蘭亭真蹟 文／戴紹卿智永禪師是南陳會稽人氏，俗家姓王，別字做法極，是王羲之的第七代孫。他寫字得到王羲之的秘傳，住在吳興永欣寺的樓上。他天天臨帖，也曾發過誓說：「如果我的字寫得不好，誓不下樓。」他在樓上住了四十多年，寫過八百本千字文，分送給江東各處寺廟。因為天天不斷練字，寫禿了很多支毛筆，把這些禿毛筆，丟在大竹簍裡，漸漸便積滿了五大竹簍禿毛筆，但是他很珍惜那些禿毛筆，把它埋在泥土裡，叫做「褪筆塚」。古人使用的毛筆，多是兔毫，又叫做紫毫，或者叫做狼毫。後世的人，多是用羊毫，兔毫有硬性，比不上羊毫耐用。所以古人形容一個勤奮練字，稱為五日一筆，十日一墨，這個情形也許會有的。
智永在樓上，埋頭練字，由於苦練，書法大有進步。所寫的字，筆力縱橫，正楷和草書，都寫得非常好。人們批評他，說他得到王羲之的肉。求他寫字的人，越來越多，有的拿絹來，有的拿紙來，堆滿他的几案，他來不及寫，絹和紙擱在那裡太久了，便蒙上一層厚厚灰塵，求他寫字的人，依舊往來不絕，真是其門如市，他的門檻，被客人踏壞了，於是用鐵片包裹著門檻，免得常常被踏破，當時的人說他的屋子是鐵門限，後來蘇東坡有一首詩，贈給常州報恩寺的老和尚說：「憑師為作鐵門限，準備民間請畫人。」就是引用這一個典故來的。
說到千字文，根據梁書以及廣州書跋記載，跟王羲之有很大關係，當初梁武帝得到王羲之的字跡，叫殷鐵石搨了一千個字。每個字用一張紙，便很雜碎，漫無次序。又叫周興嗣編成韻語，湊成四字一句，周興嗣的才思敏捷，費了不過一夜的功夫，便編成天地玄黃宇宙洪荒的千字文。因為心思用得過度，使得他的鬢髮，一夜間都變白了。後來智永禪師所寫的是正楷和草書的千字文，寫得秀潤圓勁，八面俱齊，但是留傳於後世的搨本墨跡，其中真偽雜出，很難辨別。
智永的上代祖宗是王羲之，王羲之最出名的字是初寫蘭亭序，在晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和支遁、許詢等一班佛教徒，遊山陰的蘭亭，用鼠鬚筆寫在蠶繭紙上，寫得遒媚勁健，多變化而十分自然。在寫字的時候，趁著酒酣興濃，如有神助，後來他再寫了許多本，都比不上初寫的一本好，因此他自己，對於這一本蘭亭序的墨跡，非常珍惜。這一本墨跡，一直傳到第七代智永禪師的手上，智永是王羲之第五個兒子王徽之的後人，他也是善於寫字。智永出家後，帶著這一本墨寶到寺院裡來，還是天天練習，他差不多活到一百歲，在沒有死以前，把蘭亭序真跡傳給弟子辯才收管。
唐朝何延之有一篇蘭亭記，敘述這件事情的始末，甚為清楚。記中說：唐太宗很愛好王羲之的字跡，知道蘭亭序是真跡，在辯才老和尚那裡收藏。於是下了一道詔書，請辯才入京，辯才奉詔入宮，謁見唐太宗，奏道：「皇上召貧僧前來，有何吩咐？」太宗很殷勤的招待他。過了很久才說：「寡人召你來，為要查明蘭亭序的真跡。」辯才答：「從前我師父智永禪師圓寂的時候，曾把它交給我，但是經過多年，兵慌馬亂，早就失落了。」唐太宗聽了，無可奈何，只得讓他回去，但是唐太宗心裡放不下，明明知道辯才還是收藏著，偏偏又不肯承認，這一件事情，被宰相房玄齡知道了，向唐太宗獻計，教他打發御史大夫蕭翼，前往會稽雲門寺，設法盜取蘭亭序的真跡。
蕭大夫是負責編撰國史的，他當然是無書不讀，而且又善於談論，對佛教經典，又有相當研究。於是他打扮成一個書生模樣，帶著一個書僮，假裝遊山玩水，往會稽去。他到了雲門寺，拜見過辯才禪師，禪師見他是一個書生，便跟他攀談起來，竟然談得很投機，於是借宿雲門寺，日夜談經論史，讀書評畫，如是者搞了十多天，他們兩個成為很要好的朋友了。
有一次，蕭翼拿出王右軍的親筆字蹟，給辯才看，辯才看了說：「這是真蹟，不過比不上我所收藏的蘭亭序！」蕭翼聽了哈哈大笑，很驚訝的說：「蘭亭序還在世間嗎？大師！你欺人太甚了！」辯才一本正經的說：「貧僧一向不打誑語，不信嗎？我拿來給你看！」蕭翼此時，暗中歡喜。辯才說過之後，便進去把蘭亭序拿出來，跟蕭翼兩人共同欣賞。辯才那時，已經是個八十歲的老人了，但是他還是天天不斷練字。他認為蕭翼既是個好朋友，所以練過字後，就把蘭亭序留在桌上不再秘藏了。
過了幾天，辯才出外赴齋，蕭翼趁此時機到書房來。小和尚見他是師父的好朋友，便打開辯才的禪堂和書房，請他進去。蕭翼對小和尚說：「我不坐了！只拿回我的幾幅字就走，明天再來。」於是他走進去，順手牽羊的把蘭亭序一起帶走，匆匆忙忙的趕到京師，把蘭亭真蹟，獻上唐太宗，太宗大為歡喜，賞給他東西，並且提升他的官職，同時也賞給辯才很多錢財和穀米。只可惜唐太宗臨死時，遺囑要把蘭亭序做他的殉葬品，從此初寫蘭亭的真蹟，便隨唐太宗的陰魂，埋入昭陵塚裡，永不與後人相見了！
