---第17講---
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影音檔18
《卷18
84/01/08
星期日》--------根據斌宗法師「般若波羅密多心經要釋」講述
十八界表
經文：無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
＠本文：十八界表（色心俱開）－－－－－－－－－－－－－－－－。 一○一頁 01行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－並意根為七界半。 一○一頁 06行
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02:17【CD-23 B】09:40
「十八界」就是說，前五根來對外的五塵去接納，因為五根就是眼耳鼻舌身，意根就是神經系統和少許的精神叫做意根，意根來接六塵，六塵就是色聲香味觸法，現在這是根與識，識仍是眼耳鼻舌身意，意就是心王，所以接納色聲香味觸法，這就是說六根、五識與無表色合起來剛好十一個半，合色聲香味觸五個，剛好十六個半，十六個半合我們的心王－我們的第六意識一個，外之法塵是我們心所法半個，合起來剛好十八，三六十八界，十八界的工作昨天就已經說得很清楚。
因為迷色重的人是破十二入，心色俱迷的人破十八界，十八界就是接納叫做受，合在一起叫做受，受會連帶第六意識心王－想，有受才有想，思想會對這些法塵去造業，都是心所法迷失自己。
「眼界」就是眼根、眼識，對外之物質(山河大地等)染著，眼界分開差不多有三萬個法門，因為關於眼界的事最多，眼睛看到錢也會起愛念，看人家富有我們也會羨慕，看人家窮我們也會對人輕視，種種，單單金錢問題就有很多因緣成立。
再來精神對種種物質，各人有各人的興趣，有的愛欣賞古董，有的愛欣賞字畫，種種，各人的欣賞和愛取不同，所以物質精神分很多類，可以說好幾萬類。所以物質與精神的和合，去造業緣的人，都是為了物質精神，為了「財色名食睡」，這都是精神活動去作用的。
為了「金錢」而有種種的煩惱，為了種種的不合理想，金錢上的來往不理想，種種，欠人錢或被人欠，種種的因緣，造業很多。
關於「色」－美色愛慾，這都是我們的精神思想與神經系統，統攝愛慾，因此來造業的也很多，萬惡淫為首，有的通姦害夫，種種的因緣，有的愛不到要傷害致死，也極多。
所以「財、色」是很大的因緣，所造的業都是有關這些較多。
再來就是「名」，為了名利不擇手段造一切矛盾，這也很多。有的要升官，有的想要富有，想要好名聲，在種種因緣上來造業的也很多。
「食」，愛吃美味，造種種殺業，這也都是我們迷失於食物，都是我們矛盾的因緣，愛吃就抓來殺，造一切殺業，都是因我們貪食美味。
「睡」，懈睡，就是說懶惰不工作，吃飽只想睡。這分兩種：一種是愚癡，一種是懈怠，在種種因緣上，造一切矛盾。
「眼」，我們的眼睛會造極多的業識。
再來「耳」，耳朵對聲音，因聲塵而造業，聽到一句話不甘願，就不放過，就爭執吵架，種種聲音，會使人造業，會使人煩惱。所以一聲會使人哭，一聲使人笑，一聲會讓人暴跳如雷，一聲會讓人一輩子不甘願，一聲會讓人煩惱一輩子。所以一切都是苦惱，為了聲塵來造苦惱也極多。所以這些聲塵的業力牽引，也有好幾萬種。
所以八萬四千法門都是在對治這些，有眼耳鼻舌身對外攀緣，所造的業力都是由我們的思想，歸納都是我們的心，萬法唯心，一切唯心，唯你的心。全在於我們自己的裁判，好壞，要放過人，不放過人，要造業，不造業，都由我們的心來顯現。
