---第15講---
心經46講mp3及文字檔下載 影音檔16
《卷16
84/01/01
星期日》--------根據斌宗法師「般若波羅密多心經要釋」講述
經文：是故空中無色，無受想行識。 無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
＠本文：【分釋】，是故空中，此四字當連貫－－－－－－－－－－。 第九二頁 01行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－己初破五蘊竟。 第九二頁 07行
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00:47【CD-20B】22:36
「是故空中」這四字要連貫，要連貫到無智無得，到以無所得故，還得再承上起下，從這裡再講起，這是天台的教義，要七番共解，還得再連貫性去解。
「是故」二字，是從上之因緣再講起，連貫到下，到「依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」為止，這有連貫性，這就是承上起下，這樣才能夠圓徹理論。
為什麼會成就呢？要承上，從修持起，怎樣見性？改天會再從是故空中，「舍利子，是諸法空相，不生不滅」講的，再承上，再從「色不異空，空不異色」再講，連帶下來，怎樣修持來成就的？這個改天會再從前面一直講下來。
我們現在就是要連下，「是故空中，無色，無受想行識」，乃至「無智亦無得」，這是連貫性，下去講解，如果沒這樣，不能說真空實相中是如何來的？
所以無色等二字，「無」是最重大的一字，最高的意思，這些含義到「無」是極端的道理，我們要了解，後面會講得很詳細。
前「照見五蘊皆空」是約五蘊本身虛妄來說真實的理論，所以「照見」二字就是徹證，圓徹，五蘊就是虛妄不實。
所以這就是能夠深入，對五蘊的理論圓徹，真實能夠到真空實相的理性中，能夠圓徹理論，能夠解開虛妄、妄念，這一切的迷執，煩惱能夠轉開，這就是要破我們的思想顛倒妄想執著。
這個道理就是要破我們的虛妄，能夠轉來端正的思想，思惟如果不端正，都是馬馬虎虎，造一切的矛盾。所以要了解五蘊的論說是最妙，對我們心地最必要的頭一階，如果沒入，絕對不能修行。
所以這是對迷心重的人，破色受想行識這五蘊，再來合眼耳鼻舌身意，這就是色蘊外與內的和合。再來就是內外和合，怎樣和合？就是十二入，再開發十二入來附合受想行識這四蘊，才能夠破五蘊的種種迷見，對迷色重迷心輕的人，要破十二入。
＠本文：己二：對迷色重迷心輕破十二入－－－－－－－－－－－－。 第九二頁 08行
－－－－－－－－－－－－－－－六根為所依，六塵為所緣。 第九二頁 13行
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07:18【CD-20B】27:34
十二入就是「無」最第一重大，無「眼耳鼻舌身意」，如果沒有身體就沒有眼耳鼻舌身，其實「意」就是我們本來面目，迷故變成意。至於外色，無「色」，無「聲香味觸法」，無外塵自然就無意念，因為有六根配合六塵的緣影，才會成立思想，追究現量上就是浮塵，十二入是浮塵而已，還沒作用。
對外就只有「色聲香味觸」這五項而已，為什麼會有「法」？我們要了解「法」就是「意」，意就是我們的心意，心所發，這個心所法。
因為我們的眼睛對外塵，能夠看「有形有色」的，而心能夠發起染外塵。「聲」是耳朵所聽的，心對聲塵去接觸，接納，染塵，就是接觸，接觸就是心發起染塵，染聲塵。再來「香」，香、臭是鼻子在嗅的，不過我們的鼻子如果嗅到，心就發起執著味，香的臭的，好聞難聞，接觸這個就是心發起染塵，叫做法。美「味」好吃是我們的嘴，不過舌所感的，心會去接觸，心就會染美味，好吃，染著住了，所以叫心所法，心發起染著，這個很好吃，心所想的就是好吃，那就是對塵染住了，所以這就是法，法就是心發起去染到了。「觸」是身體接觸到熱的、冷的，硬的、軟的，圓的、扁的，種種，因緣上，包括淫欲在內，都是【音CD-21A】我們身體的接觸，不過你身體的接觸，如果沒有心所法去染著，就沒感覺，就是你的心所法去染著，才有喜怒哀樂，種種的感受，所以如果沒有心所法，就沒有喜怒哀樂。