現在世間只有搨本留傳下來，真蹟不可再見，真是萬分可惜。智永和辯才，這樣的愛惜著家傳墨寶，卒不免被埋沒在荒塚之間，王羲之死而有知，也該慟哭流涕啊！
◎附錄：
【原文】
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，脩禊事也，群賢畢至，少長咸集，此地有崇山峻嶺，茂林脩竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取懷抱，晤言一室之內，或因寄所託，放浪形骸之外，雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俛仰之間，已為陳邗，猶不能不以之興懷，修短隨化，終期於盡，古人云，死生亦大矣，豈不痛哉。每覽昔人興嘆之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，後之視今，亦猶今之視昔。悲夫，故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也，後之覽者，亦將有感於斯文。
【註解】
01.永和：晉穆帝年號。
02.暮春之初：即上巳日 (農曆三月三日)。
03.會于會稽句：會稽，郡名，今江蘇東部浙江西部皆其地。
山陰，縣名，今併山陰會稽為紹興縣。
蘭亭，今浙江紹興縣西南二十七里有蘭渚，渚有亭，即名蘭亭。為王羲之與謝安、孫綽等四十一人修禊之地也。
04.修禊：三月上巳 (農曆三月三日) ，臨水洗濯以祓除不祥，謂之修禊。
05.激湍：急流也。
06.映帶：環繞照映也。
07.流觴曲水：古人修禊曲水，與會者散列兩旁，投觴 (酒杯) 於水之上游，聽觴隨波而下止於某處，則其人取而飲之，謂之流觴也。
08.品類：猶言物品也。
09.遊目騁懷：遊目，目光轉動也。騁懷，謂開暢胸懷也。
10.晤：對也。
11.躁：浮動也。
12.修短隨化：謂人命長短，隨造化作主也。
13.齊彭殤：齊，一律看待之意。彭，即彭祖，八百二十歲，古之長壽者。殤，未成年而夭死也。莊子齊物篇：莫壽乎殤子，而彭祖為夭。此齊彭殤之說也。
14.致：意態也。
【評語】
通篇著眼在死生二字。只為當時士大夫尚清談，鮮務實，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有餘痛，但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。
【意譯】
東晉永和九年，時當癸丑年，農曆三月三日，許多人會集在會稽郡山陰縣蘭亭這個地方，主要是為了禳除不祥而行祭祀之禮事宜。老老少少和許多有賢德的人都齊聚在一起。這裡崇山圍繞，峻領矗立，有茂密的樹林，修長的竹叢，還有清水急流，映照環繞在亭子的四周。在曲流中空地擺設酒筵，大家依次列坐兩旁，雖然沒有管弦琴瑟音樂的熱鬧盛況來助興，卻有品酒吟詩之樂，同樣能夠暢敘幽雅情懷也。
這一天，天氣清朗，空氣清新，微風和緩，心胸歡暢，抬頭仰望宇宙浩渺深邃，再審視地面上萬物羅列，種類繁多，極目所及，任由我們放開心情，舒展胸懷，毫無拘束的盡情享受視覺與聽覺的歡愉暢快，實在是一件多麼快活的事呀！
想想人生在世，人際關係，一生作為，無非是各自舒發自己的懷抱和理想，或者鍾情於某些技藝與事物，盡情投入發揮各自的才華所長，雖然各人的喜好取捨各自不同，為人處世的態度有的積極有的消極，做事也是有快有慢，但是當大家都感覺到得其所哉的時候，那種暫時的志得意滿與適意的快感是無可言喻的，讓人有不知老之將至的忘情與暢快啊！然而到了對所作所為感到倦怠的時刻，事過境遷，情境和心情又起了變化，難免就要感慨系之，莫名以對了。之前所有的歡樂，頃刻之間起了莫大的變化，都成為過往陳跡，早就無法再興起浪漫的情懷了。況且天地變化，生命長短，總是有定數的，古人說過，人生人死，實在是人生最難以突破的大事，談將起來也夠令人唏噓悲痛難忍的了。
經常看到古人對人生世事興嘆的原因，竟然都是若合符節，幾乎都會在字裡行間有所嘆息悲悼，就算是自己，也無法坦然釋懷。儘管我們都明瞭，人的生死大事是虛幻不實的，然而把長壽夭逝都等同看待，這倒是令人難以苟同的，後世之人看待我們，就如同我們現在看待從前的人，其心境是相同的。想起來實在是夠悲傷啊！所以我就把今天聚會的所見所聞，以及各人所做的詩詞，都詳細的記錄下來。雖然將來的時代不同，情境也必定不一樣，然而興起感慨的情懷，大家的心態應該是一致的，後世之人，看到這篇文章，應該也會像我一樣，有所感懷吧！