所以五蘊對六塵的緣影，所造的業力，都是由於牽罣，埋沒我們自己，在侮弄自己，所以五蘊就是身心不安然。
若由受入來明察，能夠圓徹，對外的事體圓融，這就是最第一妙，妙就是三觀妙用，能三觀妙用才能夠由五蘊啟發，來普化眾生，如果你没有三觀妙用，做不到。
所以有三觀妙用，配合六相，配合事體，有事體也得要義理能分齊，義理如果不能分齊，不能應用六相。而義理要分齊，得要現量比量，要怎樣立量？「立量」是最大的問題，就是理論要安立，對理要反顯事，事要顯理，以理要奪事，以事要隱理，能隱能奪，能夠緣一切的事體。所以對六相能夠和合，才能夠理論圓徹。
所以有這些緣起，理論要造成，也得再配合，能同時具足相應否？我們要跟美國人講話，如果不會說美國話，就不能相應，所以理論要相應，語言也要相應，如果不相應没辦法，所以理事要隱要奪，首先要能相應，同時能夠相應。
再來，這個事要如何事事無礙，理事無礙？喔！這得要圓通，一即多，多即一，這個到後面我們如果講完後，再從五重玄義與七番共解及義理分齊，這些融合來說才能通達。
今晚所說的是把五蘊結納，我們就是有這個身體才有六根，有六根才能夠浮六塵，有六塵緣影要有六識來和合。所以外是六塵，內是六根－「浮塵根」，再來五識－「勝義根」，勝義根連帶六識、七識、八識這叫「淨色根」，這些如果你還不能詳細了解，可以再問。
所以對外緣起，我們內在來審察，若迷則對外塵著，心所法對塵染著，造一切的矛盾，就是我們的思想，萬項都是我們的心，萬法唯心，一切依心，善惡都是我們的心，自己開導自己，創造自己，造業也是你自己創造你自己的惡業，要善行也是你自己的善心來造善，依然是你的思想，萬項都是你的思想，迷就是思想，如果你了解一切，開悟，就是我們的明照，當下即是明照，我們的心當下即是明。
這個問題很深，如果你五蘊没圓徹，没從三觀妙用來迴光返照，審察自己，找自己本來面目，本來面目如果找不到，要應用也没辦法，要如何教化人？五蘊要如何創造理論？這都是我們的妙觀察，對義理分齊能夠圓徹，造成一切的妙法，所以能對機說法，這都是我們五蘊的教化，最第一妙。
學佛初步對五蘊如果没深入，絕對不能端正我們的思想，思想若不端正，没辦法修持，任憑你如何修，都不能成道。所以五蘊是學佛的人最第一初步的踏腳，最第一難行，最第一難就是五蘊，最第一難入，也最第一難行，所以五蘊如果没認真深入，絕對不可能成就。
五蘊如果圓徹，當下即是四果，五蘊如果你實際圓徹，當下即是善知識，善知一切，善知識就是知道世俗人的識心，如何造業？如何矛盾？就是善知一切的業識，我們的識心是如何矛盾？所以善知識能夠對你開導，能夠對機說法，這樣就是善知識。(五蘊、十二入、十八界到此講完。)
＠本文：戊二：破二乘法相─分二─己初－－－－－－－－－－－－。 一○一頁 07行
－－－－－－－－－－－－－涉歷三界輪迴六道的一種由來。 一○一頁 13行
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18:29【CD-23 B】24:47
「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」這叫十二因緣，因為文中簡略，第一是「無明」，再來「行」，再來「識」「名色」「六入」「觸」「受」「愛」「取」「有」，再來「生」「老死」，這就是生死輪迴。所以流轉門生死不息，都是十二因緣的牽帶，所造的業力，無始以來都讓這十二支在旋轉而生死不息。