「法」就是色聲香味觸，有這些事體，五色是五個半，總共合起來五個半，開心法剛好一個半，我們的心，有外的事體(法一半)，心所發起的就是著在外面的塵著，所以法境才在外面，所以色聲香味觸法合起來剛好十二入。
「意」就是我們的心意，心所法，眼耳鼻舌身意六根所做的就是我們的浮塵，所以十二入的法境就是內與外接觸，這個「法」就是塵，所以才六塵，合來剛好十二入。
「十二入」就是六塵的緣影與六入接納，剛好成十二入，也可以說十二處，也可以說十二界，眼睛所看的，是外在有形式的，跟耳朵有差別，眼睛不能聽聲音，也不能嗅、不能吃；耳朵是聽聲音，但不能看；鼻是嗅香臭，舌是吃好壞，身是接觸，各有一界，所以才稱為十二入或十二界。
再合六識就稱為十八界，這就是說，如果沒有根去涉塵，就沒有接觸，不能成立意識的念頭，所以有根塵和合，涉入，才會生識，起念，並且所入的一切法與物質都是虛妄不實。
古名「十二處」，今稱「十二入」，這是所攝處的意思，因為有根塵和合，能夠攝塵，塵能入根，外塵能入我們的根，而我們的六根會浮塵，六根去浮塵會涉入，五識的精神去接納，所以根塵互相涉入生識(意識)。
有五識接納，第六意識才有念頭，「識」所入的一切都是對十二處來顯用的，十二處就是眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法，這十二處來涉入的作用。
六根六塵如果沒涉入，意識不會接納。所以六根六塵相合，生出意識來接納，才能夠有根塵和合，所起的念頭才會作用，如果沒有，不能接用，所依的都是六塵為所緣的，六根是能緣，如果沒有能緣和所緣，不能和合相應，所以有六根六塵相應，才能夠起用。
＠本文：【分釋】，眼、耳、鼻、舌、身、意－－－－－－－－－－。 第九二頁 14行
－－－－－－－－－－－－－以八識中的第七末那識為意根。 第九三頁 05行
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17:03【CD-21A】05:35
眼耳鼻舌身意的「意」就是第七識的意根，第七識就是身連帶心合用。所以對外的塵著就是第七識念頭最第一矛盾，為了這個「我」，物質精神如果沒達取到我的目的，絕對不放過，就是執著這個「我」，所以這謂之六根，眼耳鼻舌身意這叫六根。
眼根對物質，耳根對聲音，鼻根對香臭，舌根對好吃的美味，身根對接觸，意根就是能接納，就是染塵，浮塵，這叫做法，意去染塵謂之法。
所以五識剛好配合意、根，意和根就是身體的總包含，全身都有這個根，全身都有神經系統，所以身體的系統對五塵的接納，意發起去染塵叫做法，所以才有法境。
所以五塵與法和合剛好六色，就是外的六色，六色就是外的污塵來染我們的意，才會生起妄念。
所以根的真義，好比草木要有根，有根的草木才能生長，如果根不旺，樹枝不能充滿，不能滿枝，根如果旺，這棵樹就很旺。
我們內在的意如果充足對外染著，六根對六塵的緣影作用，成立六識，六識也是眼耳鼻舌身意，有眼精神、耳精神、鼻精神、舌精神等，根塵對六識三合，接納，才會起用，十二入是剛浮塵，後面十八界才說六識。
眼睛是對外所看得到的，就是種種物質與草木，山河大地；耳朵的接納，就是專門對聲音，好聽難聽，這個聲界，一切種種的音樂。
「根」就是器官，就是神經系統，耳就是緣聲的作用，對一切聲音都是生起造業的較多，所以聲音最第一可怕，一聲要使人哭，一聲要讓你笑，一聲要讓你暴跳如雷，一聲要讓你氣到發抖，一聲要讓你煩惱一輩子，聲音最第一可怕，所以聲音的作用最第一可怕。所以耳根如果能夠圓通，是最第一圓徹的修持，最第一好的修持。然而耳根想圓通，很難，我們都是被聲塵侮弄，造一切矛盾的較多。
