　究竟就是說他的自覺　覺他　覺行圓滿　這樣才是究竟　所以這佛　佛陀覺他的方法就是他用這四聖諦來開導　度化一些愚痴迷昧的眾生能夠自利能夠解脫　有這覺悟的道理呢　能夠一一來啟示這一切眾生　開展這佛教　所以能夠救度 用這四聖諦來救度眾生起大用　所以使給人能夠大方便　這大方便他就先證入這理性　再來證入他的聖德　這樣叫做覺他　所以有聖德和這有智慧叫做悲智圓融　所以有悲智圓融才能夠圓滿 救度眾生這就是覺他的這方面　

所以這覺滿呢　覺滿就是說他的自在義呢能夠圓滿覺他這方面呢創立這些一切功德　有究竟圓滿。　功德─他的用功來深入這德性　所以有這聖德來圓滿這一切的有情　就是覺他　所以用這外的福　就是說用這聖德就是圓滿去覺他　能夠成這菩薩和能夠成佛　這就是說他的自覺圓滿　再來覺他也圓滿　而且呢他的聖德也圓滿　所以自覺覺他覺行圓滿這樣叫做三覺圓　這樣才能夠真實真正叫做大覺者　

所以由這起初呢　發這菩提心　他的本覺理就是咱的始覺　始覺智　所以本覺的理論就是咱本具的　能夠依這正法　他的智慧起初來斷咱的惑　若無用咱的本覺智來斷咱的惑　不能證真　所以要斷惑　斷什麼惑呢　斷這見思惑　見思呢就是咱的貪瞋痴　迷執　這叫做見思惑 再來呢斷這塵沙惑　塵沙就是說無始以來所執著的迷情　這些都是塵沙　所以你若開悟　你若了解這以前　以前過去的　無始以來能夠通達呢　所以你會煩惱　大家都是有情　是隔一個迷　這世不能了解前世　這樣迷迷糊糊　你若這些無始以前的都能夠通達呢　咱的情執看起來　你若開悟了　圓證咱的實相　了解外一切面面都是咱的人　都自己人　所有的一切　不只是人　蠢動含靈都有情在　都有情執　所以這樣無始以來所有的眾生都跟咱有情　不是夫就是妻　不是祖先就是咱的子就是孫　這些一切的眾緣都是　所以這些叫做塵沙惑　無量無邊的塵沙　哦　會怕死　不用說什麼　光是羅漢宿命通達　八萬劫以內都知道　就嚇得半死了　只有八萬劫過來這些都知道　這樣就怕得要命　不用說無始以前　他覺悟出來就是說了解說　三界如火宅眾生都是冤家　大家都是有感情在　所以活怕就死　就這樣跑去躲起來　不過佛不是　佛和菩薩就是要斷這些塵沙　塵沙就是無始以來結的業　要去把度盡　度盡呢自然這冤業就解開　所以塵沙若度得盡呢　這些無明就斷　所以咱這些無明就是都這些塵沙惑的蓋住　無始以來都給這五蘊的驅使　造一切迷執　造一切業緣　所以結來到這　就是迷執 還被這些塵沙蓋住　

所以咱起初成立就要從這見思　若要斷見思呢就要從這貪瞋痴先捨　貪就是愛　貪外這錢財愛欲美色和這感情和這名利　這些都是貪　再來呢要了解這瞋性　瞋就是生氣　無明火若起呢　這樣走無路(自己無法排解)　所以這無明呢就是不明白　所以這愚愚痴痴　咱的見解上不了解　迷迷糊糊　　所以遇境呢變千萬法(翻臉無情)　所以無情　無一個情感　瞋性發起來　無分一個你和我　氣呼呼　你再自己的人或別人一切都(不分)　咱這瞋若起都不認了　六親都不認　這個瞋性就較不好斷　瞋性很可怕　貪最第一好斷 再來這瞋就不好斷　

最不好斷就是愚痴　什麼叫做愚痴呢　痴迷執著這些情執　所以這情呢最第一不好斷　無始以來都被這情執住　所以這愚痴最不好藏(斷)　所以愚痴就是貪這欲　欲念　你再到七地菩薩還有欲念　所以這痴最難捨　所以斷這貪瞋痴　貪瞋痴若斷　見思就斷　見思若斷　現在出假度生　才能夠離這些塵沙　塵沙若斷　無明斷　這樣叫做大圓鏡智　三惑若圓斷　當時就大圓鏡智　所以三智就有圓證　三智就是說一切智　道種智　一切種智　所以證這三智　這個真心呢是一切都是咱的本源，自圓滿的　因為迷故　被這些迷得團團轉　你的塵沙若斷　圓明覺照　這叫做智慧圓滿　這叫做大圓鏡智　這樣叫做自覺慧也滿　覺他慧也滿　覺他的福也滿　自覺就是智慧 內在顯　通達的　密密通達　這叫做自覺慧圓滿　覺他就是福圓滿　所以自覺　覺他一切就是都依這上乘法　發出這真實的菩提心　利益眾生的事業　

