圓開的天地
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---第13講---
《卷14 台南開心法師》──心經38卷
[mp3-14A]
(38-14-1)
像空中月何等的快樂 這個水裡月呢 風動 水就動 水若動呢月就動 在這個迷迷糊糊 沈沈迷迷 懵懵懂懂 所以就是這身軀這個水裡月 迷執咱這身心不能安然
你原是在空中的月 不了解 而執在這水裡 你若迴光返照 是咱的明照 水裡月也是咱的明照
所以五蘊也是咱的空相迷執 所以造一切矛盾 你若能夠了解這些呢就能夠迴光返照 自己了解自己 自己創造自己的幸福 這樣當下呢就是度一切苦厄 你若能夠照見這個蘊空
就是度一切苦厄 蘊就是咱的迷執 叫做五蘊 這些你若能夠看開這些 没迷這些呢 當下迴光返照 一切當下就是離苦得樂 當下就無苦 當下就無生死
現在咱再用五蘊來譬喻 譬喻這五蘊呢是虛妄不實 是怎樣說呢 咱這五蘊像圖畫 事實你在看就有這山水 不過那是畫 無真 不是真實 所以畫裡有山水字畫 有這個人無所不至
這都是假 不是真 咱人生像一場戲 在這演戲的中間 在台上也有做皇帝有宰相也有種種 演可憐的 你在這台上是無平等 所以高的很高 低的很低 可憐的很可憐
幸福的很幸福 不過下台呢就都相同了 平等
所以咱好像在戲班仔裡 這個苦樂參半 都是被咱前所造的業力牽引 在這像台上 你應該演什麼角色 你上台就怎樣做 你若為著(扮演)苦旦 你就要做給打無討 你若要做皇帝
你就有那福祿很大 所以咱在這人間呢你若能夠造福報 來就是有福 享受福 你若造惡業 來這就是要相吃找(討債還債) 要受報
所以一切都没事實 是咱的迷情執著 所以愚痴 懵懂所造的業力呢 都是咱的執取 你既然迷於幻而造業 就難免來這受苦報 迷茫執著所受的也是苦
所以蒙受這些苦報就是咱的前因 現在所得的果 所以在這中間你若了解 迴光返照 回頭是岸 這一切的矛盾 你若頓開 當下呢你就是度脫一切苦惱 咱就是執著這個苦才有苦
你若想樂就是樂 所以一切苦惱這些都是咱的迷情執著 幻化不實 這個假的體呢没多久 就是生滅了
所以你若能夠迴光返照 好佳在(真幸運) 還有今天這個身軀 快來修 能夠對這佛的言教深入 去體會 了解自己 創造自己 這樣就是能夠把這愚痴 能夠解開這一切
能夠改變咱這智慧 所以用這智照 能夠通達一切迷執 這些解開 當下即是度一切苦厄
這個蘇東坡他也有學佛 他這個轉語(禪門機鋒轉語)呢 他不能破 他說五蘊皆空呢(只知虛妄不實之空) 所以這句能夠抓做真 五蘊皆空就是咱的實相 空就是咱的自性明照
所以這空義呢就是咱的自性明照 你既有這五蘊實相 當體即是 五蘊實相當體即是 這樣就走無路(若能這樣回答，對方就輸了)
所以蘇東坡不能破這我執和法執 他這個五蘊皆空 他不了解空不是無 空是咱的自性明照 當體即是 你若能夠破 四大雖是假合 當體幻化之身 這個就是當體即是
當體你雖是說無著 不過有這個假體 是這幻化 也是當下即是 這個五蘊也是咱的實相中 無迷即真 也是這身軀迷執的而已 無迷執當下即是咱的真如實相
所以當體五蘊也是實相 這樣就破得開了
＠本文:【合釋】五蘊身心為一切眾生...............。 第八○頁 11行
......................(丙初總示文至此完)。 第八○頁 12行