再來鼻根，鼻根是緣香味，香臭都是我們鼻子的作用，所以這都是我們器官的作用。
舌有緣味的作用，根就是舌的神經，對美味能夠去審察，吃到苦的舌就會麻，辣的、酸的、甜的種種味，都是舌的欣賞，所以這就是能夠品嚐的器官，了解到甜的、酸的、鹹的、淡的，種種的分別都是我們的舌起用的。
身有接觸的作用，身體就是接觸外物，硬的、軟的、熱的、冷的種種，包括淫欲，種種的器界，都是我們神經的作用，全身都有神經，所以身的接觸就是神經的接觸，我們的神經接觸到冷的，意就生冷。
所以這都是器官的作用，全身都能分別，是器官在作用的，所以眼睛是對外的緣起，所依的物質而起作用。
總之，眼耳鼻舌身各個都有各自理想的接觸，所以意根所攝的，都是唯心所依，叫做心所法，屬於精神方面對外執持的，根塵和合是浮塵，得要我們的心所依，才會有精神作用的。
根本上，小乘是說到第六意識，我們現在所用的是大乘法，說到八識的理論，有說到八識的理論，才能夠圓通一切，五蘊才能夠圓徹事實的作用，因為五蘊展開有八萬四千法門，如果沒分成八識，理用不到。我們這裡是大乘法，依照八識的真實去圓徹理論出來，所以這就是我們的特色。
＠本文：此六根如果以生理學的名詞來說，－－－－－－－－－－－。 第九三頁 06行
－－－－－－－－－－－－－－－－眼司視，耳司聞......）。 第九三頁 08行
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28:33【CD-21A】15:00
我們六根所依的就是對外理想的應用，本來所有的感官都是各有各的感念、感觸不同，所以依眼耳鼻舌身(皮膚)意(腦筋)，來造成作用。
能夠看東西就是視官，這就是以眼來作用的；能夠聽就是耳根，這叫聽官；聞香臭就是嗅官，鼻根所來形成的；味官就是舌根，所以根就是神經系統來作用的，觸官就是我們的身體感觸外塵，一切生理學都是我們的感官來成立，心理狀態才會起作用，所以意根的根就是感官，識就是精神的作用，各具有差別。
所以每一方面，眼耳鼻舌身各樣器官所感的不相同。眼睛就是能夠看東西，耳朵能夠聽，這就都是感覺，叫做感官，如果沒有外之接觸就沒有感覺，沒有聲音耳朵就沒作用，如果沒有物質眼睛就沒作用。所以各根都是對六塵的緣影接觸，所應用來的感覺，叫做感官，如果沒這樣不能隨機應用。
＠本文：又此六者有扶塵根和淨色根的不同－－－－－－－－－－－。 第九三頁 09行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－，不可當為正確）。 第九四頁 01行
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32:04【CD-21A】17:49
六根如果沒依生理學來理論，不能圓徹，根塵和合就是體質與外的接觸，體質方面就是我們的眼睛、耳朵、鼻子、嘴、皮膚與腦筋的作用，尤其是六根的作用就是對六塵，這謂之浮色，六根謂之浮塵，與我們內在所依的，裡面的精神謂之淨色。
所以浮塵根－眼耳鼻舌身意，這個「根」都是神經系統，是父母所生的身體，對現量的形狀一切去接納，這是器官的作用，都是物質的，身體是四大假合，所以身體全無知覺，是由神經來參合才有作用，身體的肉質是地水火風，如果沒有神經系統不能對外浮塵。所以耳朵能夠聽，眼睛能夠看，都是因有神經系統才能接觸。
經中所謂：眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。因為它能扶助正根，正根是什麼？叫做淨色根，能夠扶助淨色根的作用，故名扶塵根，扶塵就是神經對外浮塵。眼睛、耳朵、鼻子、嘴都有神經才能夠浮塵，如果沒有神經系統，只有皮膚，則無實，不能作用，所以神經與皮膚的對外塵接觸，才名為浮塵。
