戴紹卿老師書法作品--141021/IMG_5937.PNG
上一頁 | 首頁 | 下一頁 戴紹卿老師書法作品--01終南山／李青蓮
暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。
相攜及田家，童稚開荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。
歡言得所憩，美酒聊共揮。長歌吟松風，曲盡河星稀。
我醉君復樂，陶然共忘機。
賞析：
這首詩是李白在長安所寫。李白一生中曾兩入長安，第一次是在開元十八年，李白三十歲時。第二次是在天寶元年，李白四十二歲時。此詩寫於李白二入長安時期。
李白一入長安，是乘興而來，掃興而歸。在長安一年，卻沒人賞識他，沒人提攜他。飽嘗了人情世態的冷暖後，他憤然離開了長安。十年之後的第二次入長安，情況就完全不同了，這回是唐玄宗親自下詔召他入京的。當時李白正在吳越一帶漫遊，聽到玄宗的詔令，十分高興，他“仰天大笑出門去”，告別子女，於這一年秋天到了長安。玄宗一見李白天姿英朗，非常高興，下車步行迎接，以七寶床賜食，禦手調羹，並讓他作翰林院待詔。唐玄宗還對李白說：“你作爲一個普通百姓，名字爲我所知，可見你的道德才學是多麽了不起！”似乎玄宗召李白入京，是要請他幹一番事業了。事實並非如此。所謂“翰林待詔”，不過是以文學詞章而備顧問的侍從，一個皇帝的高級清客而已。不過，初到長安的李白尚沒有料到這個，他以爲自己施展才能的機會來了，對各方面頗受優待的日子相當滿意。他曾秉筆翰林，爲皇帝草擬詔書；他曾陪同皇帝聖駕去華清溫泉宮；他曾出入宮廷，爲唐玄宗及其寵妃楊玉環寫宮中行樂詞。
當然，待詔翰林初期的李白，並非真的成了專門奉承別人的庸俗角色，成天周旋于王侯貴族之間的宮廷文人。他原是嗜酒如命的，因而常與長安名士賀知章等人飲酒歡謔，有時竟醉倒在長安街頭，被人稱爲“飲中八仙”；他原是任情適性，喜好大自然的，少不了常常留連於山水之間。另外，待詔翰林的生活也並非一味地春風得意，很快地，就有人藉故中傷他，說起他的壞話來了。這些壞話傳到李白耳朵裏，也使他隱隱感到煩惱。《下終南山過斛斯山人宿置酒》一詩，就是詩人待詔翰林初期生活和思想的一個側面的反映。
終南山，秦嶺主峰之一，在長安以南。這裏丘巒起伏，林壑幽美，唐時長安的士人多來這裏遊玩或隱居。斛斯山人，是一個複姓斛斯的隱士，山人是對隱者的稱呼。詩的題目比較長，相當於一段小序，意思是詩人從終南山下來，經過斛斯山人的住處，承他留宿，置酒款待。詩大約就是寫給這位隱士的。
這首詩全用賦體——敍述體。前四句寫下山歸途所見，中間四句寫到斛斯山人家所見，末六句寫兩人飲酒交歡及詩人的感慨。這幾層意思，詩人一路迤邐寫來，平平淡淡，隨隨便便，渾不著力，全詩並無驚人的字句，也沒有李白其他詩篇慣用的誇張想象之辭，然而詩中那種真率自然的淳厚質樸之氣，卻是一般低能的詩人萬難學到手的。這是李白詩歌，尤其是他五言古詩藝術上的一大特色。
