習書隨筆 文／戴紹卿
習書隨筆 文／戴紹卿
學習書法是對中華文化的愛好而體驗，由於書法是中國文字的藝術表徵，初習書法應體認；學習書法前必須會認中國字，會寫中國字，再依學習書法的方法逐步進階，也要知道書法與法書的定義；一般國人未習書法前，所認知的中國文字多屬楷書或行書，甚至草書，而中國文字種類尚多，如篆書、隸書、魏碑，社會上一般尚少使用。另外，在以上數種外，尚須知曉書法的字體，篆有大篆、小篆，隸有秦隸、漢隸，魏碑有方體、圓體、方圓體，行書則無定規，正如孫過庭所說「趨變適時，行書為要」，故行書最為通俗，草書有章草、大草、小草，以上不過是就書法種類初步概述；另在楷書方面的認識，暫以唐楷為準，我們權以唐代楷書依時期解說，初唐有虞世南與歐陽詢，中唐有褚遂良，晚唐有顏真卿、柳公權，各有筆法不一。
一般學習書法初階，咸認宜從楷書切入，昔日兒童啟蒙入學，首先，塾師教以方塊字，方形白紙寫上楷書，初習數張，日漸增多，由簡而繁，邊認邊寫，由執筆學起，再運筆、運鋒，而講求筆法、筆勢、筆意，再以臨帖而進入學習自自然然的書法。所以今之年屆八十以上國人，凡是入過塾學者，沒有不懂中華文化書法藝術的，而且昔日墪學課程多由三字經、百家姓、千字文、幼學瓊林、古文觀止，而論、孟、中庸、大學四書，再五經；如果家學衍遠的或塾師程度較高的，方能讀到經、史、子、集，一般說來，大都難有如此造化，當今時代而論，實已鳳毛麟角難尋了；但一般塾學在童齡間即副修詩、詞學對聯，因為書法作品多以賢哲嘉言與詩詞表達，另外酬應或春節必須用到聯語，當然也成為必修學問了。
再則從官場上看文化，三十年前的官文書主官批核文字，即有顯著不同，與今之官文書相比，何啻霄壤之別，筆者五十年前進入官署擔任軍用文官，當時是抗日戰爭初期，官文書尚屬等情據此、等由准此、等因奉此階段，擬辦公文實非易事，當主官的批核公文用語亦不容易。記得當年曾任行政總核稿，全單位公文，如簽、呈、報告、公函文稿，均須逐件潤飾，甚至有的主官還私下要求，把他應該批示用語，先以小抄方式夾入卷宗，有些主官不諳書法，尚要求代批公文，他只蓋章而已，否則揩示笑話百出；嗣後由公文程式一再修改，應用文教科書再改版，及今以筆者眼光再看，仍感驢頭不對馬嘴之處甚多，記得公文用語由文言、語體白話來說，仍有待商榷之處甚多。本文就書法本旨來談，不多涉獵，唯一強調的是當年公文書全是用抄寫而今用印製的，加上以電腦操作，引用程式，以錯別字來說，更是多所疑問，真偽難辨，意旨紛歧，問題也不少。
回到學習書法本題，就書體來說，根據各家論述、綜列如次：
一、篆書：
篆書始於殷商周間，當時以寫法來說，甲骨文係刀刻，金石文則有刀刻有塑鑄，到底是先書後刻，或直接刀刻，尚難判定，也有稱籀文，金文即鐘鼎款式，石鼓文當屬最古的刻石，以上均屬大篆。秦代由李斯創制，將大篆省改統一為小篆，簡單來看，大篆較難識辨，小篆較易認，但其寫法變化多端，難有制式，而且今已發現的甲骨文有五千餘字，能識辨的僅半數而已，並且有些篆書字義不明，尚待政府專業機構持續研究，方能解惑，不過在清朝時代，頗多清代書法家各別深研書寫，雖屬不能竟全功，但已能啟發後人研析途徑。綜觀篆書，自秦而後有漢篆、吳篆、唐篆、宋篆、元篆、明篆及清篆，歷代多有學者，猶待吾人繼續努力，將篆書予以系統性整理並能識別，唯以篆書之識別與書寫，多須背誦，若非集中人力，分類精研，實難竟事功，故宜由國家機構進行研究，非個人單打獨鬥方式所可，猶望書法社團推動。