浮塵根不是永遠能夠存在，浮塵根是這個身體，這會腐壞，會生老病死，無實體。所以對外能夠浮塵作用，不過不能永遠。所以如果沒有發識取境(我們的精神去取境)，光是浮塵也是沒作用，我們的意識就是我們的精神，有對外取境的功能，才會對內之精神思想起作用，如果沒有勝義根不能浮塵，有浮塵根合勝義根，才能夠涉入淨色根的作用。
浮塵就是眼耳鼻舌皮膚與神經系統，勝義根就是六識，也是眼耳鼻舌身意這六識，六識就是六種精神，有眼精神、耳精神、鼻精神、舌精神、身的精神作用，這都勝過浮塵，叫做勝義根，有勝義根的功能才能夠涉入，我們的第六意識無處看，這叫做淨色根。
所以有清淨四大的成立來起浮塵，有四大和合的身體，需要我們的本來面目來涉入才有精神作用，所以我們的精神如果離開四大，身體就腐爛。所以內才稱為淨色，因為淨色是內部，體細淨淨，沒得看，就像琉璃，不是眼睛看得到的，因為思想是各人的自性顯達的，如果沒到天眼，不能看他人的思想，所以才叫做淨色。
生理學家叫做精神細胞，其實對我們來講這樣不正確，我們的精神不是細胞，細胞是身體的菌質－神經系統，神經與精神要分別，有兩用，神經系統是接觸外塵的感覺，這是感覺而已，不能說是精神作用，你有感覺如果沒有我們的精神去接納就沒作用，所以六根六識與六塵，根塵識三合叫做十八界，才會生出理想的作用。
總之，都是神經與精神配合才會生起作用，如果沒有視(看)的神經、聽的神經、嗅的神經、味的神經、觸的神經，神經系統所感的都是我們這個身體的感覺，這叫做感官；不過這是對外的一種作用，實際上，我們內在的精神作用，才是最厲害。如果沒有我們的精神接納，不能有事實的顯用，根塵識三項缺一不可，如果沒這樣三合，不能起用。
十二入是對外的現量上，還得後面十八界精神作用的附和。
＠本文：如上所說，眼的扶塵根，就是眼球－－－－－－－－－－－。 第九四頁 02行
－－－－－－－－－－－六根所緣的六種境界，故名六境：。 第九四頁 08行
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44:19【CD-21A】27:58
上面所說的這些都是有眼神經去浮塵，謂之浮塵根，浮塵根就是我們的眼球，眼睛的瞳孔，如果沒有瞳孔去浮塵，就沒有作用。所以眼睛主要就是這個眼球，眼球如果壞掉，就不能看。
所以能浮塵就是這個眼球，眼內有勝義根，就是我們的眼精神，眼精神就是能夠看的精神作用－這就是眼精神。但是勝義根是要視神經去浮塵出來的，如果沒有視的神經與眼球接合，接納，沒辦法。所以沒有眼球的人，就像瞎子一樣，怎樣都不能浮塵。所以有眼球，如果沒有勝義根，仍然不能發生作用，勝義根就是眼的精神，去接納才能發生作用。
如果你不了解，對浮塵與勝義就不能圓徹，所以這個理論就是真實對外與內有附和，才能作用。
所以「眼睛」如果沒有眼球，就不能發生作用，其他像「耳根」－耳朵如果沒有耳膜，不能作用，因有耳膜，而音聲是波動，空間無聲，是我們發出音波震動耳膜，有耳膜才聽得到聲音，音聲是我們的耳膜所接聽的，【音CD-21B】外只是音波而已－波動，而波動的作用就是我們的耳精神去接納，才有好壞的分別，如果沒有耳朵的精神，來隨這個意，就不能顯達，好聽難聽都是聲音，如果沒有耳朵的精神來作用，不能起用。其他「鼻、舌、身」也一樣，要神經與精神具備，才能發生作用。
「色聲香味觸法」這謂之六塵，色聲香味是對外來講的，外是五塵，是我們的心去接觸發出來才染塵，對外稱為法塵，所以叫做色聲香味觸法，變成六塵。所以六塵是靠我們的六根去染污的，塵無好壞，「境無好壞因心有」，是我們的心動搖、造作、分別、判斷。
所以同樣一件東西，各人的判斷不同，因為這六種會威脅我們的真心，為什麼呢？色聲香味觸怎麼會威脅？就是我們的心不端正，對六塵接觸，接納後愛念起，生貪瞋癡成一切染著，對六塵的緣影執持，美的醜的，沒達取到我的目的不行，這個聲音罵我很多，欺負我很多，是怎樣橫逆我，所以對此執持，我們的意反念，造業。所以都是六塵來埋沒我們的真心。我們的本來面目因五塵與五根接納及五識的運用，才生出生滅的變態。
