圓開的天地
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---第37講---
《卷38 台南開心法師》──心經38卷
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【CD-38A】
遠則能夠得到無上的菩提 近則這身心能夠安然自在 快快樂樂 即使走更暗的路更危險的路 這些天龍八部都能夠把咱護持
＠本文：根據上面所說，凡是咒語均不可....。 第一五四頁 13行
......。登了彼岸便可「究竟」成佛。 第一五五頁 06行
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一部經後面就是存這咒語 咒語就是密 咱前面這「觀自在」起這些就是顯教 顯就是顯佛的言教 能夠給你通達
通達什麼呢 通達了解自己 創造自己的幸福 能夠創造這生死的由來 了解這生死 能夠解脫生死 再而且能夠究竟宇宙人生萬徹 這是顯教的價值
那麼現在把這咒 這咒的意思呢 一般不了解是只有唸咒在利用 其實咒呢和顯教都同等 顯就是密 顯的同時就是密 密就是咱內在通達這部心經的意思 就是說了解這真義 能夠通達了解自己 創造自己 這個是密密 冷暖自知就是密 譬喻說咱現在吃到糖知道甜 甜 那甜就是密密自己知 你若没吃到糖跟你說甜呢 怎樣說都不甜 甜
我說甜是你們本來就有吃到的甜 所以內在若不了解這甜 我再怎樣說甜你都不甜 這部心經若不了解呢 這些咒不知內幕的意思 咒和前那些顯教都同等
現在這揭諦 揭諦這也可以說度─自度 因為這般若甚深的功能呢 能夠給眾生能得度一切苦惱 能夠登彼岸 就是說由這邊生死的岸 能夠到達到那邊不生不滅的岸 所以頭一句揭諦就是說自度 就是這甚深微妙般若的功能 能夠利益自己就叫做自度 所以也可以說叫做自覺
再來揭諦呢可以說覺他 也可以說利他 也可以說度他 因為般若甚深的功能 能夠度眾生到這安樂的彼岸 解脫生死 以這自度和度他 能自度和度他叫做揭諦揭諦
波羅揭諦 波羅譯咱這邊的語言叫做彼岸 什麼叫做彼岸 就是說由這般若的妙慧 能夠到那安樂不生不滅那邊岸 這個就是說能夠利益眾生離開這一切的苦惱 能夠到解脫生死的彼岸 這叫做波羅揭諦
波羅僧揭諦呢 這就是說彼岸 這字僧字特別 波羅就是說彼岸 僧也可以說大眾 因為廣大無量的眾人呢 你若能夠了解這部心經 這般若妙慧呢 大家都能夠安樂得到彼岸去
是大眾大家都能夠去 所以佛對咱說面面都是佛 是咱不做佛 你若有這般若妙慧呢 大眾都能夠到安樂的彼岸
再來菩提娑婆訶 菩提是無上的佛果 可以說無上的正等正覺
菩提可以說依般若的妙慧能夠宇宙人生萬徹 這樣叫做無上的正等正覺 娑婆訶呢是速速成就 能夠了解這般若 你若修習這般若妙慧 能夠到究竟安樂無上的佛果 就是說宇宙人生萬徹 無所不通無所不曉 叫做無上的正等正覺 叫做無上的佛果 這部心經你若能夠通徹呢 事實速速成就
現在照這順序來說呢 揭諦是說你若能夠依這般若度去吧 依這般若來度 般若是什麼 般若就是妙智慧 有這微妙的智慧
微妙就是說不可思議 這微妙說不到 因為這般若呢是宇宙人生萬徹 這個不是簡單說得到 所以依這般若叫做揭諦 能夠度 依這般若能夠度他 所以度到彼岸 所以波羅揭諦就是說安樂度到彼岸 你若依這般若的妙慧呢 能夠安樂彼岸 波羅僧揭諦就是說大眾都能夠度到彼岸去 能夠快快地成就無上的佛果