現在咱把這五蘊再來合釋起來說呢 現在所說的只是這五蘊的身心的破壞而造成咱的一切迷執 所以因為這外塵 這個眾業 就是咱的身心不健全 就是物質精神的執著
所以一切的這凡夫呢 都是受這些迷情執著 才會妄亂咱的身心不能安然 就是說咱的本覺明照 不要著這外塵
你若能夠迴光返照 你去審察一切，離開這些迷情執著 既然你若了解這五蘊都是咱的空相呢 自然而然那有苦可以說 就無苦的產生呢 這樣自然就度一切苦厄
所以苦惱的眾生就是身心不能安然 所以就是咱的迷執一切 苦也咱想的 樂也咱想的 不願也咱想的 一切這迷情執著 就是咱的思想顛倒妄想執著
現在這個五蘊的身心就是在破咱這些迷執 這些迷執就是咱的思想顛倒妄想執著 所以學佛旨歸就是咱自己 端正咱的思想 不可迷執這些一切塵著 不可認假做真
所以叫做破迷顯真 這樣叫做五蘊皆空
所以五蘊就是咱的身心無自然 不能了解自己 侮弄自己 蹧蹋自己 你若能夠迴光返照 這個身心若能夠安然 有自立 有自主義 有這自主義 對外能夠安立這理論
這樣叫做自在 所以你若有自在 就無牽掛 無礙 一切的苦惱要從哪產生 自然咱就是幸福 這樣就是度一切苦厄 這就是咱的身心有健全
＠本文:丙二:詳明般若真空實義....................。 第八○頁
13行
...................並示三觀之法以遣諸執)。 第八○頁 15行
現在詳細要明瞭這般若的真空實義 這般若的真空實義是從那裡來 就要了解這三觀妙用 所以用這五蘊 十二入 十八界 就是破咱的迷執這些迷執 現在叫你迴光返照
就是用這三觀妙用 色空能夠顯真 把這迴光返照 自然就破咱的迷茫執著 你既然能夠破咱的迷茫執著 自然就能夠證果 所以對這色空的問題呢 你若没強調來明察
這個三觀妙用你若不了解呢 這本經不能妙用
＠本文:舍利子!色不異空，空不異色................。 第八一頁
01行
................我當為汝分別解說......」。 第八一頁 07行
所以現在就是說舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 現在這我先來略說 現在我說的和現在講的(課本)是有一個差別 不過實理也有相像
舍利子是一個人名 這後面會說很清楚 現在色不異空 就是說這外一切的這色聲香味觸法 這六塵呢 這謂之外色 現在咱這身軀謂之內色 我現在破咱這內色 色不異空
這個身軀無各異咱的明照 空就是咱的明照 咱的本覺的明察 空不異色 咱這個自性明故 明照一切 叫做真如實相
這個真如實相就是說咱的空相中 不異 不異就是無差別 對外的這個體事 山河大地一切這聲音種種 都無差別 叫做咱的空相不異這個外的一切的體事
所以咱的空相就是咱的一切對外的體事 都是實相 再說回來 這身軀不異空 色不異空 咱的身軀無各異咱的精神在操縱 空不異色 咱的精神没離開這身軀假體
有這個假體呢就是有咱的精神 色即是空 這個外的一切這境界 外這些六塵一切 即是咱的本覺明照 空就是咱的本覺那個空相 即是咱的空相
再說回來 這個身軀即是咱的精神在操縱 即是 當下即是咱的精神 你若明空 能夠審察 即是咱的明照一切 這樣是離苦得樂 不過下句這句就是說空即是色 受想行識
你這個本覺明照的中間 不過有這色身 有你這身軀對外去攀緣外塵 你的思想顛倒妄想執著 造一切矛盾 所以都受這身軀的迷執 你的思想才顛倒妄想執著 這才行使一切矛盾
這個就是咱現在要解這個色空 先預先略說 後面才再說得很清楚