所以一切因緣起，會生起種種的自然變化，所以對緣起，我們會隨無明來造緣，造一切的矛盾。所以緣起，我們的心思像工程師，要創造怎樣，都隨我們的因緣之變化，造一切的矛盾。所以生死就是由此來造緣由，一切的因緣成立，無始以來就是因這十二支在輪迴生死，一切都是外的事體和我們的思想共立，造一切的矛盾。
關於這十二支，「無明」就是前世所造的，不明白，「行」就是行使，造惡的業力，之前業力的牽引，才來牽「識」入胞胎，識心入胎內叫「名色」，名色就是父精母血，後面會再講清楚，有名色自然就生「六入」，有耳朵鼻嘴身體和手腳，種種成立之後，再來就出生後接觸外緣，「觸」得再「受」，接受外緣一切環境，所以在環境上，物質精神會起種種念頭，生「愛」，有愛念才會去執取，「取」就有因了，有取就有業緣了，你既取就已經去造業，殺人放火種種，做壞事情，就是成立業力，就是「有」，有業緣了，有業緣難免得再來「生」與「老死」，再來生，再來死，這一切都是眾生無始以來在三界輪迴，在六道輪迴不息，就是由這十二支來牽引所造成的。
現在先講流轉門，至於要如何還滅無明來解脫生死，後面會說清楚。
＠本文：二乘人雖破我執，而法執尚存，－－－－－－－－－－－－。 一○一頁 14行
－－－－－－－－－－－－－－－－－，感時遷而入真道」。 一○二頁 05行
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24:08【CD-23 B】28:50
「二乘」就是聲聞、緣覺，要破我執與法執，這十二支的因緣就是要破我執與法執，因為實相門中，本無這一切的妄念，本來就無這些，不過我們平生隨前世的因緣，不了解虛妄不實，所造的都是以假為真，不能圓融理論，故不能破十二因緣，在此輪迴不息，因為執著而造一切矛盾，就是這十二支所造的。
如果你能夠突破這十二支，突破無明，就是成緣覺，緣覺就是不生不滅，當下即是，梵語稱為辟支迦羅，就是說緣覺，也可以說辟支佛，辟支就是因緣所成立，辟支佛就是因緣覺，隨因緣來覺悟叫因緣覺，簡稱為緣覺。為什麼叫「緣覺」呢？就是隨因緣來成立，能夠安立，離開十二支，解脫生死，名為緣覺。
【音CD-24A】有一種獨覺，什麼叫「獨覺」？佛不在世時，隨因緣造善，之前有善巧，安立方便，造好因緣，所以現在來，看到樹葉變黃，就知道葉子快掉了，冬天到了；看到樹葉變翠綠，就知道春天到了，了解這是緣生緣滅，而成立緣覺，所以叫「獨覺」，自己獨自覺悟所以叫「獨覺」，通常成立的都是緣覺較多，獨覺很少，「獨覺」是佛不在世時才有。
通常都解釋為「緣覺」，緣覺就是生於佛在世之時，有理論，聞佛說法，了解十二因緣來悟道，這樣謂之「緣覺」。其實，不一定佛在世，佛滅後我們有佛的經典，造成我們好的因緣，能夠來學，來悟道，這也是「緣覺」。像現在佛不在世，不過有這部心經，讓我們能夠來研究，了解五蘊皆是因無明而造一切的迷執，你能夠深入，破我執或是破見思，就是成四果。
所以有佛的因緣，造就我們能夠圓徹五蘊的理論，能夠對別人開示，這謂之「善知識」，善知眾生的業識，能夠解開眾生的業識，這樣就是「善知識」。所以這都是我們依因緣來成立，造成我們自己研究，來立這個道理，來悟道，這稱為「緣覺」。
所以因緣成立，了解因緣的變化，成就佛道，有這個緣起，來依佛的教化，而解脫一切的苦惱，進而了脫生死，這就是緣覺聖者。像四果羅漢可說是聖者，為什麼是聖者呢？他就是解脫生死，超越三界，我們普通凡夫跟不上，所以稱為聖者，超凡入聖就是聖者。
