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重回唭哩岸 ／網路轉載文章
在「北投文化巡禮」這樣的標題下，原應該介紹北投的文字卻橫跨到了隔鄰的唭哩岸，每個人必然的疑惑，一個大大的問號於焉升起……。
《淡水廳志》卷二〈封域志〉中載：「淡水開發，自奇里岸始。」台北盆地開發，始自淡水；淡水發展，由唭哩岸揭開序幕。因此，北投巡禮，理當從唭哩岸出發。
雖然近在咫尺，來來去去的，之前的唭哩岸於我們不過是一片片散落的圖塊，熟悉而又陌生。熟悉的是日所常見的重複影像，陌生的是其中無形的鏈結。
深入瞭解之後，從不同的角度望去，眼中便是一種截然不同的風景，像極了禪宗所言「見山不是山」的境界之後，「見山又為山」了。
歷史像是已沈澱多年的地層，必須依靠如考古學家敏銳而細微的觀察力來做適度的放大與縮小。透過過去的文字與現在的圖像，我們追尋著並拼湊出了唭哩岸的面貌。
天黑了。隨著漸次亮起的燈火，漫步在唭哩岸，看著人群由唭哩岸車站流出，穿梭在小小的街道中，更覺得有一種深沈的安詳。歷史原不曾間斷，改變的只是社會的面貌。呼吸著生命的律動的同時，我們更迫切需要尋找與土地共同的脈搏。
尋找不如就從這裡，從唭哩岸開始吧！
唭哩岸是捷運淡水線上一個奇特的名字，是從陽明大學下望一片高低錯落的屋宇，是本地居民一段光耀的過去，是一段我們不能不知道的歷史。
由北投出發，沿著今日捷運淡水線向台北方向走去，沿途會經過一個名叫「唭哩岸」的地方。這個在北台開發史中重要的名字，曾一度從人們的口中消失，而今又慢慢由人們的記憶角落中被提取出來。從風光顯赫到蒙塵多時，唭哩岸經歷了怎樣的生命歷程？它有什麼值得我們賦予關注眼光之處？
唭哩岸的興衰史體現的是一種時代變遷的不得不然，我們雖無須撫碑興嘆，但卻必須清楚歷史為何會照著這種軌跡運行。且讓我們踏著過往的痕跡，由此開始細細追尋......。
★歷史的起點
同治七年修纂的《淡水廳志》卷二〈封域志〉中載：「淡水開發，自奇里岸始。」明白指出了唭哩岸是淡北農業的發源地。當時所謂的淡水，是指行政區劃上的淡水廳，南自大甲溪、北至三貂嶺、東極內山、西底於海。
一、唭哩岸的由來
現在的研究學者多認為「唭哩岸」這三個字與平埔族一支的凱達格蘭族「奇里岸社」關係非常密切。依據西元一六五○年荷蘭東印度公司的村落統計資料，發現「唭哩岸」在當時就已經出現，荷蘭文作「KIRANANNA」，有十三戶，五十人左右（詹素娟
1996：12）。依《台北市志》首卷中所附「明鄭天興州圖」則可證實，唭哩岸的開發早在明鄭時期即已開始，當時寫做「奇里岸」。唭哩岸地名沿革請參考鄉土小辭典。
「唭哩岸」地名的由來，至今尚未有一定論。最普為人接受的說法是因為從淡水河口沿河上溯，到此恰為一外伸的灣頭地形，西班牙人見此，即依菲律賓群島中的土語「Bahialrigan」（意為「海灣」）命名；也有說可能為原住民酋長姓氏之意，但都只是猜測。雖然地名的書寫方式不同時期有不同的演變，但無論荷西或明鄭、清領時代，地名發音都極近似，所以應是平埔族語的音譯，殆無疑義。
至於早期「唭哩岸社」的確切地點，據我們採訪吉利米行蔡財林老闆 ）所得，蔡老闆個人認為是現今承德路上雙連幼稚園、王記汽車、麥當勞之三角地帶。此處早期稱為「破竹圍」，唭哩岸地區的大家族謝姓家族，其第一代祖先謝文發在清雍正二年(1724年)來此開墾，就是在此地與原住民女子成親，獲得大片土地的。