所以為了對外的真實，不了解這是成住壞滅，真實不能永遠常住，這是假的，我們的心理是動，我們對塵一切的動念，為了這個我，對六境取著，要達取到我的目標，所以這都是對外塵的緣影來埋沒我們的自性，如果沒有六塵的緣影，我們的心理狀態不會變化，所以有六塵的緣影，也有你的念頭的作用，所以境無好壞因心而分別，造就一切，造成五蘊的塵著。
所以心理與生理，對外的接觸，一切都是為六塵來染我們的神經與精神，打擊我們本來這個自性，產生心理變化，所用的都是殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，造這些惡業，才來生死輪迴不息。
所以如果沒有這六境來讓我們接觸，我們不會起變化，也不會起作用，所以因緣的成立，自然的變化，都是我們的心理狀態，不是外，而是內，是我們心理的作用。
所以五蘊分十二入、十八界，就是要破我們的迷，顯我們的真，對外塵接觸，讓你能夠安立，造就無罣礙。所以這些理論就是要成立對六境能了解都是成住壞滅的，讓你能夠了解，才不會對外塵執著造業。
＠本文：「色境」，眼所見的一切對象－－－－－－－－－－－－－。 第九四頁 09行
－－－－－－－－－－－－－，謂之變異味。餘者例此可知。 第九五頁 06行
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55:15【CD-21B】06:19
現在再來詳細了解六境－色聲香味觸法，感觸的真實。像「色境」就是外，眼睛所看的一切都是，所見的對象是青黃赤白種種，長短，與男女的形貌美醜。所以眼睛所對的，看到美麗的物質就起愛念，男的看到女孩子漂亮就起妄念，就要感觸要淫欲，種種，才會造作強姦，種種的壞緣。所以眼睛所看的境，對外都是美色，才會生愛欲。對物質上的要求與美色的要求就是我們的心理狀態，精神與物質作用。
「聲境」就是耳朵所聽的一切，所對的都是我們的精神去接納。對外是緣起，音聲有好聽難聽，像音樂演唱，種種男女的音聲，種種的境，就是我們耳朵所聽的。耳朵最第一微妙，聽到好的聲音，越聽越微妙，越愛聽，聽到難聽的，氣呼呼。
所以對聲音的感覺，一聲聽到就氣呼呼，一聲聽到就哭不停。譬如張三遇到李四，說：「你父親死在哪裡！」，哇！一聲就哭出來了。但一聲：「喔！你發財了！你中了什麼，我知道你中了六合彩，中了什麼奬！」，馬上高興得笑咪咪。所以一聲要讓你笑，一聲要讓你哭，一聲要讓你暴跳如雷，什麼人說你怎樣啦！馬上起身氣呼呼的，我不甘願，我要報復。
所以聲音(聲塵)極其可怕，耳根如果沒圓通，很可憐，都被聲塵所誘拐，造一切的矛盾，所以聲塵是我們最第一要警戒的。
所以眼睛與耳朵是最第一難領受的，所領受的都是那些壞的，沒對好的去領納，好的你不想，壞的就馬上不甘願，所以對色塵和聲塵要特別注意。
再來「香境」，香、臭這是鼻子的接納，一切都是我們嗅的味，香臭一切，像龍涎、麝香，檀香、沉香、脂粉，與男女的身所造的香味，像噴香水啦種種，這都是香境。
「香境」你要了解，像麝香是製造而成的，這是工巧所成立的。麝香是一種山狗的睪丸，叫人在後面一直追，追到牠無處逃，走投無路，睪丸就一直脹一直脹，一直大，大到最後不能再跑，人又圍在四周一直喊，一直放鞭炮，山狗氣極了，牠就將睪丸咬掉，喔！那隻狗就死了。所以麝香就是山狗的睪丸來製造的，這是工巧來成立的香。
像栴檀、檀香與沉香都是自然香，胭脂和脂粉的粉味就是和合香，和合製成的，有香料與粉土來成立，而男女之間有的就愛噴香水，種種，讓那個味道能夠好聞，使人會喜歡，所以香水也是和合香，東西混合來製成的，像鳥糞來造的香水最第一香，牛糞也能造香水，越臭的做起來越香，這你們不了解，我是實際有圓徹，臭的製起來變最香的，最臭的變最香的，如果你曾看過製作香水，就知道了。