生於佛前佛後的眾生，並非永無成佛的因緣，還是有。像現在佛已不在，不過他的經典還存在，就是他的聖德還存在，我們就是還有因緣可以學，能夠了脫生死，所以並非佛不在世，就不能成立解脫生死。
如今有這部心經來了解一切，外是緣生緣滅，能來悟道，這樣就像「獨覺」一樣，單單能夠了解物質是緣生緣滅來悟道，這樣也是「獨覺」。
獨覺就是「秋觀黃葉落，春觀百花開，看物變以悟無常，感時遷而入真道。」。無常就是萬有都是生死問題，生滅不息，能夠遣除我們一切的矛盾，離開我們的矛盾，頓入了脫生死的法門。了解本來都是生死不滅，雖生生死死但永遠不會滅，一切凡夫能夠超凡，就是對一切的幻化没攝入，能夠解脫生死，這樣就是遷入真道，有真道讓我們了徹，離生死，這叫「緣覺」，因緣來覺悟，離開生死，叫做「緣覺」。
＠本文：如是觀察因緣生滅的道理，－－－－－－－－－－－－－－。 一○二頁 06行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－此為小乘辟支佛果。 一○二頁 11行
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34:15【CD-24A】06:14
我們要了解人生在世，我們的修為就是由善緣起，所以有善緣，自然就有因緣來成立，讓我們能夠有了脫生死的道理，所以因緣生滅之理就是要讓我們解脫生死。
有因有緣就是生滅法，了解會生滅不息都是矛盾自己的，能夠觀察真實的道理，這樣獨自覺悟，能夠解脫者，叫做「獨覺」。以你的善緣來契合你的本質，成立悟道的真實，這樣叫做「獨覺」。
雖說當有因緣才能悟道，其實各人有各人的因緣，並非一定要受佛的教化，或是善知識的教化，才有辦法，其實不是說，無佛或無善知識就不能成立獨覺，是由你的心能夠善解一切，造一切的善緣，這樣呢，這類的聖者都是以前佛在世之時，就已聽到，有成立善緣，所以有了善緣，今生來之後，能夠善行，惡業的緣没入，來結成好的善緣，因為我們的思想上，以善而能生道，如果無善，免談！
所以一字「善」，能萬化，不是那麼簡單就可稱為善，喔！我來布施，我來造橋舖路，這樣就叫善。真正的「善」是能夠善用一切，善用一切就要有智慧，有智慧深入才能夠善用一切，所以有善用，有因緣來成立，自然就成聖者，如果你無善緣的成立，難又難，再怎麼學佛都無效。
所以做人要廣結善緣，不要去造一切的矛盾，我們跟人不好，就結一個惡緣，有惡緣難免就不能成就善果。所以要多結善緣，不要一點點也不放過人，不放過人，每每要與人計較，所以愛計較的人，絕對不用學佛，度量不寬闊的人，學佛無效。所以我們自利，光是一點兒虧都不肯吃，別人就不跟我們和合，這種人要怎麼成就？我們做人就要有善緣，我們的心思有端正，對人好，人家才會尊重你，才能夠成立，有好的因緣，才有好的修行。
總之，十二因緣這個法門就是要你來造善，結善緣，這是要覺悟之首項，如果你没造好的善緣，没辦法，要悟無生，證到善果，不是那麼容易。所以就是你平時有好的善緣，有那一切善念，用十二因緣法才能夠破我們的無明，這後面會再說。
現在講十二因緣的流轉門，後面要還滅無明，你没有多結善緣，没有善心，度量不寬闊，無明難破。什麼叫做「無明」？你小事就不甘願，小事就不放過人，種種，都是無明起，造業，你既没度量，無明絕對不能破，一點點都不放過人，學佛不能成立，你再怎麼學，都不能成就，絕對不用學，度量不寬闊的人，絕對不用學佛，絕對不能成就。