二、隸書：
隸起源於秦，由於篆書過於繁複，乃由當時官文書產生民間社會獄吏中盛行之低俗文字，所謂徒隸文字，由秦起沿兩漢而三國，形體亦隨之演變，東漢時趨於美化，結體扁平且波磔，晉唐以後雖盛行楷書，但仍不廢隸書，依其發展順序析定種名如次：
(一)秦隸：
依秦之權量詔書來看，秦隸多折筆不轉筆，字形長方，大小不一，故今亦稱古隸，秦及兩漢均沿冉從秦權量、定陽鼎、陽嘉鐘、五鳳石刻、黃腸木，諸類文字可窺見。
(二)漢隸：
從新鳳二年(公元前十五年)石刻中可見此時隸書發展成熟，東漢中葉石刻漸多，點畫波尾明顯，肥瘦大小，結構運筆，變化多端，字形美妙，深具藝術內涵，尤其此一時期又創出章草體，益使書法藝術昇華，唯章草之興時間極短，終不若漢隸之源遠流長，且漢隸得當時石刻之盛推波助瀾，頌揚官吏事蹟、記事定規、慎終墳碑碣表闕，為漢隸留下書法寶貴遺產，今擇其大者分列如后：
1.工整精細型：史晨碑、尹宙碑、武榮碑、禮器碑、孔褒碑、華山碑。
2.飄逸秀嚴型：曹全碑、乙瑛碑、韓信碑、禮器碑、孔彪碑。
3.厚重古樸型：衡方碑、郙閣頌、魯峻碑、校官碑、張壽碑、樊敏碑。
4.方勁高古型：張遷碑、景君碑、西狹頌。
5.奇縱恣肆型：石門頌、楊淮表記。
6.其他類：殘石碑碣中以朝侯小子、熹平石經，字體方整中規入矩，另竹木簡與陶器隸書筆畫縱橫飛勁，當屬特類筆法。
7.談到隸書似不應不提隸與分的辨解，根據前人所留書論中所稱分書與隸書的區別多語意不明，也有稱分隸，也有稱八分書，似指波磔之形如八分，應較合理。
三、魏碑：
魏係指東晉後南北朝時代之北魏，自太延五年迄興和約一八六年期間的碑版、墓表、墓誌、造像而言，根據上述，魏碑應含三類：1.龍門造像，2.雲峰石刻，3.鐵山摩崖。
一般說來，吾人對魏碑看法，崇敬多於認識，若於大師級書法中有魏碑筆意者，多屬上乘，且隸與魏碑之書寫，多以澀筆取勝，但又頗多書者將澀筆寫成鋸齒式則謬矣，當不可取。
說到魏碑，筆者曾長途跋涉，遠赴河南親睹龍門石窟，甚威武莊嚴，實令人起敬。惟其碑刻多達千餘幅，並非每幅俱為上品，吾人臨習觀摩仍以龍門廿品為宜，且原碑頗多絲欄格限制，筆畫起落拏削嚴齊，稜角顯露，其下筆先逆入後平出，亦可圓筆收鋒，故用方用圓，似無拘束。
依筆者推斷，當時立石碑書丹，應以圓筆居多，但刻石用刀，刻工取方易取圓難，故方圓變仍以鑴刻工之技巧而定。概述之，其筆法點多三角形，橫近隸，豎如長錐之畫界，力重筆鈞，撇如長角倒懸，捺如雲中掣電，急引疾牽。習魏碑途徑似可從張猛龍、張黑女及二爨著手，因此三類碑書應屬魏碑之具特色而為歷代書家所推崇。
四、唐楷：
根據書法源流來看，其發展順序應無嚴格的分界點，而係混合發展，及今觀之，可說亂中有序，純屬自然，但吾人習書之起始點，根據歷代有識書家看法，應從唐楷開始，因為唐楷之體法，實已視為書法各種書體之正統，概以其筆法分明，點畫嚴謹，體認明確，能表徵官文書，初學者易於辨識，便於臨摹。
及今唐楷之體法，依唐代時段可概分為初唐、中唐、晚唐，而其臨習之觀點僅只初晚之歐、顏、柳三體，若再劃分可簡明為歐、顏柳即可。學童初學以其稚幼心態，寫字而已，橫平豎直即可，等到會執筆後，應使認識如何運鋒，故最初時使其筆畫分明，布白穩當，後則宜教其運筆運鋒。