現在簡單來說 揭諦揭諦就是說去去 波羅揭諦登到彼岸去 波羅僧揭諦 大眾都度到彼岸去 菩提娑婆訶能夠成就無上佛果 速速成就 這連貫來說就是說這個能夠速速成就 因為這部心經呢是佛的本覺所現的境界上 所必要的他的基本教義 因為他所有經典呢都在這個發揮出來 所以才可以說結晶在這 你把這「本」若通達 標都能夠通達 所以這部心經你若能夠通達深到這事實 了解到這無上正等正覺的境界 所以就是說很趕快 你若這樣學 很急
很快 可以說最快
咱學佛呢像坐車 騎腳踏車也是車 自動車也是車 火車也是車 最快可以說好像噴射機在跑那麼快 咱這部心經好像噴射機 所有的在跑的跟不上 就是說能夠最速的 所以很簡單二百六十字呢能夠實在最速 所以能夠消滅咱一切的生死苦惱 一切的煩惱 一切都消除 無非只二百六十字呢 給咱的增益不少 無量無邊的福慧都從這本 你就能夠研究徹底到那究竟成佛
＠本文：又揭者去也，諦者真實也。........。 第一五五頁 07行
..........一落心思，便成知見渣滓。 第一五五頁 14行
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現在我再來簡單 再用這揭諦揭諦真實的理論 揭諦 諦這字諦字呢就是說真 真 真就是事實 認識事實 你若能夠認識事實這叫做般若的妙慧 認識事實能夠通達一切宇宙人生 這叫做認識事實 所以頭一個這揭諦是自利 自利 自利就是說深入這般若妙慧呢 能夠諦理分發 把這四聖諦轉無量四聖諦 這樣自利 所以把這四聖諦你若能夠轉無量四聖諦去啟化眾生叫做利他 所以這諦就是四聖諦 諦就是真 事實徹底真實 所以咱就要認識事實 這樣能夠自利和利他
是怎樣說四聖諦能夠自利利他呢 佛四十九年的說法呢 無非在這四聖諦的開導 所以在菩提樹下睹明星來悟道 他所說的華嚴三七二十一日一些羅漢走光光 没人要聽 剩一些菩薩在聽 所以了解說這大道說太高 要度這些下層的没辦法 所以他才來鹿野苑 鹿野苑就是他以前所修的苦行林 過來苦行林度五比丘 就是前他在苦行林修行 這五個就是他父親的使者 要來拖他回去 要來拐他回去 不過拐他不走反而被他說服 就這樣和他在那修 他在那看苦行林所修的都不能顯得到他要的 他的問題就是為著生老病死 要來給他達到這目的 因為人生有生難免有病有死有這三項 再吃到多少歲也有這“老”的苦 所以生老病死的苦惱 要來解脫這個 他想說在這苦行林没辦法 所以才離開這苦行林 要找那五比丘要去別地 他們不和他去 所以他才再回來 用這初轉法輪 用這四聖諦來初轉法輪 所以初轉法輪他就是用這四聖諦三轉法輪 所以頭一個轉法輪就是說把這四聖諦給你開示叫做示轉 給你了解苦從那裡來 頭一個先說苦 這苦分作三苦八苦分作無量苦 說服這一切了解苦 讓你慕集才再來把你說集諦 集諦才分發作五蘊十二入十八界十二因緣去把啟化 這樣能夠五比丘來跟他成就
現在三轉法輪就是說示轉 來勸轉再來才證轉 有這三轉啟示這五比丘 所以用這道諦─三觀妙用和三十七道品 來啟導這四聖諦 能夠把他安撫著
給他了解 能夠徹悟 能夠歸依佛