所以有好的因緣，才能夠成立緣覺，也可以稱為辟支佛，辟支佛是印度的名稱，辟支佛果就是緣覺，我們稱因緣覺悟來成立，解脫生死，這叫緣覺，因緣覺，簡單稱為緣覺。
＠本文：【分釋】，無無明，亦無無明盡，－－－－－－－－－－－。 一○二頁 12行
－－－－－－－－－－－－－－乃由悟而入聖，是樂因樂果。 一○三頁 02行
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41:49【CD-24A】12:37
【分釋】十二因緣的成立，「無無明」之「無」字，我們最高的講解是空無明，「無無明，亦無無明盡」，如果你無明盡，乃至老死就盡，所以「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，這就是十二支最第一必要，從有無明乃至老死，這句就包含流轉。
「亦無無明盡，乃至無老死」這句，無就是空，空無明，斷，無明如果斷，老死一切盡斷，所以乃至無老死，空，就是說連生也盡，這樣這滅就盡，無生就無滅，有生自然就有滅，生死，乃至因緣所生的，所以如果你能夠破無明，一切這些就都滅盡，所以能夠滅無明，就是不簡單了。
「乃至」是縮短簡略，十二支簡略的說，雖說有十二支，「無無明乃至亦無老死盡」，這樣就是十二支都簡略起來，最初無明是緣起，造一切的矛盾，所以最必要的也是斷無明，如果没有無明，一切就無了，也無行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，再來就是生與老死，這十二支都是我們無明的應用，造一切的矛盾，才有生死輪迴，無明如果滅，生死就都滅。
所以我們現在於實相門中，所要了解的就是要怎樣來滅無明？行、識就是我們迷取，如果無無明這支，就無行、識，無行、識就無名色、六入，無六入就無觸，無觸就無受，無受就無愛，無取，無有，無生，無老死，這些都是無明的起因，要滅要從無明斷。
所以了解一切緣起都是因無明，才造一切的迷執，連環帶這十二支，如果無無明，就不會連帶這十二支，這個真義我們不能不了解，因為緣起而造業就是無明，有無明難免會牽識入胞胎，流轉不息，有生難免就有滅，滅就是死，生與死，這就是十二因緣的「流轉」。
如果你能夠還滅，無明如果斷，老死一切都斷，就没有輪迴的相狀，會輪迴就是這十二支來成幻，造一切的苦惱，這就是苦因苦果，十二因緣法的流轉門就是我們的苦因苦果。
「還滅門」就是在開示我們一切，解脫生死的法門，如果由還滅，無明如果破才能夠入聖，無明如果没破難以入聖，所以十二因緣法的還滅門就是我們的樂因樂果，要破無明才能夠成立解脫生死的法門。
＠本文：何謂流轉門？這是一種譬喻；－－－－－－－－－－－－－。 一○三頁 03行
－－－－－－－－－－－－－－是逆觀十二因緣，屬淨緣起。 一○三頁 08行
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48:46【CD-24A】18:17
何謂流轉門？這是一種譬喻，凡夫就是在生死無盡，都是由本來的，迷而造一切的矛盾，無明起，造一切的流轉生死。
像山泉水，這個水流轉不息，再怎麼流入海，水還是流不完，所以流動不息；像車輪的輪圈，再怎麼轉也没離開輪軸，所以旋轉不停。
所以無明的旋轉，造一切的生死，就是無始以來無明的造惡，來流轉生死，這叫「流轉門」。如果没有無明來流轉，就没有生死，也没有六道凡夫的法規，就没有這些生死問題。