筆者今薪傳書法教育多為成人，故一般均請其體認習書乃發揮個人的天賦與意志，習書是追求中華文化的美感。人類發展史上，中華文化是世界全人類保全至今文字藝術碩果僅存，內涵深邃，唯有中國人具有對方塊字書寫概念之純熟，乃能順利達成書寫技巧，而其學習進階，尤具循序進入，逐步深研。初步學習書體，宜自唐楷進行，使能建立書法架構，穩定習書基礎，乃能研習百家書體，成為全能書法家，唐楷書法三體簡述如次：
(一)歐體：
歐書溯自二王與北碑，去嫵媚入剛，筆法拘謹，線條遒勁，字形險峻。
(二)顏體：
真卿習書過程循其本性忠厚耿直，初追北朝粗獷摒棄傳統，自成另一流派，深具雄健、渾厚、豐腴、蒼勁、古樸、雍容之大成，法度勻稱，分間布白，不偏不倚，疏密有致，外柔內剛，利於斗方榜書，氣度寬宏。惟學習顏書，須慎重選帖，雙鶴銘豐腴肥碩，魯公青壯年期所書，多寶塔與麻姑仙壇記係盛年所書，尚未脫離傳統筆法，及至顏氏家廟碑與顏勤禮碑為晚年所書，深具蒼勁、敦厚境界，如能臨習有成，自可具備研習各體書法之礎基。而習顏書更應洞悉顏書之密疏、鋒末、曲折、牽掣補損、巧稱、風神，得其玄奧，乃能領悟，且觀昔之學顏書者，清代有錢南園、翁同龢、何紹基，皆能得其翹楚，而創新意。
(三)柳體：
公權昔言「筆正心正」四字，乃習書之圭臬，有謂其初學顏，再習歐，又習王，後能獨出新意，自成一家。惟柳書遒媚、勁健、近顏，提筆行氣，輔鋒較歛，字形較顏瘦細而剛，且有欹正之評，故人評柳書 「似顏而非顏，非顏而出於顏。」
五、行書：
東坡云：「真生行，行生草，真如立，行如行，草如走，未有未能立而能行，未能行而能走也。」即說明沒有真書根基，當難能行、草。確談行書始源，曾有漢劉德昇之說，應屬臆傳，蓋因真書昔時為求方便，積勢而為，自然形成當無訛。
行書體當以蘭亭序為最，真卿祭姪文為次，溯自漢唐以還，頗多書作均多行書體，流行於世者當以行書體為最多，可見行書因便於應用而生，習行書之方法，首重臨摹，且因無法而成就非易，可藉陽明語「知易行難」，為最佳寫照。概括來說，唐宋行書佳作不離楷真，如王羲之行書與其楷不離，顏真卿行書不離顏體，蘇黃米蔡行書均具原有筆意神韻，既然行書難以循法，研習方法可採：1.取其法、2.取其意、3.知其變三個法則。
六、草書：
草書源自秦之章草，章草傳為史游所作之急就章，又謂齊相度杜，或云崔瑗、崔實，諸說不一，但可確信章草盛行期應在漢之章帝，嗣後發展成今草及大草，今草非今日之謂，乃小草之稱，亦即一筆行成，意相連之謂，而顛張狂素之草書則應歸屬為狂草，亦即連綿草 。但嚴格來說，一般通行草書，應以小草為通行，狂草筆法，頗多將就書寫，難以辨識，如以書法藝術欣賞而為，當可權宜其勢，倘以之為官文書或存證用之文書，當屬易於產生問題，且草書頗多偏旁符號，通用廣泛，更易滋生誤會。
故頗多草字需要衡酌上下語句斷定，甚至若干權威書家法書，需經慎思確定，故吾人應體認書法藝術之大草法書可供觀摩欣賞，一般書家實不宜權充大師，尤其當今對岸推行簡體字，若以簡體字再寫成草書，豈非四不像 。故就筆者藉此推論草書仍應循法而為，不可任意造字，而失去文字的意義。
目前習草方法有兩條路，一條是臨習二王晉代草書，如千字文、十七帖，或王右軍草訣歌；另一條路是研習近代書家于右任的標準草書，將此兩種草書筆法均能領會貫通，方可得心應手，惟筆者提供三點供參：
(一)流而暢，流不欲滯，暢不欲止。
(二)筆畫勿太簡，草書原已就簡，如仍擅改刪簡，當有傷字義。
(三)要有點、畫、使、轉，孫虔禮曰：「伯英點畫狼藉，草無使轉，不能成字。」