漢人男子與原住民女子通婚，實有其特殊的歷史淵源。由於明鄭曾佔台灣做為反清復明之根據地，復加上台海海域多倭寇海盜流竄，清未領台前已命令沿海居民居住需離海三十公里。清領台後（1684），即頒佈渡台三禁。
雖禁令森嚴，但為了「賺吃」（討生活），捨命偷渡來台者仍大有人在。只是偷渡者多為無家的男子（台語俗稱「羅漢腳」），都是「雙腳夾一粒攔趴」，他們多半與台灣本地的原住民女子通婚，台諺有云：「有唐山公，無唐山媽。」就是這個意思。男多女少，也造成螟蛉子及童養媳的特有風俗。
因謝文發之墓立於今紗帽山，加以謝氏其平埔族女祖的埋葬地在前面提到的「破竹圍」處（原住民有死後葬於家園附近，守候家園之俗），不但標示了早期居民的活動範圍，也顯示唭哩岸確為原住民之居所。
在行政區劃上，唭哩岸屬台北市北投區，其範圍大抵包括立農、東華、吉利、尊賢、立賢、吉慶、永和、永明、永欣等8個里。目前的「唭哩岸」則指的是北投區立農街一帶，也是其發展最根本、最繁榮的地方。
二、興起與衰微
一）唭哩岸的興起
唭哩岸之所以在兩百多年前即發展成為淡北最早的街市，主因是其位置極佳，套用中國文化的術語就是「風水好」，因此地靈人傑。
據我們幾次採訪所得，關於本地的風水傳說版本主要有二：
一說本地地形為一隻大雁，脊骨自烏尖連山到唭哩岸山；
一說為一隻臥牛，本地大族謝姓即居於牛角交會處，為靈氣之所鍾，故而最發達。
但之後日人興建鐵路，截斷牛角，壞了風水，唭哩岸因此沒落。
姑不論風水之說如何，從其自然與人文環境判斷，唭哩岸興起原因主要有以下兩點：
(1)灌溉與水運的便捷：
從文明發展的模式來看，交通之便利絕對是發展初期最重要的因素之一，唭哩岸也不例外。
唭哩岸地區有兩條大水圳：「清水圳」及「八仙圳」，均流經當時的唭哩岸老街附近，可接基隆河，再連淡水河。這兩條水圳除被引作農田用水外，也擔負著運輸的任務，外地磚類、煤炭的輸入與本地名產唭哩岸石的輸出，都是經由此水路。
唭哩岸主要的對外港口有三：中八仙渡船頭、五分港、撿仔埔，既可由基隆河上溯內湖、石碇，亦可行至關渡，甚至由淡水河上達艋舺與新店等地，是早期本地農產品及外地物資進出之場所。
(2)淡北古道必經之地：
此處所謂淡北古道，是指由台北到淡水的陸路，昔日商旅由台北經石牌橋，均自此入北投，再經清江路抵關渡。主要路線由淡水→小坪頂→北投大同街→唭哩岸街，使得唭哩岸老街因此興盛。
二）農業與商業
憑藉著此處絕佳的自然環境，土壤肥沃而盛產稻米，唭哩岸成為台北平原上稻米生產最多的地方，一甲地的稻米年產量高達一萬四千斤，「做田」也形成本地人口主要的經濟活動。唭哩岸也是農業集散點，集散物資如本地盛產的稻米、鳳梨、收購而來的稻草編草席、草袋等。不僅如此，日治晚期實施配給制度的物資，石牌北投附近地區因地近之故，亦是來唭哩岸配領。相對於周邊尚未發展的北投、石牌等地，當時此地富裕程度可以想見。
唭哩岸兩大水圳（八仙圳、清水圳）是孕育唭哩岸的生命之泉。對於本地居民而言，不僅為日常生活用水、灌溉、運輸的來源，更是童年記憶中的快樂天堂。
三）興盛到衰微
唭哩岸最興盛的時期是光緒初年（約光緒八年）台北建城，因當時建城所用的牆磚有一部份即為唭哩岸石之故。唭哩岸老街這個地標的出現就是當年興盛的最好證明。
老街即立農街，以今立農國小為分界，東為頂街，西為下街。初時唭哩岸人口少，多集中居住於下街、頂街。當年因唭哩岸石開採的熱潮，外來人口漸多，老街上出現了許多店鋪，如南北雜貨、中藥鋪、糕餅店等，商家林立，居住條件堪稱方便，甚至還有鴉片煙館呢！