再來才用這四聖諦轉無量四聖諦 下去化導眾生 才分作藏通別圓 藏教就是說初入的人 用下乘法說阿含；才過來通─通教 再來才別教─菩薩 所以直直一層一層上去 咱這就是別教 咱這部心經就是別 有不可思議的功用 所以這諦理就是說有不可思議的妙用 所以把這四聖諦你若能夠轉無量四聖諦 能夠自利兼利他 所以利他的精神和自利的精神都同體 他就是說自利完 把這諦理分發來啟化眾生 使人能夠離苦得樂 能夠離苦得樂 能夠解脫生死 叫做登彼岸 能夠度人到彼岸去
所以波羅揭諦 把這四聖諦能夠顯無量四聖諦 度脫一切眾生都能夠度到這安樂的彼岸 所以叫做波羅揭諦 波羅僧揭諦─不是只一二個 所以安立這四聖諦轉無量四聖諦呢 能夠大眾無量無邊的眾生 你若能夠深入這部心經 這個諦理若能夠分發 大眾都能夠登到安樂的彼岸 所以能夠解脫生死
再來是說菩提娑婆訶 你若把這四聖諦能夠轉三觀妙用 轉三十七道品 這個能夠宇宙人生萬徹 這樣叫做無上的佛果 叫做菩提 所以你安立對這三觀妙用 這四聖諦能夠轉無量四聖諦呢 是不可思議 就是真實的般若 速速能夠成就這佛果
現在所解的就是真實 諦就是真實 把這諦理能夠分發
能夠自利利他 自覺覺他 能夠同登彼岸 大家都能夠同登彼岸 所以有這妙用的價值 所以登這彼岸就是可息滅生死這災患 利益眾生的福慧 所以無量無邊的眾生都會安樂登到這彼岸究竟成佛 這就是這咒語的價值
現在咱再來解釋一種 揭諦就是說揭就是去 諦就真實 真實是什麼 認識事實就是這審察事實 這個真實是什麼 就是咱的真空實相 咱的本覺的明照 所以這真 真的解釋 對外能夠認識事實 內是真空實相這究竟 所以依這般若的功能去修 依這般若的功能去修 般若就是依這審察事實去修 一切顛倒夢想能夠證到真空的實相 把一切妄念的思想迴光返照 時時你若會去通達 能夠解脫這一切的顛倒 而且能夠證到這真空的實相
真空的實相就是說你迴光返照就是咱的本覺明照 明照中有照無物 咱的心像明鏡
有照萬項都有 可是裡面無一物 這樣叫做真空實相 你說有嘛無處拿東西 你說無嘛有這真實的相和外面同體 所以叫做真空實相 所以叫做揭諦 這樣叫做揭諦
所以你要了解這到彼岸 這叫做波羅密 波羅密 這到彼岸也可以說涅槃安樂 涅字不生 槃字不滅 就是說能夠登到不生不滅的境界能夠到這不生不滅 若這樣就超出這三界 所以你若有這般若妙慧能夠究竟到這安樂不生不滅 所以這揭呢就是去 去 去這安樂不生不滅的地方
遠離一切的顛倒妄想 能夠證到這真空實相是這諦 諦這字「諦」字呢能夠解作這目的地 事實你若真正把這真實的般若妙義能夠深入這真實 你能夠實行到這呢 確確實實能夠達到這目的地 這樣叫做波羅揭諦 波羅就是登彼岸 揭諦就是說去 去 有這諦理才能夠去 没這諦理没辦法 要登彼岸 就能夠了解這諦理分發 了解這真實認識這事實 這樣才能夠到安樂彼岸那個地方
現在再來這波羅僧揭諦 就是說能夠到安樂的彼岸去 再來呢不是一人二人能夠去而已 這個是希望一切 希望一切就是說有情的僧伽 所以這有情呢是無量無邊 僧就是可以說大眾 大家能夠手牽手來圓融這般若妙慧 不可漏掉一個 拉得到
大家全都拉上 大眾都能夠到究竟安樂 大眾都對這般若妙慧能夠深入這真實 認識這事實 這樣這般若就是宇宙人生萬徹 所以能夠安樂 事實大家都能夠到那究竟勝妙不生不滅的地方 所以若得這般若妙慧呢 不光只是離苦得樂 不光只是解脫生死而已 所以能夠到那究竟宇宙人生萬徹
這菩提就是說無上的正等正覺叫做大覺 這大覺這樣能夠成就
波羅僧就是說願大家能夠趕到 趕快就是娑婆訶 速速發這心 發這菩提心快來學這般若妙慧 能夠實際 能夠到究竟安樂 這樣不是只一個二個 大家都能夠同一樣 這樣才叫做菩提娑婆訶 大家都同一樣能夠速速成就這樣