現在咱為著要破這五蘊的迷執呢 所以用這個三觀妙用 現在這就是在解開這三觀 能夠給你迴光返照 了解一切都你的思想顛倒妄想執著 這就是你的五蘊的迷執 所以這個當機者
就是他以舍利弗來做當機 是怎樣需要一個當機者呢 因為這部心經呢 就是智慧的目標 所以這當機者呢 若没選一個智慧第一的 没辦法
所以舍利子是佛的十大弟子之一 智慧第一的 所以先招呼這舍利子一聲 以提醒眾人的注意 尤其是這部心經的奧義呢 是能夠暢通一切這迷執
能夠從這小乘進入中乘再進入大乘，進入到佛的境界 所以你没用這智慧第一的來做當機者呢 不通過 所以咱這部心經呢 就是說深入這妙智 所以能夠迴光返照
所以這當機者若不用舍利弗不能安立這個智慧
所以因為這觀自在菩薩 就是說他的妙法 能夠啟開一切眾緣呢 所以就要叫這舍利弗 你同時要用這審察下去聽 不可迷迷糊糊 所以要聽這部心經 你若没用這智慧來聽
不是說隨聽就隨有 所以這部心經雖是說小小二百六十字來說 它的含義呢能夠含藏三藏十二部經典 所以這個呢 都在這個 能夠含藏很寬 所以理論極寬 極廣
因為這部心經就是佛四十九年所用的心血的精髓 佛四十九年所說的呢 無非一字『心』 別部的經典無這個心 無這心字 只有獨獨這部心經 叫做心經 就是都開拓咱本來
這個就是說我這部心經要開拓 要令眾緣能夠成立 你們大家好好善思念 善護念 好好下去諦聽 下去注意聽 我為你們說法 你們才會能夠通達 你們若没好好下去聽呢
不能安立 不能自在
所以現在就是說用這當機者，用這三觀妙用來破 能夠眾緣和合來善護念 來修持 這部心經呢最第一奧妙 就是破咱這迷執的心 展開這些一切真理 所以起先就是破咱這五蘊
五蘊你若能夠通達 後面的經再怎麼聽都不出在這 所以用這個最第一極當 所以用三觀妙用 來顯這迷執 能夠破咱的迷執 所以才用這舍利子做當機者
＠本文:【分釋】舍利子，是人名...................。 第八一頁
08行
.............現在先來把這四句文義略釋一下: 第八一頁 13行
咱現在分析這舍利子 應當舍利子是叫做舍利弗 這是印度語這樣 因為弗譯咱這邊叫做子 舍利呢可以說一種鳥名 因為他母親就是叫做舍利 是怎樣叫做舍利呢
舍利是一種鶖鷺鳥 因為他母親那對眼睛和鶖鷺很相像 人很聰明 很伶俐 所以大家叫她舍利 所以咱這印度有這習慣 子叫母名 所以叫做舍利子 舍利的子 所以有這習慣
咱把這色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 這些包括宇宙一切都相同 這色空的問題呢是最第一重大 因為這個是為著三觀妙用 才來顯這色空
因為這色呢就是包括咱這身軀 以及山河大地宇宙一
切 所有聽得到 看得到一切都是叫做色 這個不異 不異就是說無各異 也可以說不二 所以這不二呢就是說没離開 但是這空義呢 有內外的分別 有二種的意思
所以這個空義對內來說是咱的本覺明照 這個空相 是有照無物 叫做空 對外來說呢 萬有所有一切都是成住壞空 不能永遠常住 所以才說空
因為這空義就是說不可解無 空是一切的本質 因為無自性故 才解空 咱的本覺是明照 明 明就是說像鏡 有照有那相而已 有相没東西 所以解做空相
所以咱本來這面目是明故 明照一切 有照無物 叫做空 所以內就是咱的空相 對外就是成住壞空 無永遠常住 所以才說空 這個意思咱要了解