唯自一八九七年淡水線鐵路通車，之後北淡公路（承德路-中央北路這一段）的修築，交通便利優勢不再，發展逐漸落後於鄰近的石牌庄，唭哩岸的發展在繁華中開始蒙上一層陰影，「唭哩岸」這個名字亦因此漸為石牌所取代。
三、族群交融
漫長的歲月中，唭哩岸這塊土地上呈現了許許多多族群活動交會的痕跡。在此見到的族群融合現象可分為漢人與平埔族間，與漢人群體中先來後到者之相處情形兩個方向來談。
一）埔漢交流
在漢人來台之前，平埔族人已經在這塊土地上居住數百年之久。當時抵台卻身無長物的漢人，為獲取土地不得不運用手段，例如通婚、欺騙、交換等等。「娶番女」是最常使用的方式之一，因為原住民的農業生產以婦女為主，通婚是一種最快讓原住民承認漢人擁有土地合法性的方法。
埔漢間的相處除了和平的通婚外，其實很多情況下也有衝突的矛盾。漢人常常以取巧的欺詐方法騙取原住民的土地，如改土地租用為買賣、半夜移動土地界線等情況時有所聞，致使衝突頻生，嚴重者甚至鬧出人命。官府無奈，只得以政治力量介入民間族群的交流 。
乾隆年間，此地賴、魏、謝三姓祖先因土地問題與平埔族發生爭執，淡水同知曾日瑛為確定埔漢產業界線而立石於民番交界處，以絕爭端。石碑日後轉音「石牌」，為今日石牌地名之由來。
除了具體的石碑有跡可尋外，我們尚可從唭哩岸謝姓大族今日遺俗中窺見不同族群接觸、通婚後的影響。因謝姓遠祖為平埔族，故後代子孫均不講番，如「紅面番鴨」改稱為「紅面鴨」，番婆稱為「露鴨」；又因避其祖謝文發名字中「發」字之諱，稱「發粿」為「酵粿」（「酵」字台語念ㄍㄚˋ）等。凡此種種，均可略窺其尊重先人的傳統，也看得出漢族與平埔族原有習俗交相採借的結果。
二）漢漢之爭
除了與原住民相處會有衝突外，漢移民間彼此也常滋事端，稱為「分類械鬥」。台灣最初地廣人稀，各籍移民原能相安無事，但後來人口增加，為了爭土地、水源，演出打群架的械鬥。這種群毆群殺，北部稱為「拼」，南部稱為「台」（即「殺」的意思），台灣常見的大眾爺廟也是這種時代背景的產物。
唭哩岸雖沒有關於武裝械鬥的歷史記載，但不同的漢移民間仍有強烈的群體意識。據地方耆老及蔡財林老闆所述，日治時代以石牌路為界線分成「唭里岸」與「石牌仔」；石牌地區日漸興盛後，極力強調石牌與唭哩岸的區別，不但處處爭取以石牌命名，也堅持在石牌土地上的原唭里岸車站需改名為石牌車站，但並未成功。石牌人士不服，後來達成條件交換，在唭哩岸土地上的國小便名為石牌國小。
時勢改易，在強調互相尊重的今日，唭哩岸與石牌間的地方競爭仍在，只是轉為「拼陣頭」等良性方式呈現，這應該也是雙方所樂見的吧！
不知不覺中，唭哩岸的歷史靜靜緩緩地沈澱，同時也似乎沈澱了自己。
四、現在與未來
終於
復了你的名
從層層灰燼中走來的鳳鳥
你似脫去舊有面貌
走一趟唭哩岸，訝異自己沒有美人遲暮的感慨，反而有種乍見初春的雀躍心情。不為什麼，只因從蔡老闆、從許多當地居民甚至非居民身上，我們看到一群默默努力的人們在做著令人無比感動的事----決定自己的生活該怎樣過、相信自己的努力會改變環境。
這樣的唭哩岸，明天會是什麼模樣？
也許我們對所謂的社區營造無所認識，也許我們不是位居高位、能做重要決策的人物，也許我們不夠專業、不是富人...。但重要的是大家都體悟到：只有用心認識這塊土地，瞭解並尊重這塊土地上過去自然與人文的變遷，才有能力改變現在，進而創造更美麗的未來！
美好的人們，能讓世界更美好！
無聲的走一趟唭哩岸，你不必然要與歷史進行對話。只是看那浮雲夕陽，聽那風吟雨唱，就走進了土地的過往，遺忘了存身的時光......