先看前四句。“暮從碧山下”一句，說詩人從何而來，即詩題是“下終南山”的意思。暮字表示下山的時間，說明詩人整日是在終南山裏遊玩，直到日暮才踏上歸途。碧是深綠色，顔色要比綠稍濃黑一些，這是因爲山巒林壑染上了暮色的緣故。“下”自然是寫歸途，但這個“下”字還透露出詩人雖然遊山終日卻倦意毫無，步履仍然輕捷。首句起得極簡潔，白日遊玩山水的情景一概略去，而且極有精神。盛唐詩人王維有一首遊終南山的五律，末聯兩句是：“欲投人處宿，隔水問樵夫。”遊興已足，遊人也多少帶著倦意。我們不能說王維詩的結句便不好，但李白的起句透出的遊興未足、毫無倦意，確實更令人精采振奮。正因爲詩人精力棄沛，遊興未足，所以他才能情味很濃地注意到下山途中的景色。“山月隨人歸”，詩人首先注意到的是山月，天色漸漸昏暗了，月亮在東邊現出來了，淡淡的月光照著下山的詩人，仿佛隨詩人一起向前走著。大凡有月夜行路體驗的人，都會有這種錯覺。東晉詩人陶淵明有這樣一句詩：“帶月荷鋤歸。”月亮升的要比李白詩中的月亮高一些，體會卻是同樣的。這一句也是詩人的實感，寫得或許算不上奇妙，可是這戀人的月亮，在詩人筆下顯得多麽有情意啊。
“卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。”翠微，青黛色，這裏指山。這麽著走了一段路，暮色又濃似先前了，回頭看看走過的路，不甚分明，所看到的是顔色愈加深綠的終南山橫亙在身後，仿佛狹窄的小路也溶進終南山裏去了。體味這兩句，不能放過前面的暮字、月字。暮色漸濃，因有月亮，所以不至於昏黑一團，整個山、路都溶進暗夜裏；但暮色畢竟濃了，月華初起，光線較淡，所以狹窄的山路看不分明，原先有層次、有遠近的終南山也模糊不辨了。這兩句也是實寫，我們一般人夜行也有這樣的體會。難處不在於有沒有這樣的體會，而在於能不能把這體會寫出來，所以這兩句貌似平淡，實則反映了詩人提煉思想、鍛煉詞句的深厚功夫，這就是詩家常說的“看似尋常最奇崛”的境界了。
再看中間四句。“相攜及田家”，田家指斛斯山人家。斛斯是隱士之流，但仍有田園，不是真正的農家。“相攜”兩字，頗值得咀嚼。可以有這樣兩種解釋：一、李白與斛斯山人同遊終南山，兩人相攜，一起到了斛斯的家；二、李白在下山途中偶然遇見了斛斯，兩人相攜到了他家。兩種解釋于詩意都通，但與詩題不甚貼切。詩題中說“過斛斯山人宿置酒”，應是李白一人到了斛斯的家。那麽，“相攜”指誰呢？我以爲指山月，而且，如此解釋，則詩意妙趣頓生。上層說山月似解人意，依戀詩人，與詩人相隨而歸，所以此處說與山月相攜，一點兒也不突兀。攜有牽、引、扶持的意思，也有連接、隨同的意思。“山月隨人歸”是月解人意，“相攜及田家”是人亦有情。
斛斯是李白老相識，下得山來，天色已晚，遂到斛斯之家。“童稚開荊扉”，童稚，指小孩，可能是斛斯使喚的童子。荊扉，是用荊條編成的柴門。唐詩中表示寒素清貧，而用於隱逸之士，則添些野趣，表示主人的不慕官爵，遠離俗塵。“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”兩句，寫斛斯山人院裏青幽深邃。想來暮色更濃了，綠竹，青蘿的顔色當然已不能分辨，但竹之綠，蘿之青，不待詩人想象可知，因爲詩人和斛斯是老相識，來這院裏已不止一次了。蘿指女蘿，是一種攀援樹木而上又自樹稍懸垂下來的植物。這裏，詩人未寫樹木的高大和濃綠，然而讀者亦不待想象可知。斛斯山人家裏的茂竹、大樹，與詩人所遊的碧山、所回顧的翠微，組成了一個綠色的令詩人陶醉其中的世界。“綠竹入幽徑”的“入”，使人感到這幽徑是綠竹相讓出來的，分明是表示對詩人來臨的歡迎。“青蘿拂行衣”的“拂”，更是對詩人的熱情迎接。大自然中的一切，都是有情之物，和那隨人而歸的山月一樣。那麽，和詩人相攜而止的山月呢？到了深邃幽靜的斛斯山人院裏，自然就看不見了，知情識趣的山月便暫時與詩人分手了。