＠本文:緣起假象謂之「色」.......................。 第八一頁
14行
............................今再略為申明。 第八二頁 05行
現在把這四句呢再來簡單解釋 現在是對這個緣起 所以萬有都是緣起 包括咱這身軀呢 也是因緣來生的 父母的父精母血 才來結胎有生咱這身軀叫做緣起 所以萬有的現象
所有一切都是緣起 所以因緣和合 所以才生有 這萬有這樣 所以這緣起謂之色 這個因就是空間 緣就是時間 有緣就生有 有就是萬有 所以一切萬有呢 就是由這因緣結合
因緣來產生一切 所以故說叫做色 因為這緣起無自性 所以才謂之空 雖然說有這假體呢 一切有這個假現象 不過不能常住 所以叫做不異 没離開這空 没離開這個『空』
『有』(包括內色和外色)的東西會成住壞滅 所以這因緣而產生的東西呢 不能永久常住 所以不異空 不異 無各異 没離開
所謂色雖是分明顯現而無實體 因為這一切色都是因緣和合 產生一切萬有 不過不實在 是幻化不實 剎那生滅 變化萬千 所以這個無實體 所以說色不異空 因為不能常住故
成住壞空 所以無實體才叫做色不異空 雖然說無實體來說 不過有顯現實在的現象 你說無實體嘛 不過這個東西(物質)呢都是因緣和合就有出來 你若有這個烏雲那個緣生
現在就下雨 所以不異色 你說這個空空嗎 雲層若凝結 這些全都雨水 所以這水若凝結下來就變雨 所以這空間呢 萬有都在這空間 所以緣若合而產生一切萬有
所以才叫空不異色
所以這色空的問題解起來是很多種 這咱後面會七番共解 一項一項解 所以一切的法呢 都是皆以眾緣而生 因緣和合 產生一切這個物質 所以叫做緣生緣滅 這緣起呢
咱佛學對這緣起論 最第一重大 所以你若不了解這緣起論呢 不能了解這生滅
所以這緣起呢 無那自性 因為是因緣和合 『有』 現在是『有』啊 不過不能永久 不是說這東西若壞去 才來說叫做『空』 當下呢 這個存在的時呢 有這幻相來說
不過慢慢就在壞去 每一項你若有成立 有幻化的相 同時就在壞 包括咱這身軀也是 一直變態 (新陳代謝)一直壞去
所以這個也有在變態 這個新陳代謝 不時在換 咱的身軀也不時在換 這個物質也慢慢老化 也慢慢變壞去 所以不是說壞完才叫做空 因為你這東西有存在的時
無非是一個幻化不實 剎那生滅 所以才當體即是空 當下即是空 這個叫做色即是空 這個東西即是會壞去的 當體即是空 它這性空的幻生呢 因為它這萬有都是幻化來生
一切萬有都是因緣和合 這叫做色法
這色法的中間是怎樣叫做性空 這個性空就是說它這一切的法 是没本體 為什麼没本體呢 連這地球都會破裂 這個地球若破裂了也是真空 所以一切所有幻化的東西呢
包括山河大地 連這個地球若破裂也歸空 歸真空妙有 所以才說空即是色 現在就是說這個當體 這個所有東西 所幻化不實的 會歸真空妙有 因緣若和合 一切東西又幻化
又跑出去(眾緣和合又成立種種物質) 所以才空即是色 所以這當體呢色空不二
譬喻說咱一個玻璃杯 這個玻璃杯 空即是玻璃 杯子即是色 杯子没離開玻璃 玻璃也無離開杯 現在當體解它的本質這個也可以說空 就是它的本質 瓷的杯子就是土 色就是杯
没離開土 當體即是土 杯即是土 土即是杯 這後面會再說很清楚。 現在把這緣起論 要了解這緣起論這個空義 是怎樣性空呢 因為這因就是空間 緣就是時間
因緣既和合這個呢 就是說皆是一切法 這個緣起的法呢 所有一切都無自性 它的本體就是空 這個空義呢 你要了解不可以解無 所以這緣起就是說它有本質