★唭哩岸老街
舟楫之盛，為昔日的唭哩岸老街（今日的立農街），帶來了繁榮與興盛。早期的唭哩岸老街是重要的物產集散中心。無論是唭哩岸山開採的唭哩岸石、附近田園山林所產的農產品、經濟作物鳳梨、五節芒編織之掃帚...等，皆經此地運送出去；外來商旅亦以此地作為交易、休憩之用。
唭哩岸街是唭哩岸早期的市集中心，人口雲集，交易鼎盛，街道兩旁商店林立，有客棧、酒店、肉舖、糕餅店、中藥店、南北雜貨...等。便利的生活，繁榮了唭哩岸。不僅村民生活衣食無缺，也因此成就了不少萬金富豪。昔有「九萬二七千」之說，便是最貼切的形容。
交通不但是唭哩岸發展的關鍵，亦是造成其沒落的主因。當交通優勢不再，其地位便逐漸沒落。過去繁華景致已成過眼雲煙，店鋪老舊、凋零，一一拆除改建，如今早不見老街昔日風貌。徒留幾間古厝，讓人追想唭哩岸老街曾有過的流金歲月。
位於老街上的吉利米行蔡老闆，收藏了一塊光緒甲申年間店名「復源」的石頭店招。蔡老闆不遺餘力的為保存所餘無幾的老街古蹟而努力，同時竭力喚起唭哩岸每一份子的鄉土情懷。
一、潘宅
漫步老街，彷如沈浸於懷舊的時空裡。若想探尋唭哩岸老街古色古香的建築，潘宅定不能錯過。
二層樓的建築和空間格局，予人簡單清爽的感覺。外牆以本地唭哩岸石修砌，不論中屋的洗石子壁面或兩側屋的紅磚實牆，都頗具特色。
我們雖無法親口證實，但想其亦應是本地富有人家之一。駐足其間，令人油然生起思古之幽情，留連忘返。
二、王錫祺宅
《淡水廳志》卷三〈建置志〉載：「淇里岸石橋，廳北芝蘭堡淇里岸街東，乾隆四十六年舉人王錫祺、莊耆潘元振等捐造」，又同志記載：「淇里岸柴橋，廳北淇里岸街西，舉人王錫祺捐造」。
昔人王錫祺，率眾抵唭哩岸，開墾荒野，為唭哩岸發展留下足跡。其後人至今仍於此地定居。王宅可觀、可嘆之處在於先人努力貢獻，後人薪火相傳、綿延不絕。
★東華風情
山水裝飾了你的容顏
高高的脊骨
一如往昔的高傲
一、老厝街
你由捷運旁單向通行的東華街一段拐進300巷的一條小路，在幽靜的氣氛中行走幾十步後，迎面即見一排頗有年歲的老房子。直覺的，你想這聚落的背後必有許許多多的動人故事。
這裡是唭哩岸最後僅餘重要而完整的古厝街，當地人稱為「後厝」。
從前先民之所以會選擇這裡居住，是因為環境依山傍水，條件良好。第一、背倚唭哩岸山，強風不入；第二、面迎淡水河灣，地勢高，不淹水。
一）百年寶樹堂
老厝街上第一間古屋是門楣上書「寶樹堂」的謝宅。牆面是本省磚牆的主要作法---「斗子牆」，意指將磚砌成斗形（如中空箱子），縫間填以土角、卵石等，不填者另稱「空斗牆」。砌牆的紅磚雖是常見的材料，但眼尖的你必能發現下方是以本地的唭哩岸石為基礎建材，幾面牆上分別呈現了清朝與日治不同時代的不同建築風格。
二）謝姓家族
「寶樹」，是謝姓人家的堂號。因其祖先封地前有一棵大樹，為示飲水思源，故分出的祠堂前均植有一樹做紀念，並以此為堂號。
在唭哩岸的歷史中，謝姓家族佔有一席極重要之地。謝姓最早到此地的祖先謝文發，在唭哩岸與平埔族女子成婚，幾代繁衍下來的結果，謝姓家族成為唭哩岸的大族，擁有連綿的土地，子孫亦都頗為興旺。
三）唭哩名士謝龍振
第二間古屋是本地無人不曉的名士謝龍振宅邸。雖然已故世多年，但從屋外整齊有致的花木，尚能依稀想見從前謝龍振先生的不凡氣度。
謝龍振先生是謝文發氏的後人，為人熱心公益，交遊廣闊。日據時與日人所開的工礦公司關係良好，學得了開採磁土的技術，事業因此一帆風順，著名的奇龍窯業（雙獅磁磚前身）即其事業之一。光復後擔任里長，服務鄉里外亦全力扶持子弟戲團之復興，對唭哩岸的發展貢獻實多。
四）唭樂社
