---第32講---
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影音檔33
《卷33
84/03/11
星期六》--------根據斌宗法師「般若波羅密多心經要釋」講述
經文：以無所得故！ (承上)
是故空中 ---無苦集滅道。
＠本文：四諦如果照順序來說，應該先因後果－－－－－－－－－－。
一一九頁
16行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－，是很值得效法的。
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00:56【CD-44A】05:27
苦、集、滅、道這「四諦」是怎樣分發？為什麼分發中，以果來先說？而因落在後？這要了解四諦法，就是知果才能夠滅集。
人生問題都是由苦，有苦才知道說：「哦！可憐啊！」，才一句：「早知！」。所以先讓你了解果，才能夠追求集因，所以「苦集」二諦就是人生問題。
再來，「道滅」二諦是修行問題，因為眾生都是貪瞋癡成立－集因，尤其是不了解果，因為造因才有苦果。道法就是要消滅一切的苦惱，如果没有道不能滅集、苦。所以有道法來成就我們的智慧，才能夠安立涅槃的果證。如果没有道諦，不能安立滅集苦這二諦。
所以聖者所證的真理都是出世間法，成樂果，道是聖者所修證的法門。所以出世的樂果就是由了解道諦，有這些道理能夠圓徹，才能夠消滅一切的苦惱。
「苦集」二諦是世間有漏的因果，所以因因果果都是屬於迷的方面，迷的眾生受生死輪迴，都是「苦集」二諦造成一切的矛盾。「集」就是眾生的迷執，矛盾自己，侮弄自己，蹧蹋自己，才會生出苦果。
聖者是悟這些道理－種種的「道」，能夠圓證事實，能夠歸納寂靜－樂的因果。所以證「道」因才能夠寂「滅」，叫做無苦。寂滅就是一切圓寂，圓徹理論，證寂，這就是樂果，樂因樂果。
「苦集」二諦就是苦因苦果，所以生生滅滅都由「集」，集能生這個生死，「集」就是造成苦的因，一切後果都是依一切的集因，所感受的果。
如果你能夠了解因果，就要由道諦來滅一切的苦惱，有種種的道理顯發來開導。所以由五蘊的理論能夠圓徹，開導我們一切離苦得樂，端正我們的思想，能夠證到一切的涅槃。
「道諦」就是能顯，「滅諦」是所顯。所以顯用才能夠實際圓證事實，這是我們要學的苦集滅道。
＠本文：以上苦集滅道的道理總算大略講完了－－－－－－－－－－。
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－－－－－－－－－－－－－真實徹底明白此理謂之「諦」。
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07:10【CD-44A】10:26
「四諦」照順序來說，應該要先因後果，謂之「集苦道滅」。為什麼會先說果，而後說因，謂之「苦集」呢？這我們要了解，滅道一切都是因為我們凡夫不了解理論而去造因，所以藉由這個苦果才來了解。因為不了解因，因就是會成就果，有因難免會有果。所以為了要容易化導，要讓眾生先了解苦，其次才能夠了解因，如果没從果來讓你們先了解苦，種種的苦，你們不會了解要來斷集。
尤其是涅槃的成立，就是要由果證，如果没有道諦的果證，不能入涅槃，解脫生死。這就是我們所要欣慕的，將來要怎樣有道來領導我們自己，創造我們自己，能夠有解脫生死的法要？就是由知苦斷集，所以慕滅才能夠修道。如果没知苦不能斷集，所以才能夠去慕滅要修道，這是佛陀教化眾生，引誘小機的人，一種善巧方便，讓你們能夠深入教法。
以上所說的一切都是我們的寂滅，苦集滅道的道理，總算大略都講完。
為什麼有「諦」？諦的含義有二種，第一就是「審察」，第二就是「真實」。審察真實才能覺知真義去圓徹。如果没有真實了解，不能說是諦，諦就是圓徹事實，這樣才能夠說是諦。因為真實不虛，這就是理論方面能夠圓徹，究證事實，審察真實，能夠真實解脫三界的生死。