我們現在要解脫生死，要有這個還滅，還滅什麼？要還滅無明，無明如果斷，一切煩惱生死就全斷，就没有這些生死可言。所以能夠攝歸真實實性，叫做涅槃，涅槃就是解脫生死，解脫繫縳，所以以還滅來稱呼，還滅無明。
而要還滅，這個理論就是三乘聖者解脫的法。什麼叫三乘呢？「聲聞」入「緣覺」到「權教」，都得要從無明來斷，才能夠成解脫。
無明就是我們緣行，無明緣行就是說我們無明起，行就是去造業，緣起，行使惡業，有行使惡業，識心自然就有罪業，有惡業來成立，才有孽生(孽緣)來成立，所以業就是我們自造。
我們現在要修緣起論來打破無明，如果没從緣起論，永遠就成孽緣，孽就是自己自作孽，自己不明白，不明白才來造惡業，來生死輪迴，所以有業緣的成立，難免就有生的機會，有生難免有老死。
所以「流轉門」就是由無明緣起，造一切的惡業，在流轉不息，好像車輪，轉不出車軸心。
所以我們要了解，要觀察十二緣起，十二緣起都是無明染著，現在就是要由無明來滅，如果没滅不能盡脫一切的苦惱，無明如果滅，才能夠盡脫一切的苦惱。所以萬惡是緣生，萬惡也是緣滅，所以緣生緣滅，難免生死不息。
無明如果滅，無無明就無行，無明如果滅行即滅，行如果滅識心就不會投胎，生就滅，乃至老死滅，生滅都是我們有業緣的成立，有生難免就要有老死，所以如果没來生，老死就滅，這是流轉門的順序，滅無明這十二支就都滅。
所以這樣再說回來「還滅」這二字，前面這因果是屬流轉門緣起，從老死倒轉回來，這叫做還滅，還滅這十二支，名字上，如果你没這樣解釋，不能圓融。所以從老死要還滅到無明滅，這叫做「還滅門」。
＠本文：在要講流轉門以前，當先把十二因緣－－－－－－－－－－。 一○三頁 08行
－－－－－－－－－－－－－－－－，起妄謂之枝末無明。） 一○四頁 02行
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56:18【CD-24A】25:07
「無明」起，所造的惡業，被一切幻化不實所迷，造成一切的煩惱，這就是根本無明的造業。所以無明最初就是一念的妄動，不覺真實，迷了我法二種空理，眾生不了解五蘊的幻化不實，妄執四大自身謂之我，對六塵緣影來緣起，自心的變化，所造的都是以我執，執著器界一切因緣法，迷住這個我。
無明起，行一切的惡業，才來投胎，出生就能夠接觸外塵，漸漸長大就又執著愛，愛就是五蘊的念頭，第六意識生起愛念，有愛念起，就轉到第七識，第七識就是貪瞋癡，有貪瞋癡才會執取，執取就會去造業，有造業難免有業識--就是有，有業因難免後面有業果。所以妄執我法，有這個我，萬項都得依我，這個我是假，你不了解這是四大假合，真心是我們的妄亂來迷執，造一切的矛盾，失去我們本來面目，所以這都是對外的緣起執著，為這個我來執著，去造一切的矛盾。
所以貪瞋癡，殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語此十惡不赦，都由無明緣起而造這十二支，迷昧，造一切的矛盾，以迷來埋真，埋沒我們真實的本來面目，我們的本來面目就是被無明所遮蓋，為了假設的這些迷事，造一切的惡業，所以「迷事無明」。
所以不了解萬法不是實有，萬法都是緣生緣滅，不了解這是假，根本去迷理，這就是没有理論，叫做「迷理無明」，没有理論去解脫這一切的妄見，所以以假為實，以萬項為實，無理論，這叫做「迷理無明」。所以這都是我們一念之差，没深入理論，一念不覺，造成一切的萬惡。