「老一輩的唭哩岸居民沒有人不知道曾經響遍台灣北山基隆、宜蘭、金山、台北一帶的『唭樂社』。」你聽他神采奕奕的說著地方上流傳的這一句話。
唭樂社為一子弟戲團，團員多為當地居民所組成，是當時社會農忙工作之餘外練唱的娛樂。子弟戲團的成員不領分文薪水，收入來自聘主與觀眾不固定的賞金，可說微薄，台灣話「憨子弟」就是出於子弟戲。
唭樂社源於何時已無法可考。光復後，由地方頭人謝龍振先生所振興，由於謝先生熱心公益，本身亦熱衷於子弟戲之演出，不但聘老師教授學生，還購買各種布景行頭，質與量都是一時之選，唭樂社才又慢慢浮上台面。
當時社會賺吃人為多數，不工作就沒得吃，所以學生學戲往往造成家庭的一種負擔，而造成生計問題。若成員中有經濟困境者，謝先生都能一一為其解決，讓學生無後顧之憂而能盡興演出。
每到黃昏，學文場和後場的人就前往慈生宮，學武場的人則前往謝府，再由幾位老師授課。文場師傅有兩位：團牛仙與耀仙。團牛仙傳授後學非常嚴謹，主要是唱腔和身段的變化，若非有濃厚興趣和耐心者，往往都打退堂鼓。仙仔調教任何角色都維妙維肖，令受學者及旁觀者都嘆為觀止，直呼過癮。
耀仙教授戲曲和斬頭（演出的前、中、後）為每一演出者做一概略說明，然後演出者就能依平日所學臨機應變、各自發揮，自主性非常高。武場師傅名為洪來福，每於黃昏時刻，學生就相互吆喝，在父母的允許之下，成群結伴至謝宅報到。簡單在庭院裡鋪上榻榻米，就這樣練將起來了。
後場師傅為金井先生，金井仙本身是吹鼓仔、鼓吹和大鼓之能手，指揮後場琴瑟和鳴，讓子弟戲的演出全場貫注、無懈可擊。
老師對於先學後進的學生均一視同仁，依學生們的天分資質，教其所當學的看家本領。課程結束後照例有一頓豐富的點心，是大家所期待的。點心過後，學戲的辛苦亦拋諸腦後了。一些時日下來，每位學生都能功夫上手，於日後子弟戲的演出，和迎神廟會的陣頭上，都能有很傑出的表現。
唭樂社最膾炙人口的戲碼是「薛平貴與王寶釧」和「紅扇子」，兩齣戲都是當時所謂的「黑衫戲」，亦即唱詞多、內容好、情節較可憐的戲碼，故而演出時不但賺人掌聲與熱淚，更賺得銀兩。每逢曲終人散之時，戲迷們的熱情和殷勤，真不知如何形容。
唭樂社原本為一子弟戲，經過幾位仙仔的調教後，成為北台灣各地酬神廟會爭相禮聘的的戲團，所到之處人山人海，盛況空前。尤其民國三十六年一次大稻埕牛埔仔土地公演戲，三十幾團子弟戲輪流演出，唭樂社拔得頭籌，爾後即成為各地爭相聘演的對象。唭樂社的旗幟因此成為唭哩岸庄的代名詞，當時之盛況，庄民莫不深覺與有榮焉。
「唭樂社興賣久，穿搬紅扇子」，一語成讖。一場北淡線的車禍奪走數位唭樂社台柱的生命，給了唭樂社莫大的打擊。民國45年，謝龍振先生於事業場所驟逝，社團經濟來源頓失﹔加上大時代腳步的進逼，無法與聲光誘人的新娛樂相比，唭樂社從此一蹶不振而致消聲斂跡。
「至此，唭樂社只留存在唭哩岸庄民的記憶中而已。」聽著聽著，你不禁幾分惆悵之情油然而生。
五）土埆厝
從小路斜拐、踏著泥腸小徑而上，你來到一處已半傾圮的土角厝。這種用土塊疊砌，中間以碎稻梗、米殼或石灰等為黏結物的屋牆，總是予人滄桑之感﹔此刻尤如年華老去的人兒，眉宇間有無盡落寞意。
點點破落的蛛絲馬跡，像在邀請著人聽它訴說前塵煙雲。正不知是否該感嘆間，驀一回首，你卻發現牆外一小園充滿生機的鳳梨與野菜，足見世界之不離不棄。
二、東華公園
老厝街旁邊依傍著東華公園，公園乃倚著唭哩岸山的地勢而建，山雖不甚高，仍感覺有種隱隱然的器宇軒昂。
一）唭哩岸碑
在公園入口處矗立著一塊驗明正身似的唭哩岸碑。遺憾碑石歲月未長的同時，你同風兒一起輕聲地唸著上面記載的文字：「唭里岸，亦書奇里岸、淇里岸，平埔族凱達格蘭之社名……」