所以念這部心經的心咒呢彷彿像發菩提心文 因為菩提就是覺 覺 菩提譯咱這邊叫做覺 所以發心成菩提 發心能夠歸正覺 所以這樣呢能夠迴向咱自己 把這個能夠通達 能夠歸納迴光返照 咱佛法旨歸是要找咱自己 迴向咱自己 不是對外 你若對外去取就都不對 找咱自己創造咱自己 没這保庇 佛法只有旨歸咱自己能夠通達 找到咱本來面目 這才是真實的 不是說會來有種種的花樣 會變化種種 有神通 這都咱佛法没在用 佛法不是在用神通變化 這些都是外道 所以神通變化呢 佛一再都禁止 讓你有神通來說你也不可用 所以旨歸咱自己 找咱自己 了解咱自己 創造咱自己 創造宇宙人生萬徹 這才是咱真實的佛教 不是對外在求保庇 唸什麼就會來幫咱加持
就去求保庇 那是瞎子在給人牽 咱佛教是眼睛明的自己走 要什麼都咱自己的自由 所以咱就是真如有那理體
真實咱的如意 達到咱本覺的如意 這才是真實 就是說求證求真 所以最好呢 給你最好的參考 能夠考慮說有事實否 要有和無 咱若顯教心經從「觀自在」起這一直看進來 能夠通徹 你就認識事實 不用再考慮 你若有事實深入 真實能夠讓你得到這真實的利益 同時顯來就是密 密就是咱的內在所顯的 密密不可說 講不到 你若再一落心思另外再想到別的 這樣便無效－枉費 佛法就是給你這顯 顯就是理論 能夠圓通這理論 能夠達到這事事無礙 理和事能夠圓通 事事能夠深入來相應 這樣就是說咱的內在對外的通達一切相應這樣叫做密 內在所現的事實 這就是咱的密 你若没吃到糖呢 跟你說甜没效 我說甜你就是密密真正的甜
【CD-38B】自己顯出來 所以佛的真理呢 就是說能夠啟開你的迷執 親證你的事實 自己了解自己 創造自己 這才真實的般若的妙慧
＠本文：觀此寥寥數句神咒，即可表露......。 第一五五頁 15行
..........此為本經修證的一大旨趣。 第一五六頁 09行
【CD-38B】00:22
現在咱來觀看這部心經簡單是二百六十字 幾句的咒語呢是神妙無比 能夠表露佛菩薩救度眾生悲願的心切 這就是說佛菩薩都同體 就是慈悲故要來啟化眾生 所以無所不至呢 都是要一重一重啟示咱這一切的迷執 所以這部心經的要義呢 要度咱眾生的心 心
無非你的執持 才來煩惱顛倒妄想 造一切的苦惱 所以為著要利益眾生呢 讓眾生大家能夠離這苦海 能夠同登彼岸 就是說他佛的慈悲心 無非都是要給咱大眾呢來深入 了解這苦從那裡來 樂要從那兒取 所以佛就是一一端正咱的心 他的大悲願呢 就是他的心切 就是說眾生若没度盡呢他不要成佛 所以這叫做佛的菩提心 他的菩薩心腸 就是說他來這就是為著人生的苦惱 都是為著這生老病死 為著這樣才要讓眾生能夠趕快脫出這苦海 可登這彼岸安樂的地方
不生不滅 所以就是用這樣著手要來勸導一群長處沈淪苦海中的眾生呢 要來趕快給他得到安樂 無非呢也是用這親切的語言來把你安頓
讓你能夠了解自己 讓你自己能夠迴光返照 認識這事實 能夠快快回頭 能夠同登彼岸
這是怎樣說呢 就是咱迷故 無始以來三細起六粗 在這五蘊的迷執 所以造出這一切殺盜淫 惡口兩舌妄語綺語 這就是妄迷執著 所以不能究竟安樂就是苦惱的眾生 所以苦海無邊 回頭是岸 你若能夠迴光返照要找咱自己 回頭就是說你趕快呢了解你自性的心 找你自己的心 不可迷執 所以咱凡夫就是迷執這外塵 所以沈沈迷迷 都為著這財色名食睡 所以執在這地獄五條根 為著錢財愛欲美色名利 這樣把咱拖倒 這些是迷執的眾生 苦海茫茫都是給這些拖去 這些就是風波 這些財色名食睡呢 這些叫做風波 風波