所以咱現在要學的要以這弘法為家務　是怎樣弘法為家務呢　以佛的言教來弘揚　給這些眾生能夠通達　這就是咱的家務　因為咱要作佛故　就要找咱本來佛　你若没去弘法呢　没覺他呢　要怎能夠圓滿咱這真實　這福慧圓滿　所以就是說自利兼利他　這個利他就是咱的家務　應該要做的　所以才叫做無所得　所以這弘法的家務若没做呢　不能成佛　這弘法的家務就要有多久呢　就要經過這三阿僧祇劫　三阿僧祇劫是多久呢　你若一阿僧祇劫　這台南市所管轄的都造一個大城起來　這大城裡面都放稻穀　放得滿滿的　一百年來拿一粒　一百年再來拿一粒　拿到這些稻穀完　這樣看多久　所以這時間呢很難說　所以阿僧祇劫就是說無量數　就說不到　說多久不能說　這三阿僧祇劫要來還什麼　廣修六度萬行　六度咱前有說　布施　持戒　忍辱　精進　禪定　智慧　就是說這布施　施法最要緊　要施法呢就要兼四攝法和四無量心　什麼叫做四攝法呢　就是愛語　布施　利行和同事　這叫做聖德　再來呢就配合四無量心　就是說慈悲喜捨　慈無量　悲無量　喜無量　捨無量　這樣這些來配合這六度去萬行　萬行就是說三阿僧祇劫的中間都照這樣走　普遍才能夠覺悟這有情　你若不去覺悟有情呢　這功德不能圓滿　你没圓滿呢不能成佛　所以等覺菩薩還是不能圓證這大圓鏡智　他還欠一絲絲　所以有欠呢　有欠就還要來一生補處　所以佛一切都要來這才能夠成就　一生補處就是再來這　像現在彌勒佛後來　現在是菩薩　叫做等覺菩薩　他都佛授記了　未來要做彌勒佛　所以彌勒尊佛是這未來的名稱　不過現在呢是彌勒菩薩　他現在兜率天的兜率內院 在那等　等時間若到才要來　現在在開導天人和這些阿羅漢　要拉衣角來　所以後面再來一生補處　這樣叫做覺行圓滿　這樣才叫做佛　這樣才叫做三覺圓萬德具　他叫做萬德莊嚴　萬德就是說他的聖德圓滿一切周徧　所以這聖德就是覺他　這福　他的智慧叫做自覺的中間圓滿具足的智慧　所以才能夠覺他　所以萬德一切都具備　所以叫做三覺圓　自覺　覺他　覺行圓滿　這樣才叫做三覺圓　這樣這名　是一個名叫做佛　是這名　這名叫做佛　究竟是什麼　現在咱說是叫做覺者　覺悟的大覺圓滿　大覺者　可是呢再說回來就說不到　是咱的本覺圓滿周徧　這樣宇宙一切圓滿周徧　有那萬德莊嚴才能夠圓滿宇宙周徧　這樣這明　大明而已　這也是一個名「大明」　其實要證到這呢　是本自本來的　具足的　本具的性德圓滿　這個說不到　這冷暖自知　不是要說能夠說　是冷暖自知的

現在咱來說　現在釋迦牟尼佛　咱的世尊呢　以這實例來說　從出家到菩提樹下睹明星而悟道為自覺　是怎樣他睹明星就會悟道呢　佛一大事因緣就是為了眾生的生老病死　才再來示現的　那人家是已經果人了　不過他就是為著眾生故　才再來示現　他示現　遊這四城門　為著這生老病死　要找這不用生和不用死的　所以才覺悟要去修行　所以來在這菩提樹下　看到這星星在水底　白天没有　晚上上面有星星 水裡也有星星　當時才悟道　啊　本來面目本具的　本具在這空間 這顆星没生滅　這水底的星星才有生滅　所以咱迷呢像水裡月　悟呢就是咱的本覺明照 空中月　所以悟到這呢　他就是自覺　

所以才來初轉法輪度五比丘　他用這四聖諦轉法輪　轉四十九年　他四十九年的說法　無非是要覺悟這些眾生讓他能夠離苦得樂　能夠解脫生死　能夠做菩薩　所以叫做自覺覺他　他所說的没別的　只用這四聖諦 頭一回三轉法輪　初轉法輪就是用這四聖諦苦集滅道　再來呢把這四聖諦轉無量四聖諦　下去四轉四聖諦　所以讓眾生初入的人能夠了解　「苦從那裡來？樂要從那裡取？」　所以這叫做生滅四聖諦　再來給這緣覺能夠覺悟這生死的由來　能夠解脫這生死　這樣叫做無生四聖諦　再來用這四聖諦開導這菩薩　能夠轉無量四聖諦　所以叫做無量四聖諦　菩薩是轉這四聖諦 來轉無量四聖諦　再來無作四聖諦就是佛的境界 不必再用這些了　所以叫做究竟　自覺　覺他　覺行圓滿叫做無作四聖諦　所以應緣來成就
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