數行文字就道盡千百年的過往，你從來不知道，原來歷史可以這樣簡單。
二）萬千風情
由公園的台階拾級而上，令人訝異的是，登數十步之高後就彷彿遠離了下方的喧嚷塵囂，耳畔所聞只有微風替森林輕輕梳頭的沙沙聲響。陽光在樹上、葉間游著泳，觸目所見一片鬱鬱蒼蒼。
看著看著，你發現這裡屬於亞熱帶闊葉林生態系，多是一般野外常見的植物，例如血桐、白匏子、雀榕等，像在歡喜著生命的美好似的，全都拔得高高的。石間地面也不寂寞，不但蕨類蓬蓬勃勃，青苔們更是爭先恐後的冒出頭來。
這裡的風格與北投公園相較之下，有很顯著的差異，東華公園像是薄施脂粉的小家碧玉，自然而純樸；北投公園則是氣派大方的富家閨秀，華美而雍容。
微笑著，你竟在這裡尋芳問柳……。
●相思樹
若從東華公園入口仰望，滿山盡是濃密的相思林，隨風搖動時像極了一大簇洶湧的汪洋綠海。
相思樹屬豆科常綠喬木，原產於恆春半島，為本省山地常見的樹種之一，在台灣貧瘠的黃土地區造林相當成功。相思的假葉係由葉柄化成，其型恰如楊柳葉，細細長長的，春夏季開花時梢頭像染了一片金黃，煞是好看。
相思樹用途多且廣，雖然相思子有劇毒，但木材本身可做家具、鐵道枕木，也可以在炭窯中燒成上好的木炭。日治時期日人在平地與山坡廣為栽植，以為水土保持與觀賞之用，並禁止砍伐。
●林投
再往上走，你發現了地面交錯蔓生的林投。林投為海濱植物，在這裡卻也能見，你猜測此處的自然環境原是濱海，只是滄海桑田，今日形勢已易。
●鳳梨
清朝時，鳳梨就是唭哩岸山著名的經濟作物，最遠栽植到今日軍艦岩一帶。此地鳳梨為野生種，肉少皮厚，葉緣有刺，但味極甜。據說在產量最盛時，日產數千斤，居民需以肩挑到當時集散的士林市場販賣，市場中的鳳梨幾乎都是由此所出，為本地除稻米外第二大宗的農產品。
「鳳梨山！」你不由的神往著當時滿被鳳梨雕琢的唭哩岸山風景。
聽說現在因為南部的鳳梨肉多味美產量大，大量栽種成本低，唭哩岸的鳳梨無法與之競爭，只剩下私人種植，稀稀疏疏的幾處鳳梨園引人遐思罷了。
●刺竹
走著走著，一陣陣風吹過耳畔，帶來半山「依依呀呀」的樹語。耳中聽得分明的當兒，小路旁幾叢密密簇生的刺竹也同時映入眼簾。早期移民用作防風、防盜屏障的，今日寂寞的站在這裡，彷彿仍在盡職地為山下人家做守衛。
三）大雁展翅
站在唭哩山沿著捷運北投站方向走去，你見著一處略高出而可遠眺四周的小丘，由不遠的軍艦岩連綿而來，他們說這裡就是大雁長長的頸子。倚欄而望，你想像原來風采昂揚的雁首，今日有一條藍藍的帶子穿流而過，人文的風景交融著自然的風景，故事依然訴說不盡……。
「最明亮時總是最迷惘，最繁華時總是最悲涼。而今所餘，唯一愁林緒，倩滿山相思。
★打石山傳奇
唭哩岸山，這看似毫不起眼的小山峰，卻承載了許多共同的回憶。先來後到的居民們，不論是平埔族、漢人、日本人，都不約而同地選擇這個地方，在此生根繁衍，這究竟是個什麼樣的偶然？什麼樣的因緣？
一、唭哩岸之寶
傳說唭哩岸山是隻大雁，這座大雁的身體蘊藏了豐富的寶藏-唭哩岸石。也因為如此，它又被稱為石頭山、石山。曾經，唭哩岸一帶的居民靠著這山自給自足的活著，在農暇之餘以打石為業，農耕、打石按季節交相輪替。
屬於沈積岩的唭哩岸石是天然的好建材，據說住起來冬暖夏涼，十分舒適。走訪唭哩岸或北投一帶，常常可以看到以這種質地細緻、紋理優美的石頭就地取材所建蓋的老房子。除了民宅牆院、農村的豬舍牛棚以外，當時軍事上的基地、砲台、防空壕也可以看到它的蹤影。據說在台北城牆建造之時，是以人力和牛車將石頭自山上搬運到目前大同電子對面的憲兵隊處，再沿著基隆河一路水運至台北城牆。