譬喻說若没玻璃不能做這個杯子 這玻璃叫做空 咱的工巧來燒 來印模 這樣謂之杯 所以這叫做緣起 緣起有這個杯 它的本質性空 性就是玻璃 咱要了解這空義
不可解空就是無 就是說這個杯子就是玻璃 玻璃就是杯 杯子没離開玻璃 玻璃没離開杯子 杯子即是玻璃 玻璃即是杯 這個就是說緣起論
所以因緣和合而產生一切法 所以皆無自性 所以那個本體就是空 這就是說這個杯子雖是說因緣和合 它不會動 這個無自性就是說不能永遠常住 它的本質 本來就是玻璃
所以其體本空 就是玻璃那個體 不過(14-2)當下即是玻璃 若無玻璃就無杯 無杯就無玻璃
[mp3-14B]
所以這緣起性空 這個空不可做無來解 因為由玻璃因緣來和合的 無實在，不能永遠常在 所以這虛妄的相 這個是成住壞空 成就是說杯子是暫住 壞去也是玻璃
所以要了解這緣起的和合 所以本就無自性 本也無一個實體 不能永遠常住 所以一切都是緣起的 這理體上你若不了解 不能了解這空義
所以這真空的實義呢 就是說當體即是它的本質 咱對咱裡面來說當體就是咱的本覺明照 就是咱的自性 這個身體若没咱的自性不會動 所以這身軀没離開咱的精神
精神没離開身軀 是怎樣說呢 咱這身軀若離開精神 就不會動 所以這身軀就是咱精神在操縱的 咱的精神也没離開這身軀 身軀若没咱精神在操縱不會動
所以這身軀在動即是精神的操縱 這精神呢 那身軀會動即是咱的思想妄想執著 這叫做色受想行識 咱的本覺不異 即是 即是咱的身軀 咱的精神即是咱的身軀
這身軀會動即是咱的對外的受 受就是看到 聽到 嗅到 吃到 身軀接觸 這個眼耳鼻舌身對外有接塵 所以咱的思維妄亂 造作這身軀的活動 咱的身軀就是咱的思想在操縱
若没咱的思想來操縱呢 這身軀就不會動 所以這身軀即是咱的思想在主宰活動
所以這空義就是咱的本覺明照 因為這空字是指咱的真空實相 就是照咱本來面目真空實相 不可解做無來解 解無就不對 因為咱所有看到 有想到
想到火車，咱這真空實相就有火車 咱若想到飛機咱的真空實相就是飛機 所以這空呢就是咱的真空的實相
是怎樣叫做真空實相 真就是咱的本覺所顯的 明 有那真實 外若有那項東西 咱的心所照的 也有那項東西 所有照到的東西呢 有照無物 叫做空相 所以才叫做真空實相
有(有照就有相) 有 對。 不過是空空無半項 你若無嗎 這個東西真實和外面宛然一模一樣 所以叫做真空實相 這個可以說咱若迷就是虛妄不實 那個空就解做虛妄不實
那個幻相 幻相也是咱的相。
＠本文:何謂緣起?何謂性空?.......................。
第八二頁 06行
..................(此約虛妄不實以明空義)。 第八二頁 14行
咱再說這緣起 這緣起論咱要了解是什麼叫做性空 咱要了解這世間的事事物物 都是各項的因緣來和合 種種條件來配合 所組織起來 才來成就 這樣這叫做緣起
譬喻說咱這身軀 剛出生時也是小小的 這緣起就是說對外面又再吃進來 吃進去咱這身軀也是一個世界 起先這血也很少 身軀也很小 不過你對外這「緣」來吸入就是再生
內這血菌就越多 越多這個物質邊吃 營養一直吸收 這個身軀全是細菌組織 越產生越多 越多這體質就越大 你一直吃一直長大 一直吃一直長大 吃了就成長為大人
雖是說你人在長大呢 這個身驅也漸漸在老化 你既是因緣和合的就不能永遠 (幼而轉)老 一輩子不到三萬日又快要死了 你若死呢 四大和合的
