觀赤壁賦談書法 　　　　 　文／戴紹卿

　　提到赤壁，中國人大都知曉，這個曾經為三國之戰被喻為千古風流之地。兒時曾閱讀羅貫中所著三國志通俗演義，其中述及諸葛孔明借東風、向曹操草船借箭，實在令人崇拜孔明的學問，能上通天文，下諳地理，這種戰術，怎不令人佩服。嗣又有幸看到陳壽所著三國志所載，三國之戰，係於公元二○八年，即東漢獻帝建安十三年，曹操為孔明所設戰術大敗後，奠定天下三分態勢。至建安廿五年，即西元二二○年，曹丕於洛陽即帝位，稱魏文帝；越一年，劉備於成都即帝位，稱蜀漢昭烈帝；再一年，孫權於建業(南京) 即位，稱吳大帝，形成三國鼎立。其後司馬炎篡魏，稱晉武帝，但至公元二八○年，即太康元年，又統一天下，而亡三國。

　　依歷史記載，赤壁之戰，應為後漢晚期，至於談到我國書法之興盛時代，在此期間，書法藝術的走向，正由秦隸八分書，進而至章草階段，未久，楷書首由鍾繇所書，漸見普及，且發展成行書與草書的盛行，於是使書法藝術奠定了篆、草、楷、行四大書體。

　　在此稍加註腳，為何強調「篆、楷、行、草」四大書體，雖習俗多稱書法為「篆、隸、楷、行、草」五種書體。因為書法傳承中，魏代碑法，亦曾盛行多年，在清代期間，康有為在藝舟雙楫中，更特別推崇魏碑中的多種書藝定位，稱為神品；及至民國大書家于右任所提倡的標準草書，即脫胎於北碑，似宜不便忘卻魏碑在書法藝術中的地位。再說，楷書的最興盛期唐代尚法，最佳書體即為唐楷，而楷書脫胎於隸，隸的最盛行時期是漢，是稱漢隸，加於此三種書體，均宜歸類為楷書的總稱。昔時若干書家，亦多指唐楷、漢隸及魏碑為「真書」或「正書」，再觀諸若干史蹟，所傳承迄今之書體，亦以正楷為宜，既通俗且易於辨識，站在今後國家民族千秋萬世之觀點，當應以楷書為上乘，至於行、草書，常因點畫異位或增減筆，易茲錯誤而悖於本意，為整合書體之統稱，當宜將唐楷、漢隸、魏碑，歸納為一類，命名為「真書」。

　　至於彰顯書法藝術的唯美觀點，此四類書體，皆各具「美」的表達。例如「篆書」，無論是大篆、小篆、古篆或秦篆，其內涵之甲骨文、鐘鼎文、石鼓文，基本形態皆極具美的畫面，也無論是刀刻、塑鑄，均可令人興起美感；他如真書之「唐楷」，有法的莊嚴，絲毫不變，統整的說，剛柔均備，有者外剛內柔，有者外柔內剛，其內涵的深邃，正是漢文書法藝術的特點，就拿永字八法來說，初習者從點畫入手，再認識點如側，撇捺如勒如策，如馳馬之雄姿，亦謂啄，如鳥之啄木，如磔之碾，如掠之出力徐徐，其傳神之處，絕非其他蟹形文字可與評比；何況書法之運筆既多且繁，大書家蘇東坡曾云：「真如立，行如走，草如奔。」真是絕喻，近世舞蹈家林懷民於研究舞術中，稱其某種妙舞，名如「行書」，亦可體會其對書法藝術之讚美。

　　再談到「草書」，深感草書體，通行迄今雖已逾千年，但其運筆多因歷代書家，迄未能尋到較可定型之論，因草書至今只能稱其為狂草即大草，今草為小草，另有通行不到五十年的章草，近代大書家于右任曾創標準草書，亦只能歸類為小草，但于右任創行後，其共研之同好雖又耗盡心血，但終不能被書法界視為完美的書體，憶昔曾有書家米顛云：「草書若失格，神仙認不得。」從這句話中，可領悟到書法藝術之發展，應體悟書法之曾上標桿，要標示正統，不可離譜。