不單單供建築之用，唭哩岸石因為本身特有的性質，亦成為物美價廉的耐火材。唭哩岸石內含硅元素，鹼業、玻璃業均以其做為熔爐的內層，不但可以耐高溫保護爐子；且因其係沈積岩，以致於爐內雜質非常容易清理。當時還外銷到日本、東南亞一帶，可見其炙手可熱的重要性。另外，唭哩岸石尚含有水銀玻璃質，在黑暗中可以閃閃發光，成為現在高級的室內外裝潢建材。
正因為唭哩岸石在唭哩岸擁有這種「台灣第一」的聲勢，造就了當年的打石盛況也實在不足以令人感到驚訝了！
二、石窟與打石
一）石窟
唭哩岸山的山腰正是當年石頭開採的石窟所在地，想像那一片一片的白帆，由山腳下一層層往山上搭蓋起來，應該是極為壯觀的場景吧！目前東華街一帶僅存可見的零星打石場實非真正的開採地。大大小小的石窟必須經過相當的整理，才得以將其上的雜草叢木去除以為開採，而整理起來既費時又耗力，擁有人必須有相當的資力。而根據其地理位置運輸的便利性、石頭開採的難易度，使石窟有所謂好壞之分，直接影響了其讓渡的價值。
二）打石
打石是一種專業。聽蔡財林老闆說，打石師傅最要緊的功夫就是觀察山勢石頭的走向，再決定石頭開採的方式。石窟下部若先予以挖空，以方便將石壁闢下者稱為「淘空」；如果山勢石串為東北或西北走向的話，開採則往往由相反方向進行，也就是於東南方和西南方作業，配合著不同的「˙ㄉ一ㄚ」、「轉」、「破」、「ㄑㄧㄤˊ
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等方法。因工作難度頗高，當時具備這種本領的人無不被爭相聘請，而打石師傅亦多衣缽相承，由父傳子。
在民國四十五年左右，打石師傅一日工資與當時其他師傅收入相較之下，可以高出三分之一的薪水，具有極誘人的行情。據說打石工人工作時均頭戴斗笠，每當聽到窸窣的輕微聲響，即知頂上有碎石落下，便能相互警告走避以防山崩。由此可知，打石實為一危險性極高的行業。
民國六十四年，因陽明大學之興建與水土保持的緣故，石窟開採終告一段落。目前零星可見的打石場，其處理的石材除來自拆除或破落的原有住屋外，多由南勢角一帶取得。禁止開採加上人工昂貴，今日唭哩岸石價格甚高，而昔日輝煌的打石業也逐漸沒落。
走在陽明大學的校區，我們仍然可以在山壁上看到那些徒手開山闢地的痕跡。然而時空易轉、物換星移，當時那滿山石窟白帆棚，兩百多人奮力揮汗敲打，吆喝聲此起彼落的景象，現在也只能藉著這些沈默的刻痕憑空想像！
唭哩岸山如同母親一般，化自身的血肉為沃土，哺育山下的孩子而無怨悔，現在的我們，是否應心存憐惜而生反哺之情呢？
★慈生宮
座落於立農街一段的慈生宮（原址位於現今吉利公園），又名「五穀先帝廟」，為本區最重要的廟宇，亦是北台灣歷史最悠久的寺廟。
《台北縣誌》中記載：「慈生宮建於明永曆二三己酉年，祀五谷先帝、天上聖母、福德正神」。明末，福建同安、漳州兩縣先民來台開墾荒地，務農耕作。先民來台拓墾，地域觀念強，漢番時起爭端，祀奉神農可減少械鬥與紛爭，保祐五穀豐收、庇佑鄉民。
一、外牆與廟埕
來到慈生宮，首先映入眼簾是一對栩栩如生的石獅。石獅兩旁牆圍上有四幅春耕、夏耘、秋收、冬藏的圖雕；廟內亦有二十四節氣之圖雕。圖雕說明了昔日唭哩岸以農為業，讓人深刻感受到往日農忙之情景。
廟埕左側大型立體圖雕，繪述著昔日唭哩岸依山傍水，阡陌小路間有著農人辛苦耕耘的痕跡，幾條涓涓細流蜿蜒其中，更顯農村之寧靜、純樸。圖雕旁有一段文字，恰為昔日唭哩岸下一註解：「數百年前唭里岸，漳泉遺老闢蒿萊。豐登萬世先農穀， 稞祝千秋后稷杯。聖水恩波通四海，靈山化日耀三臺。觀圖歸詠春風暖，好把蟠桃到處栽。」