地水火風分開去也散去無去(化成灰) 所以水歸水 火歸火 土歸土 風歸風
所以萬有都是因緣來和合 來變成的這個無事實 是幻化不實的東西呢 這樣呢!叫做無自性 咱這身軀不是自性 咱這身軀中還有咱本來這自性 咱的本來這面目 現在咱要學的
就是要找咱這個本來這個我 不是這身軀叫做我 這身軀是咱在操縱 它的本質是地水火風來和合的。 對外因緣來和合而產生的事事物物 也是托這因緣來產生 所以變化萬千
所以叫做空 因為這無實體故 所以叫做空 萬有是因緣來和合 萬有是因緣再來化
譬喻說一棵樹木 你若砍下來 要來做這衣櫥 或是桌子、椅子種種這條件和合 究竟也會壞去 壞去呢都變土 它的本性本來這樹木就是從土生 土來養 死了也變土。
其實呢没有不變的 萬有都是變
化萬千 所以没一項不變的 所以因為這性呢無永遠 所以才說這性空 因為不能永遠生存 不能永遠存在 所以幻化不實 才叫做性空 空就是它的本質 這個萬有
所有咱看得到的 它的本質空就是終歸會變土 土呢究竟也會歸畢竟空
這地球若破裂去也是歸真空妙有 你不可說這空間是無 空間這個中間萬項都齊全 這整個都是水 整個都是火 這整個都是風 地水火風都在這空間產生出來的 所以因此呢
所以萬有都歸它的這本質 它的本來 本來就是真空妙有 這空間這整個都是水 你說有水嘛 没得看 你說無嘛 微妙 風也在這 水也在這 火也在這 應當水和火不能和合
不過這真空不礙妙有 妙有不礙真空 這個真空的中間妙有無礙 所以因為有這條件的和合 這個真空才產生妙有
譬喻咱現在在住的這個地球 起初也是真空 這真空間一點會轉 一點轉就越形成霧 越轉越形成霧 一直轉一直大 所以幾萬億劫才成一個地球 不是說起初就成地球
整個歌羅嗦(渾沌之球) 咱這個地球在氣層以下 都整個歌羅嗦 所以再一直轉一直轉 所以再整萬劫 轉到這氣上升 就是說現在這風這氣上升 這地質一直凝結 水歸水
地歸地 轉久之後變結實 才成一個地球
這地球呢 這因緣和合 才再化萬有 這些草木一切人類 蟲類 這個產生一切萬有 像咱小孩出生時小小的 咱對外有在吃 一直吃他就一直吸收營養 和一個地球相同
也是眾緣而生 這個身軀就是細菌組織 咱這地球呢起初 這蟲類 人類 獸類也很少 不過一直變化一直產生 所以會生衍 (生物的品種不斷的增加 演化)
所以這因緣就是說 本是三細起六粗 是三細起六粗 空靜明謂之咱本來面目 因為明能照 照就有山河大地 有照到這山河大地 這個動 一動呢就是說咱的明和咱的精 精明合一
精明合一來這有這身軀 叫做六和合 有這眼耳鼻舌身這個意 所以叫做六和合 對外呢慢慢接觸 會產生這愛取有 這後面十二因緣會說很清楚 所以造一切迷執 矛盾 既來了
就黏在這裡
所以產生這矛盾呢 越造業 有因緣造業 難免就再來這轉世 所以有這業繫呢 難免就是說在這六道在輪迴 所以這個自性中本是無處看 本覺明故 無處看 所以才解空
無處看的東西 你說無嗎 明照一切萬有 所以這身軀本無自性 不是有自性 是咱的本覺明 能夠照一切 有咱的本覺在操縱 這個叫做精明合一
有神經和咱的精神合一 才有這身軀存在 咱的精明若離開 精神和咱這神經若離開這身軀 這個身軀就腐爛 所以不能永遠常住不變 這樣叫做無自性 所以才說空
這個道理呢咱要明瞭 所有一切不能永恆不變 所以才說空
這個空 外的空和內的空 外就是說萬有没有不變的 所以成住壞空的 成 暫住 就會壞 就再變回它的本質 所以叫做成住壞空 咱裡面的空呢 就是咱的明照