最後六句寫詩人與斛斯山人的交歡和詩人的感慨。“歡言得所憩”是說兩人話語投機，憩，指留宿。“美酒聊共揮”是說二人酒逢知己，揮，指飲酒。這兩句切了題面上的“宿”和“置酒”。形容飲酒，不用其他的詞。而用“揮”，可能是爲了趁韻，另外又表現了詩人當時豪飲的情狀：“揮”有灑、潑的意思，是滿飲一杯後傾去杯中餘滴的動作。這個動作，我們現在或可以在古典戲曲和舞蹈中見到。從一個“揮”字，可以想見“一杯一杯複一杯”（李白《山中與幽人對酌》），“一日須傾三百杯”（李白《襄陽歌》）的“酒中仙”的形象：灑脫、豪爽，神情散朗。中國古典詩人中，嗜酒的很多，然而恐怕只有李白等少數幾個能當得一個“揮”字。不過話又說回來，詩人遣詞，並非搜索枯腸或妙手偶得，在李白，這只是他的人格、天性的自然流露而已。“長歌吟松風，曲盡河星稀”二句，是說二人飲酒暢敘時間已久。長歌，應是聲調上引，拖得很長，所謂曼聲、引吭。吟松風，是說歌聲和山松的濤聲交響在一起——詩人並沒有忘記白日遊山之樂。河星稀，指夜深。河星，銀河衆星山。月漸漸升到中天了，月明星稀，月華如水般傾瀉下來。
一曲唱罷，擡頭望天，看見了皎潔的月光——詩人也沒有忘記有情而識趣的山月。這首詩，原本不是寫他與斛斯山人的交情的，所以詩人在寫了“歡言”、“美酒”，字面上交代足了斛斯山人對他的盛情之後，又不經意地和開頭的“碧山”、“山月”相呼應，從而使全詩渾然成爲一體。“我醉君複樂，陶然共忘機”，“陶然”是樂融融的樣子，“忘機”是道家語，意思是忘卻了計較、巧詐之心，自甘恬淡，與世無爭。這兩句，意思是說，我醉了，您也很快樂，我們都似乎忘掉了血肉之軀的存在，遠遠離開了世俗的巧詐和虛僞。這兩句很像平常爛熟的浮文套語，其實是全詩點透主題的關鍵話頭。斛斯山人是隱士，是道家之流，李白用道家語“忘機”說給他聽，是看客說話，是應酬；而在他自己，意味卻是十分深長的。他待詔翰林之初，入出宮廷，周旋官場，冷眼看去，宮中、朝中爭名逐利的事，無非是蒼蠅逐血，何曾放在心上，但是想不到，他的備受“榮寵”，引來了一些小人的中傷。中傷他、說他壞話的人，都是在暗中幹的，偷偷摸摸、躲躲藏藏。真是可笑得很，以李白的曠達，哪里有閒心思去和他們計較？“陶然共忘機”是兼說自己和斛斯山人的；名字不詳的斛斯山人是否真能做到“忘機”，我們且不去管他，李白，確是在大自然和美酒的陶醉下，真的“忘機”了。
李白這一次在長安，首尾三年，實際時間只有一年半多一點。天寶三年初夏，李白就被唐玄宗“賜金還山”，客客氣氣地趕出了長安。李白離長安不久，和杜甫在洛陽相會。兩位大詩人一見如故，約爲知己。杜甫在寫給李白的一首詩中，說到了自己的經歷：“二年客東都，所曆厭機巧。”意思是他在東都洛陽待了兩年，所聞所見，對那些蠅營狗苟的機巧，實在厭煩透了。可能李白對杜甫所有傾吐，所以杜甫寫了這些話也向李白表白。唐代最偉大的兩位詩人，經歷儘管不同，然而他們坦蕩的胸懷卻何其相似！