好像水裡月給這風浪呢這樣湧到無時 這樣不能安穩 所以水中月不時都在動 浮浮搖搖 不能徹底圓圓自在 所以叫你回頭是岸 叫你迴光返照 空中月 安穩自在 這明月明明照照 水裡月不能安穩 浮浮搖搖 不時在搖動 給這些風浪把你浮浮搖搖 所以叫你回頭是岸 就是說迴光返照找咱自己 不可對外執著 造一切苦惱 來妄迷執著在這生死苦海不能得解脫 所以這苦惱的眾生呢 無非都是迷執
所以咱這心經的中間對你說空 「空」不了解都是說無 這不可解無 「空」是破你的迷 顯你的真 外是成住壞滅
一切所看得到 聽得到一切外 這些都是迷 没事實 好像幻化不實 一種的空中華 咱人生病眼睛看到空中滿天全金條
要抓没半條 所以在這没事實的世間呢 無非是緣生緣滅 剎那生滅 這短短期間呢 趕快回復咱的本來面目 是叫你趕快親證本來「我」─就是你的真心 所以這部般若心經呢 無非都是在指你的心 分明就是說叫咱人呢依這般若來悟咱本來這真心的面目 所以種種用這空來顯談 空就是破咱的迷執 外就是成住壞滅 這都是緣生緣滅 不是永遠能夠常住 所以才跟你說空 空就是不能永遠 究竟呢萬有都是畢竟空 空就是真空妙有 若現量呢 萬有都是成住壞空 成─暫住壞去 現在灰去土 一切都是土 所有看得到的山河大地都是土 没一樣不是 所以空就是真實那本來
外是本來土成的 未來也是土
究竟這空 這我─真實的我 現在這空就是要認識咱本來面目 本就是空靜明！ 對 三 三即是咱一 明故 明 能照一切 所以才要三對待 明 能照 能照就有物 有山河大地 有 無─這空成有 有呢
既有山河大地
這靜就轉動 一動的念起呢 所以精明合一來這分成六和合來投胎 有這眼耳鼻舌身的成就呢 才對外取著 漸漸一直深入 對這財色名食睡 一直深入去 造一切的矛盾
所以現在咱就是要破你的迷執
顯你的真 真的本來面目就是空照無物 像一塊鏡有照無物 照則萬項都齊全 萬有都是齊全 不過內呢無一物 有照無物 咱的心像明鏡 你若想就是你的實相 不過迷呢變成落謝影 心對外那假的執著 所以就是說給你迴光返照
找你本來面目 你內完完全全都有那些實相 外若有那些 內就有那些 不要對外去取 去明察 審察 所以這般若就是說叫你審察事實 能夠通達一切 能夠了解一切 宇宙人生都是咱的真心能夠照了一切宇宙 所以這就是般若 般若呢就是要指你的心 無非也是迴光返照 找咱這心 你若找得到你自己 這樣就是說 你的本來面目能夠開朗 分明你既有真心呢 這個就是咱的般若 能夠發出一切 照了一切 就是宇宙真空一切都是咱的真如 都是咱的真如 所以能夠照到這真空妙有 這就是咱要學的 要找咱自己的 不是要迷迷糊糊
所以眾生的冤枉生死都是没了達咱的真心 是埋沒咱的真心 對外要執取 所以才造殺盜淫惡口兩舌妄語綺語 貪瞋痴十惡罪 這些十惡不赦 你若自己要捨 對這貪瞋痴若斷
見思就斷 能夠找到咱本來 因為第一點 咱的迷就是被這貪瞋痴對外執取 這個最問題 要深入這佛法呢 第一點就要從這腳踏 捨這貪瞋痴
踩上去 才能夠究竟 這層若没爬上免談 所以先捨咱這貪瞋痴的煩惱 所以都為了貪瞋痴才來冤枉這生死 造一切迷執 才有這妄想顛倒的執著 這些都是咱的迷故