「味境」就是舌的感覺，一切甜的、鹹的、酸的、澀的、苦等的飲食，好吃難吃，就是舌的接觸。所以舌的神經會去浮味，有感覺就是我們的精神，舌的精神接納，味才能夠顯出來，所以鹹酸苦淡等一切的滋味，都是我們舌的精神與神經來和合成立的，所以才能成美食與厭煩。
感「觸境」就是身體感觸的一切對象，冷暖、輕重與柔軟等，一切都是我們身體的接觸。譬如摸到衣服，喔！這很柔軟或硬繃、好壞都是我們的身體去接觸的感受。所以這是感觸，以及到男女的關係，男女的交合也是我們的精神感覺，我們身體的神經對外接觸的感覺，分出好壞，這個好壞就是我們的心所法對境而生，我們的意就是精神，對外緣起的一切對象。
所以眼耳鼻舌身對外的感觸，都是我們的精神接納才有好壞，五塵與五根就是我們的精神思想來成立作用，不過這都是一個幻化的形影。外塵形影如果沒有六根與六塵來接觸，精神不會去接納。外為何是幻化的緣影呢？一切都是成住壞滅，不能永遠常住，這就是假，是幻化，是因緣成自然的變態，造就生滅，都是生生滅滅。
所以六塵與我們的六根具足對境接觸，我們的真實「意」的成立，才有可意不可意這兩種精神。聽到好聽的聲音，就可意，這很好，聽到難聽的在罵我們，就不可意，佔我便宜，看到好看的，漂亮的，就可意，這很好，如果是我的多好；看到醜的東西，就討厭，不要，不要看，就不可意。
所以都具足和合，變成俱生、和合、變異三種，有成立意識，一切可意、不可意才能夠成立，所以這都是我們的精神，對外的塵緣去接納。
所以你要了解，我們的思想如果不正確，被境拉去團團轉，造一切的矛盾。矛盾就是我們的思考不正確，對塵執著，造一切的外緣，來成立貪瞋癡，有貪瞋癡的成立，有我執，而有這個我才會對外造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，都是身體所造的。
內之精神會發出貪瞋癡，而身體是會造作殺盜淫，要殺死人也得身體拿刀來殺人，要去偷東西也得這雙手當賊去偷拿，淫欲也是這個身體看到美色，愛欲生起才去強暴，若成立意念，和合或不和合，這都是我們的精神思想起念，對一切外緣由我們的意來作用，成立愁苦、憂愁、苦悶，一切的煩惱都是對外境緣起，我們的心理變態，造一切的苦惱。
所以對外生起的接觸，一層一層，來對聲與見以及思想，造一切的俱生，俱生就是我們的心理具生一切，造惡業或是造善，而有俱生就是我們對外塵的和合，有對外塵的和合生起變異的心態，具生一切的惡業與善行。
至於對外的俱生、和合、變異，也是這三種。像栴檀和沉香的香味都是它自然俱生，本來就具足這個香味，所以這叫俱生物，這個香味是它本身具足的，本來有此沉木，就會香了，有這個沉香木，自然就具足，與檀香的木材具足，都具足清香。再來由異物和合的人工製作，像香水和麝香種種，都是因緣和合來製成的，人工製成的和合香(和合而成的香叫做和合香)。
至於物質會變異，像肉你平常聞無好壞，是肉味，但是如果你放到腐臭，那就是變異，物質變異會臭。像水果怎樣變異？小粒會酸，大粒就會甜，所以一直成熟，自然增加甜味與香味，這是變異，這都叫變異。像甘蔗會甜，這是自然的，也是變異出來的，小棵時不甜，越大棵越甜，越大棵越甜，所以就是變異甜。
像黃蓮的苦，這是俱生的，黃蓮的本質就是苦，自然苦，這就是自然，它的本性就是苦，所以生長出來你去摘它就是苦了，你吃起來就是苦的，所以這是俱生味。
美味與苦味一切都是有和合與變異來成立，東西要有好味道、要好吃，如果沒加鹽、味素下去，不能變好吃，這就是和合成立的。所以食物應該用煎的？還是用煮的？還是用蒸的？這都是和合而成的，隨時它的變異成立，這個好吃難吃，好味壞味，甜酸苦辣，都是有變異與俱生的成立。我們以前講的就是這樣，如果沒這樣，你不了解接觸成立，為什麼有苦樂？有香臭？有種種美味？這就是和合、變異與俱生三種來成立，才有這些的成立。
＠本文：前五境（色聲香味觸）的道理－－－－－－－－－－－－－。 第九五頁 07行