廟埕右側石壁上，歷次重修捐獻的芳名錄，記錄了慈生宮在歷代居民的胼手胝足、共同經營下，漸次開發茁壯，始有今日的規模。值得一提的是，歷代重修金額是以此地特有的計數符號─「台灣碼指」所記載，可說是先民智慧的結晶。
由於信徒大多為當地的居民，平常外來的香客不多，常見老人、婦女在此聊天，小孩亦認知了此空間的優點而在此玩耍、嬉戲。廟埕在傳統聚落中，經常扮演著聚集人群的角色，居民不但在此活動，更熱絡了彼此間的情感。
慈生宮是唭哩岸這個大家庭的核心。不但是大家的信仰中心，也是心靈寄託的地方，早期更是村里重大事件決議的場所。今日，由於大家重視鄉土情感，許多鄰閭聯誼、慶典活動，皆以慈生宮為據點。慈生宮的地位不容忽視！
二、廟內
慈生宮主祀神農大帝，又祀觀音、媽祖、福德正神、虎爺......等。有三百年歷史的慈生宮，流傳著許許多多有趣的傳說。最膾炙人口的是關渡二媽回娘家、虎爺顯靈請戲班、先帝公除蟲害。
廟中最為特殊的是藥籤，分婦科、男科、幼科、外科、及眼科。從前乩童常被五穀先帝附身，能開藥方治病；但由於神明有時並未顯靈，乩童仍假裝神明附身，替人看病。為了改善這種情形，改由擲茭求藥籤，至藥房抓藥的方式，昔人寫藥籤，擲茭問先帝公，填寫之藥籤正確與否，由此訂下現今的藥籤。據說求得先帝公之藥籤治病，頗具療效。
廟內除有扁額「育我蒸民」、「護國佑民」等數方外，還有許多饒富興味的對聯，暗暗點出慈生宮及唭哩岸本地之特色，值得細究。
慈生宮歷經五次整修，可惜均未能保留古蹟，環顧慈生宮四周，實在無法感受其三百多年的歷史，甚是可惜！時空物換星移，在心裡交織過，忽一體味，實在無限的感慨！如今雖不能親見古物，仍是懷著一顆誠摯的心來到慈生宮，點一炷清香，祈求上蒼庇佑。
三、慈生宮傳說
一）慈生宮與關渡二媽
大陸人士早期行船來台做生意，船上載有「遊海婆神」──媽祖神像。船行至淡水港遇颱風，船毀人亡，神像漂流至大馬路（今承德路附近），被一農人拾起，將祂供奉在慈生宮。後因慈生宮整修而將媽祖神像寄祀於關渡宮，竣工後雖恭請媽祖回駕，然二媽表示要留在關渡宮，此後就安置在關渡宮，於是有正月十六二媽回娘家（慈生宮）的習俗。
二媽神蹟頻傳，各方信徒都爭相往迎，因此二媽正月出門，要到四月才能回到關渡宮。二媽在北台灣相當有名，迎駕隊伍甚至遠達宜蘭。宜蘭迎二媽有一傳說，在日據時代，日本人做事條理分明，規定搭乘火車有票價區分，大人票、小孩票、物品秤斤......等，各有不同的票價。日人要求二媽搭火車到宜蘭須秤重，當時秤可秤得最重為二千五百斤，然二媽過秤時，無論怎麼秤，秤始終無法平衡。大家相信這是二媽顯靈，從此以後，二媽搭乘火車一律免費。
二）慈生宮的先帝公(神農大帝)
傳說唭哩岸曾有一次相當嚴重的蟲害，任憑農人用盡各種方法除蟲，都毫無效果。眾人束手無策之際，靈機一動，恭請先帝公在田園四周繞境，並在農田周圍貼上符咒，沒想到不出三天，蟲害盡除。爾後本地每遭蟲害，庄民必祈求先帝公護境，無不靈驗。
三）慈生宮的虎爺
昔日庄民生活困苦，虎爺生日並沒有籌辦任何慶祝活動。某年，虎爺生日當天，竟有從外地來的戲班，詢問廟祝戲臺該搭建何處？廟祝一頭霧水，表示廟中並無人去請戲班唱戲；然戲班人說有一位長鬚白髯的老伯，請他們來此唱戲。廟祝仔細一查，赫然發現虎爺神桌上擺有一張請戲班所填的單子，眾人恍然大悟，原來是虎爺顯靈，親自出馬請戲班唱戲慶生。於是大伙兒趕緊動員籌募經費，替虎爺慶生。虎爺生日（農曆四月十六日）唱戲的習俗仍保存至今。
參考資料：
1.「Arsue
自由行
BLOG」
- 2009年1月24日(六)「淡北古道」記行
2.公正橋福德廟