所以這部心經教你迴光返照 找你自己
所以說這空理 讓你了解你的迷茫執著 剎那的生滅 這樣造就一切迷執 造就這冤枉 來這生死不能解脫 所以現在叫你迴光返照 一念回來 就是咱本來面目 你的本來就是真實的菩提 面面都是佛 是咱不做佛 你若能夠真實對這部心經去修證呢 這個是佛的一大宗旨 就是本─基本教義 本若通達 這標就是安然自在 能夠無礙 都能夠通達
所以現在密也是同時 有顯才有密這樣 所以顯密是同時 你不要看不起這二百六十字 這咒語四句十八字 你不要看這些無價值 這些是給你啟開這些迷執 真實你若持這些咒呢
天龍八部他這好像聖旨呢會來把咱擁護 你若真實去把深入你也會開悟
＠本文：復次當知或經或咒，原同一體......。 第一五六頁 10行
......皆不可得而思議焉，願共勉之！ 第一五六頁 15行
【CD-38B】13:54
現在下面又再說呢 你要了解這部心經和咒呢原是同一體 因為顯和密本來都没差別 是怎樣說没差別呢 因為顯即是密 咱前面所說的那些經文呢 都是在教咱解空無礙 讓你能夠通達 讓你離開這一切矛盾 頓開咱本來面目 這謂之般若 是教咱這智慧去審察一切 能夠認識事實 自己了解自己 迴光返照就是說你能夠看你自己 深入你本來面目 這是修行的大宗旨
所以這部心經和咒呢 可以說你顯若通達 這樣密都相同 咒就是密 密就是經 經就是密 密就是經 因為顯說的中間就具足咱通達咱自己 具足 你了解到那 咱密密相應 這樣叫做咱同時就有那得益 若密咒 全都是這些顯說的妙義 密咒也是同時和顯說這心經的妙義相同 所以咱大家要知道全經的妙義總攝在這咒中 所以經中所有講的妙義就是它那微妙的意思 微妙的意思總攝在這咒中 所以全咒這密的利益呢 也純粹和這顯─顯說的文中都相同
所以咱這部心經是顯咱的智慧 能夠通達一切的真實 這樣顯就是慧 顯就是般若的功能 密呢就是定 定就是說你若密密這樣真心一直唸
隨時給你能夠有定力 所以諸佛菩薩修行的法門不出定慧 所以這顯密同時就是說定慧具足 定和慧都讓你能夠具足 所以這法就是咱顯咱的慧 密就是要修持他這所說的言談中是什麼 密密去啟悟到 密密去啟悟就是咱的定力去把深解那些 深解那些顯教的理論 深入咱的真實能夠圓通 這樣叫做同登 同登就是同時 顯和密同時能夠得到這大美滿 完完全全 隨時能夠可獲到真實的妙慧 有這不可思議的這利益
所以般若就是咱的妙覺 圓融這事實
這樣叫做般若 妙覺圓融事實 宇宙人生萬徹 這樣叫做般若 能夠特別讓咱單獨你若舉這密咒 你若深深去深入 這些去修持呢 也有不可思議 也會歸納咱本來第一義 第一義就是說咱深解這一切密 第一義就是咱本來這思 思義 思義是咱的本覺明 本覺明想 想就是實相 這實相就是顯義 義就是圓通事體 就是理用 義和理能夠分齊 能夠攝取一切 能夠不漏到半絲 宇宙人生能夠通達 這就歸納咱的第一義空 第一義空 空就是咱的本來面目 顯的所用的
能夠義才生理 起大用 所以宇宙和人生能夠通徹無礙 有這功能 這樣才是真實般若的功力 所以顯和密呢都是不可思議 所以咱大家要了解說 由這部心經來同修共勉 這樣密密能夠相應 顯密同時不二 這樣能夠通達
＠本文：結論 第一五七頁 01行
....最完善，最周密而又極善巧的了。 第一五七頁 09行
【CD-38B】20:35
諸佛菩薩呢一大事因緣 出現咱這世間就是要普度咱這眾生能夠同登