咱若想，想那項就有那項 所以叫做空相 這個空義 就是說咱的本覺明照的空相 這樣兩種的意義 咱就要明白
這個空的意義 說來到這你知道色不異空的意思 這四句就是包括咱這緣起無自性 所以咱這色身呢 這個身軀 就是緣起
緣起呢這個道理 你就要了解說 這個生老病死的這身軀 所以色不異空 不異就是包括了咱這緣起的身 (內空)咱的本覺叫做空 (外空)空呢無自性
那個身軀是空(四大假合)的 不過有咱的本覺 明 明是無處看 你若無這緣來投胎 没這身軀 你既然有因緣來投胎有這身軀 也是咱的自性空照
所以色不異空就是說你有這身軀 無各異你的本覺明照 没離開你的本覺在明照 也可以說你這身軀 若無你的精神來操縱 不能成就 所以無各異 就是咱的精神在操縱
所以這緣起性空就是說咱的自性空照 也可以說萬物 事事物物 這個色 所有一切因緣起 都是不能永遠常住 所以這緣起不能永遠常住 當下即是成住壞滅 當下即是空
萬有就是說因緣和合而來 這色没離開這緣起和合
譬喻說一個杯子 你若没有土來做 不會成杯子 杯子無離開土 當下即是土來成杯子 這個杯子 空就是杯子的它的土 色就是杯子 這塊杯子没有離開土 土也没有離開杯子
所以它若没有依這土來緣起呢 没有這個杯子
咱這人若没咱的精神不能動 這身軀會動就是咱的精神 咱的精神就是在操縱這身軀 這個身軀就是咱的精神 即是 精神來投胎才有這身軀 有這身軀才會思想妄想執著
就是這緣起故 所以無各異 也是咱這本覺 若没這本覺來把它操縱 這身軀就不會活
萬有若没這真空妙有 也没這萬有 這個一切的這萬有呢 若無因緣來和合 絕對不能成就 所以這個空即是色 就是說咱這虛妄不實 這身軀都是咱的真空義 就是都咱真空實相
這虛妄不實的身軀 若没咱的精神來操縱 絕對没辦法
所以這個虛妄不實的身軀 就要明白說就是咱的空義 咱的空就是咱的明照 明照就是有照無物 叫做空義 空義就是會了達 會明白 你就是明白才是真空義
若不明白叫做幻化不實 這個叫做幻相 咱的思想就是咱的妄亂的相 妄相 若能夠迴光返照 明這個空義 就是咱的真如實相 這個這樣的差別
＠本文:中論云:「未曾有一法，不從因緣生..........。 第八二頁 15行
.........................受想行識即是空)。 第八三頁 05行
現在咱來說這中論呢 『未曾有一法，不從因緣生』 這就是「緣起」 是故一切法 無不是空義 「性空」 所有的萬有 包括宇宙一切 若没這個因緣和合 絕對不能產生東西
所以這緣起呢包括一切一切 無非都是緣起來和合 所有的若無緣起呢絕對不會成就 所以這緣起呢包括很大 一切若没這個空義就没這萬有 若没這真空實相也没咱這本覺
這個宇宙若没真空妙有呢 就不產生萬物 所以這空義重大就是說你這宇宙的秘密 都是緣起性空 無非這空義就是打破一切的迷執(破迷顯真)。
這緣起 宇宙的秘密都是這因緣和合 所以若無這空不會成萬有 空就是真空妙有 這個宇宙中一切就是真空妙有 一切真空妙有就是因緣和合 產生一切萬有
所以無一項不是緣生的 無一項無因緣和合的 所以這一切呢都是性空即緣起 萬有即是性空就是說真空妙有 這真空妙有即是這因緣和合而產生起 所以性空即緣起
這個就是說打破一切的這宇宙的秘密 這緣起論呢 一切都是緣起 包括咱這人類物質一切 所有產生的一切都是緣起