－－－－－－－－－－－－－，何以故？能劫一切善法故」。 第九五頁 13行
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1:18:00【CD-21B】26:02
前六境(色聲香味觸法)－六塵的緣影，是引導我們來成立這個理念，我們要明白，外之六境如果沒有我們的理念就不能成立，因此才叫法境，法境，就是對外了解法境都是成住壞滅，是假，不是真。
換句話再來講，因為一切事情都是我們的思念執著，譬如以前受人輕視、侮辱，就會不甘願，一切都執著住；以前別人對我好讓我感念，於是對他就成立歡喜，使我們有所愛的感動。一切好聽的就是我們的耳朵所聽的，喔！很好，對我們的精神安慰種種，這都是過去內心意的執著，時常在想，回想過去，這都是幻化不實。
我們要了解過去的就過去了，不要再執著，過去的緣影如果你執住，苦惱隨時都會隨你的心而起。所以法塵就是我們的相對待，我們對外接觸一切的感動，成就幻化的心態，造成矛盾。我們之前被人罵，現在想到又不甘願，喔！你罵我欺負我，如何又如何，我們在虐待自己，卻不知道，你不了解這樣是在虐待自己，侮弄自己，蹧蹋自己。被他罵，過去了就算了，聲音也不會打我們，何必現在再想？我們在想，如果他會難過，這樣來想是應該的，我們去想是蹧蹋自己，他會知道你在不甘願嗎？不知道！所以這個矛盾就是我們自己的幻化，造成我們的意境造業，所以有幻化的思想，要了解過去的就算了，不要再想它，若想起來就要將它擺平，過去了就不要理它，算了！這樣就沒事情。
但是凡夫都不是這樣，反而執著外緣一切，所以法塵是最第一可怕，我們的執著，在幻化的心態中，時時著外緣。所以十二處各個都可稱為法，為什麼呢？就是對外的接觸，外的六境就是法處，法塵造成你對前五境起一切的精神思想，這叫做自性矛盾，埋沒我們自己，在蹧蹋我們自己。
意根對立的，就是對外境的徧攝，對一切都執著，這都是你的矛盾。【音CD-22A】眼睛看到一個美女，喔！糟了！這如果沒讓我追到手，沒娶到手，沒如何又如何。這是我們所攝的，徧攝一切，我們想要，也得看人家是否想要，如果人家不要，只是自己妄想，行嗎？所以迷就是迷失我們自己，在侮弄我們自己，蹧蹋我們自己。
所以法境就是攝取我們的精神，這謂之六賊，色聲香味觸法這六個賊，因為這六個賊來劫我們的神經與精神，有六根為媒，這就是媒人，六根對六塵的接觸就是媒人，由媒人深入六塵，侵入我們的精神意念，所以會劫我們的本性，使之埋沒。
所以凡夫就是迷失自己，不了解自己，一切的功能不會正確的應用，被六塵所侮辱，所以六賊就是在劫我們的精神思想，造一切矛盾。
我們的功能就是要了解，我們要對法境審察真實，該用就用，不應該用就不要去想。所以六境就是六賊，我們如果能來應用就是實相，能夠審察真實，這就是我們的真實實相，本具的；若迷，對六境執著，這就是我們迷執外塵，造一切的矛盾。
涅槃經云：「菩薩摩訶薩，對此六塵，如六大賊，何以故？能劫一切善法故」，對外的六塵緣影執著，就是由我們內在的思想，本來我們是有一個善緣的思想，但被六境所拖累，變成造惡行，這都是我們的矛盾，對六境不認識，被這些害到悽慘無比。
我們要了解六境是要劫我們的自性起矛盾的，外境是因緣具足成立的，自然的變化，我們能夠去觀察，審察真實，本來就具足，精神物質不會亂用。所以我們對境能夠轉，心能轉境當下即是佛；心如果不會轉境，遇境就作用，造一切的迷執，常在六道輪迴不息。
所以生死輪迴都是由六境和意識接合，所攝的一切，造成我們自己矛盾自己，侮弄自己，蹧蹋自己，生死都是由此起而產生。所以我們現在所要學的就是對六境要審察，對緣起要了徹事實，這就是我們具足審察的因緣，有智慧來判別，我們的精神思想就是正確。
＠本文：無眼耳等的無字，有兩種說法－－－－－－－－－－－－－。 第九五頁 14行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－己二破十二入竟。 第九六頁 06行