歸這正覺 讓咱能夠把這一切通達 無始以來這些迷迷糊糊的這些迷執 這些苦惱的眾生 你若用這大智慧來深入 這部心經就是大智慧 所以能夠普度眾生同歸正覺 這確確實實 事實這部心經就第一妙
度生的工具最第一微妙 最第一速速能夠成就
因為這部心經就是佛的基本教義 最心要 所以會啟開咱這心量這大小各項一切 教化咱眾生能夠通達 所以這部心經是佛陀徹徹底底悟證的基本 所以這基本是那裡呢 就是這四聖諦轉無量四聖諦 所以這四聖諦是權和實 能夠直談 分別三乘
都能夠共修 從初學凡夫能夠深入這般若 這樣到究竟
因為咱這部心經是從初你凡夫地深入來 聲聞就是說你聽這些經文呢能夠達到這離苦得樂 就是了解這五蘊十二入十八界 再來你這十二因緣能夠了解 了解這生死的由來 所以你迴光返照 看咱本來面目 深究這生死的由來都是咱的迷執 所以把這十二因緣還滅 無明若滅呢 這樣生死就永斷 同時你深入這十二因緣 了解完
把這諦理能夠分發 所以用這四聖諦轉無量四聖諦 把這道諦轉三觀妙用 轉三十七道品 這樣叫做悲智圓融 消滅眾生的這集 開破這五蘊十二入十八界十二因緣這些去啟化眾生 所以把這眾生的苦惱全部能夠除滅 所以叫做道滅集苦 這樣直入咱這空慧 就是不可思議的功德 空就是咱本來面目 這慧是咱的妙義成達這般若 宇宙人生萬徹這個為宗旨 所以能夠究竟到安樂─這佛的境界就是無上的正等正覺 就是叫做極樂世界 你能夠得到這安樂 每一人都能夠到這究竟極樂的世界
那麼這極樂世界呢 是咱的身心自在 得到這安然自在 你就是有那聖德 聖德安立這自在無礙 聖德是對外平等心 無這牽掛的心 所以無罣礙 無罣礙故 所以才安立這自在義 所以有自主義才能夠安立自在義 自在就是咱的心 所以心的平等呢去教化眾生 就是依這般若妙慧 啟開眾生的心理 所以對機說法 眾生的心理呢 各人各樣 所以這心地的這迷執 你若是迷執在這身心不能安然呢 跟你用這十八界把你破 你若單獨只這心理的變態不能安然 所以對你破五蘊 你若只迷執在這外塵 才對你破十二入 所以用這方法啟開你的迷執 對機說法 給你每一人能夠開悟 能夠迴光返照 這就是佛的功用
雖是他佛的言教有這種的美滿 有不可思議的殊勝理論 咱若深入 無非深淺
咱的果證是多是少而已 大家都能夠深入 所以你若把這部心經深入 至少 最小限度也有這聲聞境 最少也能夠離苦得樂 你若圓融理論
迴光返照 了解自己 能夠解脫這生死 所以你把這佛法能夠妙用 這樣無疑呢能夠究竟到這宇宙人生萬徹 所以這就是很完善 徹證徹悟的 所以這部心經你若把握得住 就是究竟阿耨多羅三藐三菩提 就是究竟 徹底親證到無上正等正覺 這就是咱本具的 大家面面都具足 是迷和悟 迷的眾生糊裡糊塗 在生滅的境界苦海無邊；回頭是岸 迴光返照看咱自己 深究咱自己 了解咱自己 就是徹證徹悟 這樣這部心經的美滿 就是有那不可思議 面面都能夠歸到這第一義空 歸納咱本來面目 所以大家要互相勉勵 同修共勉 相牽相帶能夠出這苦惱 能夠安樂究竟 這真正美麗的這無上正等正覺 就是宇宙人生萬徹 不僅如此還能夠安立到美滿真實西方極樂世界 西方就旨歸咱自己這心 你的聖德就是說有到那價值 像金銀 琉璃 寶石大家都愛 這聖德就是咱的極樂 事實你若這部心經能夠通徹 配合這三觀妙用 三止三觀能夠求證這事實 安立這聖德 悲智圓融 這樣即是咱的本來能夠徹證徹悟 到究竟這西方極樂世界
---圓滿結束---