我們現在要學的，有中道實相的理論，就能顯發一切，要了解無明－「迷事」和「迷理」等一切妄見，就是由我們的見思煩惱來生起，才有生死，所以我們要斷見思，如果没斷見思，難免惡業不能消。
所以見思如果没斷，惡業就不能消，有惡業都是由我們的見思所生起，生出無明，來行惡業，所以著於邪見，邪見名為「見思無明」。
在見解上入偏，對外緣生起一切的矛盾，造成無明，造業，這都是我們凡夫不能悟真諦理，不明白真諦理，著法，成立邪見，造業。如果你有俗諦理，了解俗諦理，就是了解外一切萬有都是緣生緣滅，【音CD-24B】能夠圓徹事實，這叫俗諦理。
著於空寂名為「塵沙無明」，因為二乘理論没深入，還有塵沙無明。為什麼理論不充足就是權教菩薩？對！你有入空理，但是無始劫以來無明造業的塵沙，這些惡業未盡，成為權教，不了解，這樣叫權教菩薩，不了解中道的理論，中諦理不明白，著二邊叫「根本無明」。
二邊就是空、有，只有俗諦與真諦這兩條而没有中諦理，没有中道的理論就還是迷覺，没到正式的正覺，所以這叫權教菩薩。執著真理，根本上不是說有理論就能夠滅盡無明，你光空有二邊執著住了，我就著空了，了解啦，不會起妄了，不對！你既然没有中諦的理論來教化人，根本就還迷失於中道，這叫「根本無明」。
若無中道真實的理論，不能圓徹修證真實，深入真實。真實的菩薩就是九地，有見性才可稱為菩薩，權教還在迷，還有我法二執，根本中道的理論還不能圓徹，所以不能見性，雖然没造惡來講，不能有實際真實的善行，有中道的理體才能代佛宣化教化眾生，這樣才是「實地的菩薩」。
我們要了解真實，怎樣才是真實？到權教菩薩還不是究竟，即使到八地只是不退轉而已，還是權教，還未成立實地的菩薩，九地以上才有見性，真實宇宙人生萬徹，這樣才是實地的菩薩，我們就是要了解這些，才能夠成立。
＠本文：行是造作義，指一切行為，－－－－－－－－－－－－－－。 一○四頁 03行
－－－－－－－－－－－－隨母氣息上下出入，名為識位）。 一○四頁 10行
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1:08:23【CD-24B】03:46
生死是由「行」來成立，如果没有「行」一切的惡業不會入生死，所以依「無明」造善惡，無明是怎樣創造的？就是行使，對外牽引來造業，這就是行，以行緣這個識位，自然業識就是成立八識。
所以人生就是第八識叫做總報王，為什麼叫做總報？無始以來的業力，善惡的種子都在第八識，緣生也是八識來投胎的，所以叫做總報王。隨我們的因緣業力來受報，所以緣起，所造過去的業力，攝受未來的生死問題。
所以這是善惡不分所造的一切種子，都是不正確的，由業識隨身，難免要來投胎，有這個業緣，隨惡業來追求與我們有緣的父母，才能夠去投胎。所以緣起都是隨緣變化，而因緣的變化就是生死流轉，而生死流轉就是找與我們有緣的父母才來投胎。
當時，我們的父母交媾就是淫慾，而我們的緣起，就是四邊都黑暗，一見淫光，一道光，喔！我們就闖進去，闖進去就是由業力的牽引，隨我們的父母來投胎，所以淫光如果現，我們的神識也是會淫感，所以會妒爭。
總之，都是為了邪淫，我們的念頭也是淫慾，男的看母親如同妻子，而女的看父親如同丈夫，所以在父母的身邊想爭取，才昏昏迷迷，順淫光進去投胎，所以一念就是愛心起，也是由愛。我們一生對淫慾如果没改，永遠都在生死，所以戒淫最第一要緊，好淫的人，難以斷滅生死。男的就是愛母憎父，也是吃醋，女的是愛父憎母。你們没到那個境界，不能圓徹這些事實。