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為什麼無眼耳鼻舌身意？「無」字有兩種說法，第一、離因緣，眼等和外塵都是假，了解因緣成立，自然的變化。所以眼睛就是對各項的事物，六根是無自性，與外之六色(六塵的緣影)都是假立，假設來成立的。第二、六根對色等六塵起用時，能夠不起妄念分別，就沒有眼耳等的虛妄不實，一切的作業就是由「無」字，就是成立「無」作用。所以對外(色聲香味觸法)不貪取，謂之無眼耳鼻舌身意。
所以離因緣，隨其因緣，能夠審察因緣，若能成立，六根六塵六識就不起作用了，這就是我們的精神作用，精神能夠對外六塵緣影去審察真實，這叫真空實相中。所以有虛妄不實都是我們的迷執，如果沒迷執，就沒有這些虛妄不實，能夠審察就是真空實相。
所以要了解，在實體上，是我們自己沒能力，才會讓一切外塵將你埋沒，如果你能夠悟妄本空，妄也是我們的精神作用，就是我們的本性埋沒才謂之妄想，如果你融合相歸本性，能夠審察真實，對外塵就無體，自性本空，空寂，所以外塵既沒作用，我們的自性就寂寂，明明寂寂，無礙。
如果你能夠循塵作用，找六塵的緣影來起用，這就是般若智慧。為什麼呢？你不僅不被塵染，還會去觀察，有三觀妙用，對塵能夠審察真實，事與理能夠圓通，中就是理論圓徹，這樣哪裡有塵著？有罣礙呢？就是以塵來起用，造成我們的智慧，能夠起觀照，成大般若。
大般若就是佛的境界，宇宙人生萬徹，一切寂照無礙，這就是大般若。大般若就是深入真實，宇宙人生能夠圓徹，才是純然的真實般若。所以才叫做無眼耳鼻舌身意，這就是我們對這字「無」－沒起作用，就是對眼耳鼻舌身意沒起作用，既然眼耳鼻舌身意能不作用，就是無色聲香味觸法，無這些的形成，就是我們本性寂照無礙了。
大般若經云：「眼處但有名，乃至法處但有名，眼處空，乃至法處空」，就是取這個意義。所以眼耳鼻舌身就是一個名，如果你對這個法(色聲香味觸法)，這對外本無自性，這如果能夠空，六根六處如果能夠歸我們的本來面目，就是能夠應用一切。所以「無」就是沒起用，一切都是本空。
本來面目為什麼稱為「空」？空義不是那麼好講，如果沒見性，不能了解真空妙義，空就是本來面目，為什麼說空呢？明故無一物，說空。若說有，無處看，若說無，明照宇宙一切，萬徹一切，所以才說空。「空」不能說有也不能說無，實際本來面目就是明故才說空，無物。
外的空呢，萬有一切都是歸本源，所看得到的山河大地都是土來形成的，所以一切如樹木、石等都是由土變化出來的，歸處還是土，石頭也會化去，會腐朽，終歸會變土。所以原來的物質就是土，空就是它的本質；內的空就是我們本來面目。外是畢竟空，畢竟空是怎樣呢？地球如果破裂，山河大地歸真空妙有，畢竟空就是真空妙有。
我們要了解這個意思，不要被埋沒，都是我們的真實本來面目顯達一切，萬有是我們的眼界成立，而我們的眼界就是我們的精神作用，而我們的精神就是我們的自性，能夠分別起用就是自性通達，如果你不會起用，被六境拖走，就造一切的矛盾。
以上是對迷色重的人和迷心重的人所說的，都要由「無」來起用。所以精神作用都是五蘊的思想，就是精神作用，迷色重就是十二入對外執著，迷色重就是對外六塵緣影的接觸執持，造一切的矛盾。
這就是六根六塵和合，所作用出來的。對五塵我們的心所發的，法塵就是我們的心與色，我們的心一半，如果沒有色的事體一半，我們不會去染，有外的事體一項與我們的眼睛看到心顯達，所以外一半，內的心想發出對外的色境染著一半，所以外有五個半，合我們的意半個，剛好成六，剛好變六塵。這樣外有五個半，合我們的五根剛好十個半，十個半合我們的意根與心，意發起去染塵剛好一個半，剛好變十二入。所以法就是我們的心所發的，叫做心法。現在這些就是在破十二入，對塵著重的人破十二入。
（第16卷完）
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