所以咱佛學這緣起論呢 若不了解呢 不能對這一切通達 你若這些通達就是了解咱的本覺明照 這個明照咱的本覺能夠充滿宇宙 了解這真空實相 的這真空的秘密
就是說宇宙人生萬徹 就是萬緣的宇宙就是都真空妙有 就是咱能夠通達到那 現在這緣起呢 很複雜 這緣起没離開性空 就是說你萬有所產生的一切
咱現在眼睛看得到的所有的萬物 没離開這一切本性(本質)土
咱這看得到的萬有呢 可以說當下没離開這一切 性空就是說它的本質 它的性質本來都是土 你萬項的東西化成灰 壞了都變土 咱這緣起的身軀呢 死了也没離開咱的本覺明照
迷 咱的幻化不實的這個思想 也是你的五蘊的這識 識心迷住這塵著 也按照你一輩子所做多少怎樣 照你的因緣去行使
譬喻說一個人你愛賭博 照你的思想要去那裡賭 去行使 這因緣和合所產生這個矛盾 照你那矛盾去行使 雖是說死了後没這身軀 你的本覺就已經迷了 迷 被現在所迷執的
這些習氣 也照你的習氣去行使 所以你所為產生造業 照你的業識去辦 死了也是你自己去辦
所以萬象呢所有都是你幻化不實 所以一切萬有呢 都是假象 所以色不異空 色没離開空 就是說這些萬有一切 都是没離開成住壞滅 成住壞空 就是萬有不能離開它的本質
色不異空就是萬有都不能離開它的本質 這個萬有都是土生的 不能離開這個土 叫做它的性空 它的性就是土 萬有不離開這一切的土
咱這身軀不離咱的明照 不離咱的明 你若死了也是明照 這個精明合一 行使這個迷執 也是行使這迷執 你死了也有那意識 「意」會生識 咱的意念會成識 會再成一個假身
幻化的身，像咱作夢睡著了 身軀在這 咱在做夢 那意識 所生的那身軀 跑去多遠在玩 死了後，也現你的假象 也執一個我 這意識也執這我的假體 也在幻化出意生身。
所以萬有一切都是幻化不實 所以呢就是無自性
咱的身軀呢 就是咱的本覺迷執 死了後你也是用那個迷執做幻化 下去成假體 所以不離 死了後也不離這色 空不離色 雖是說没這身軀來說 咱的本覺空寂 執著在這我
有這我的身軀 所以才也有那意身存在 咱現在夢的就是那意身在生死 去那裡怎樣 也照這樣 這樣叫做空不異色
所以咱這般若經有在說 『菩薩摩訶薩，行深般若波羅密多 不應於色求，【加註課文:(色不異空)】』 你修行人呢不可執著這外面所有的一切 因為你對這外去求就不對
所以色不異空 就是說你的本覺是明照 你的心所明照的和外面一模一樣 叫做你的真如實相 所以外面的色不異 無各異 咱的空相也一模一樣 不異空
外面的色無各異咱這明照這個空相 無各異 所以『不應於受想行識求【加註課文: (受想行識不異空) 】』 你就是被這些思想顛倒妄想執著這些 迷執在外塵 造一切矛盾
所以你這思想呢造一切矛盾 色不異空。
現在這個色就是咱的精神 【加註課文:不應離色求(色即是空) 】 不異 無各異 執著在這外面 所以你不可說執著這外的六塵 你不可執著在這思想顛倒的追求
咱的思想顛倒的追求 也是無各異對外染著 造一切迷執 這叫做不異空 咱的識心無各異對外染著 著這空的(外的六塵) 無的啦(是虛妄不實) 『不應離色求 色即是空』
就是說你不要追求這色 即是咱的本覺明照 當體你若迴光返照 就是咱的本覺明照 當體即是 【加註課文:不應離受想行識求(受想行識即是空) 】
現在不可離開這受想行識求 因為這受想行識即是咱的空相 這個思想顛倒妄想執著 也是咱這個明照 迷故謂之識心 你的思想顛倒 咱的思想顛倒即是你迷執外塵 即是
---第15講---