受胎的種種因緣，都是納識為胎，就是流念愛慾的心才來受生，如果没流念愛慾的種子，自然就不會來受胎，既然受胎，以父精母血來成胞胎，神識迷迷糊糊，既入胞胎，在臭穢之中叫做胎獄。在母懷孕期間，我們的神識入胞胎，就是污穢的胎獄。所以在這期間，你就知道慘了！糟了！又輪迴生死了。
因為有神識入胞胎，業識隨父精母血來自然演變，成立凝滑，就是父精母血來成立的，最初第一念而入的，成初胎，最初入胎的叫凝滑，這叫第一念的入胎。
止觀云：「初托胎時名歌羅邏，此時即具三事，一命、二煖、三識」。初托胎時叫做歌羅邏，我們稱之為父精母血合攏，這就是初入。而初入胎就有生命了，在母親的胎盤裡，以父母的精、血成立我們的命，就有煖氣，在胎內活動，識心隨母胎的緣起，在母胎內都在吃這些污穢的東西，也都在活動。所以「識」就是在胎內隨母氣息出入在活動，我們得接受母親的呼吸，我們才有氣息的上下，所以有母胎的煖和吸這些污氣才成血，才漸漸成立，才會變化，這些後面會一段段來說。
＠本文：名色，名指心識（即神識初投胎時－－－－－－－－－－－。 一○四頁 11行
－－－－－－－－－－－－－－四、中年位，五、老年位）。 一○五頁 05行
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1:18:02【CD-24B】11:42
何謂「名色」？就是初投胎時，是一個名謂之「色」，因為神識不明白，投胎之時只有形體，只有父精母血來成立一個形體，還未形成肉團，由初念著胎盤轉為名色，這是一個名「色」而已。
為什麼會只是一個「名」而已呢？就是父精母血，赤白二渧來成立胎色，這叫名色，初入胎之時稱為名色。所以心物二合還未成胎，這只是心與物而已，我們的心就是第八識入胎盤，初成胎色叫「名色」。
所以愛念起才會入胞胎，入母體之時，隔一切，隨因緣來成立，有因中的變化，之後精神、物質就都會具足，初投胎之時，六根還未成立，只是心識，顯發了別的功能。
因為有這個心，所以稱「名」，雖說有心的作用，是想動但動不了，只是歌羅邏，心來攝持凝滑，所以稱為名，是一個名叫「名色」。
初投胎之時，形體都還未完全，五官也没成立，没有肉體，所以才不能稱為身，叫做凝滑，所以這為「色」。
所以初入的變化，才變嬰胎，嬰胎的變化成長才出胎，六根完備時才能夠出胎，這個階段都是我們人生在胎內的發育，有一個次第。
所以就是分成五位，首先入胎，第一個七日時叫做「羯羅藍位」，羯羅藍就是歌羅邏，也叫凝滑，也可說雜穢，因為父精母血來結成的，這個名稱才為「色」，有這父精母血來成立「色」。
精血的交合後，第二個七日才成立一個「皰位(頞部曇位)」，圓圓一粒就像皰。
第二個七日過去，漸漸長成瘡疱，漸形成第三個七日，變較硬的軟肉，這叫「閉尸位」，有「尸」就是有肉塊，硬硬而已，所以這叫第三七日。
再漸漸成立，第四個七日叫做「羯南位」，成一粒肉塊，小肉塊，叫做硬肉，第四個七日，七四二八天就成立一塊小肉塊，硬硬的肉，這是第四個七日。
再來第五個七日名為「鉢羅奢位」，此時就像只有腳和頭，形位還未充足，因為神識在胎內，這五個七日如果成就，才稍微會活動而已。
由第五個七日漸漸到第六個七日，這就有一個腳形與頭形出來。
到第七個七日，七七四十九天才成立「嬰兒胎」，胎形成立，胎位完成，才又漸次成立。
所以投胎後這五位就是這樣，一直成長著。至於出生後，也是分成五位，嬰兒位、童子位、少年位、中年位、老年位，有這五種的變化。
今晚講到這兒，後面從六入(六根)再來講。
（第18卷完）
---第19講---