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諫太宗十思疏／魏徵
【原文】
　　臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉。德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

　　凡昔元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！

　　君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

【譯文】
　　我聽說要樹木長得高大，一定要鞏固它的根部；要河水流得長遠，一擬要挖深它的源頭；想要國家安定，一定要多行道德仁義。源頭不深卻希望河流長遠；根不鞏固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想要國家安定；就算是最愚笨的人，也知道那是不可能的，何況是明智的人呢？身為人民國君擔負著治國的重責大任，處於全天下的首要地位。未來要達到和上天一般崇高的境界，永遠保有無盡的美善。卻不顧念在安樂的時候考慮如何面對危難，用節儉來戒除奢侈，在道德方面沒有深厚的修養，情意方面不能克制一己的欲望，這就像砍伐了樹根卻要求樹木茂盛，堵塞了泉源卻希望河流長遠一樣的情形啊。

　　所有歷代的君王，都承受了上天的重大使命來治理天下，沒有不是在憂患很深的情形下才道德顯揚；在功業達成以後就道德衰敗了。有好的開始的實在很多，可是能堅持到底的卻很少。這難道是取得天下很容易，而保住天下很困難嗎？從前取得天下尚有餘力，如今要保住天下，卻不夠能力了。為什麼呢？因為在憂患深時，一定盡誠心來對待屬下；等到得志以後，就縱情任性，傲慢待人。能竭盡誠心，那麼就算南北遠隔的胡人和越人也會結合為一體；如果傲慢待人，就算親如骨肉兄弟也會變成陌生的路人。雖然用嚴厲刑罰去督責他們，用威猛的怒氣去震驚他們，最後他們也只是敷衍、逃避，卻不能心存仁德，外表恭順，內心卻不服氣。怨恨不一定由大事所引起，可怕的卻是人民，人民就像水一樣，能承載船隻，也能翻覆船隻，這是應該深加謹慎的事情。正如奔馳中的馬車用腐朽的繩子去駕馭，那種危險性怎麼可以忽視呢！

　　統治人民的國君，要是真的能夠看到值得追求的東西，就想用知道滿足來警戒自己；即將有任何措施，就想用知道適可而止來安定人心；顧念位高危險，就想用謙虛和氣來修養自己；惟恐自滿會招致溢損，就想要效法江海位居所有河川的下面；喜愛遊樂狩獵，就想要以三次驅射為限度；擔憂鬆懈怠惰，就想要謹慎於開頭和專注於結束；憂慮被人蒙蔽，就想用虛心的態度來接納臣下諫言；有感於讒言邪語有害忠良，就想端正自己來斥退惡人；對人施加恩惠，就想不要因為高興而胡亂獎賞；對人進行處罰，就想不要因為忿怒而濫用嚴刑。齊備這十項思慮的工夫，弘揚這些種種的德行。選拔賢能的人來任用他，擇取善良的人來跟從他，那麼有智慧的人會竭盡他的謀略，勇武的人會竭盡他的力量，有仁愛心腸的人會散播他的恩惠，信實的人會獻出他的忠誠。文臣武將爭相奔馳，君主臣民相安無事，可以盡情享受遊山玩水的快樂，可以保養像赤松子、王梓喬那樣的高壽，彈琴鼓樂，垂衣拱手，不用言語就能教化人民。那裡一定要勞累精神，苦絞心思，代替屬下掌理職務，動用靈敏的視聽，損害無為而治的大道呢？

賞析及感想：

　　本篇是貞觀十一年〈西元六三七年〉魏徵寫給唐太宗的奏章。唐太宗初年勵精圖治，頗稱英明。後來逐漸驕奢，追求珍寶異物，魏徵就不斷用前代興亡的歷史教訓來提醒他。這一年魏徵連上四疏。本文是其中一篇。全文圍繞「思國之安者，必積其德義」的主旨，規勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節儉，不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發點，但客觀上使人們得以修生養息，有利於初唐的強盛。

　　文章從比喻入手，透過成敗得失的比較推論，歸結到「可畏畏人」，指出爭取人心的重要。本文以「思」為線索，將所要論述的問題點綴成文。這樣反覆開導，才講出「十思」的具體內容，指出「十思」的積極意義。寫得語重心長，愷切深厚。無怪乎唐太宗十分欣賞，親寫詔書嘉許魏徵，並且要放置案頭，以玆警惕。本文文理清晰，結構縝密。並運用比喻、排比和對仗的修辭手法、說理透徹、音韻鏗鏘、氣勢充沛，是一篇很好的論說文。

　　魏徵是中國歷史上著名的諫臣，他和太宗更常被視為明君良臣的典範。他能無視皇帝的怨怒，直接指責皇帝的過失，太宗很多過失，都是因此而得到糾正。而當魏徵病逝家中時，太宗甚至還說出這樣的話：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。我常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。」這句名言流傳至今，由此可知當時魏徵在太宗心目中地位的重要性。

　　不過，中國歷史中，像魏徵能直諫的大臣其實還不少，甚至可以說多如繁星，只是他們遇不到太宗這樣的賢明君主，未及在歷史冊中留名便慘遭殺戮，這是正直有為大臣的不幸，也是歷史的悲劇啊。

　　但即使像唐太宗這樣的明君，在國勢底定之後，卻也不免逐漸流於驕奢，喜順旨之說，而不悅逆耳之言，貞觀十一年初，太宗下令修築宮殿，而魏徵上疏勸諫無效；二月，太宗下令預修自己的陵墓〈即昭陵〉，啟動更大的工程，且多次遊獵取樂。於是魏徵上此奏書，說明人當居安思危，積其德義。魏徵針對這種情況，以「十思」進疏，陳述前代興亡歷史教訓和立德建業的要道。名言至論，語重心長，誠屬世人修身，治國的寶鑑。

　　魏徵為唐代著名的政治家兼史學家。他對文壇影響最大的是政論文字，上太宗二百餘篇奏疏中，肯切率直，影響後世文學頗大。然而我覺得更重要的是，他那剛介正直，無所懼的精神，更是值得我們來效法學習。