所以人生問題，迷的方面就是以苦為樂，萬般都是不了解自己。因為在精神上没審察事實，所以濫用，有我執與法執。而我執、法執就是我們矛盾自己，侮弄自己，有這個我，究竟都是攬生死，不能解脫。所以凡夫就是一句「早知！」，才來可憐。
如果没有「道諦」來解除「苦集」這二諦，都是在三界生死。所以有真實的理論，審察事實，才能滅集無苦，這就是審察問題。所以理性都是得真實圓徹，才能永斷生死，如果没有斷苦集二諦，不能出世間的生死。所以人生都是在六道輪迴不息，為了苦集，無始以來被五蘊埋沒，不了解自己，侮弄自己。
現在我們有「四諦理論」來讓我們審察真實，這是出世的道法，真實能夠使眾生離苦得樂，要能夠安立真實的理論，來圓徹自己，了解自己，創造自己。審察一切苦惱都是由我們的心而創造的，如果没有苦集二諦，不會去招感生死。所以理論有圓徹，才能夠滅因無果，斷集因就没有果報。所以要修道法，才能功行圓滿。
「道」就是以五蘊、十二入、十八界、十二因緣，破一切的迷執，破開我們的迷執。如果没有五蘊、十二入、十八界、十二因緣這些道理，不能化解生死；有五蘊、十二入、十八界、十二因緣，才能夠化解生死。所以有「道」的理論，才能圓徹五蘊、十二入、十八界。
所以「集諦」才得以五蘊、十二入、十八界來成立，安立我們的解脫。這就是讓我們能夠頓證涅槃的真實，徹底地明白。所以真理就是我們的諦，「諦」就是認識事實，審察真實，才能圓徹生死的理由。
＠本文：凡夫迷此諦理，不知生死是苦－－－－－－－－－－－－－。
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－－－－－－－－－－－－－此為聖者悟於諦理而得解脫也。
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16:44【CD-44A】18:28
所以凡夫迷故，不了解諦理的真實，因為不明白，才來受生死的苦惱。所以迷苦諦，反倒認苦為樂，這根本都是我們的身心不自在，以假為真。
為什麼「以假為真」呢？因為在世間，為了物質精神，我執生起，迷戀物欲，生出貪瞋癡，所以迷在集的諦理。不了解這都是我們的集，依業來受報，這就是輪迴生死的主因。你們絕對要了解這些道理，好來滅一切的集，如果没有理論來滅集，不能成樂。所以有這些道理才可證真實，歸入涅槃的真實道理。
所以這些諦理就是要能夠了徹分發，才能夠成立。眾生都是甘願在苦海萬重波，永遠生死不息，都是不肯學佛，不要修行，所以才迷道諦理。因此在生死苦海中，迷迷茫茫，輪迴不息，在六道受生，不能解脫，這都是我們不了解四諦的運用。
聖者有這些諦理，能夠覺悟三界根本都是火宅，在三界一切都是苦，所以聖者就悟出『三苦』－苦苦、壞苦、行苦，眾生在苦海無邊。
「天界」的天人也有滅，福如果盡，就會再墜下來。所以福如果盡，帽花就萎，五衰相就現，帽子戴在頭上就很痛，腋下就會生臭汗，全身臭穢，衣服就一直破，一直舊，破舊，座位會坐不住，緣盡就栽下來，栽下來就到六道去輪迴。所以人生有三苦、八苦、無量苦，都不了解這些苦是極苦，三界也極苦，天人就有五衰相。
再上去「無色界天」，一切就是靜坐來滅思想，滅到一切都滅，這叫做滅盡定。像這種，爬得愈高，摔下來就愈嚴重。所以「行苦」，八萬四千劫，八萬三千九百五十劫，再過來就一直出定了，所以無想定很可憐，跌下來，碎屍萬段，出定就一直苦一直苦。所以三界像火宅，行苦就是三界最高的無色界天之苦，這是最高的，摔下來反而苦惱。
人生有八苦！什麼『八苦』呢？「生、老、病、死」這叫做正報，這無法避免，再來「求不得苦」「愛別離苦」「怨憎會苦」，所以苦說不完，第四苦叫做「五蘊熾盛苦」，萬般都由五蘊的身心不安然，造成一切的矛盾，對外、內，一切，身是對外的負擔，心是對一切環境的作用。
『八苦』中的「生、老、病、死」這無法避免。
再來「愛別離苦」，人生為了恩愛與生死的離別。所以子孫愛、父母愛與兄弟愛，朋友愛，種種，這都有個情感的離別和苦惱。最第一可惱就是感情不能結合，這種苦就是會自殺，最第一可憐，就是感情最愚癡，最第一可惱，想不開就自殺。再來就是父母的生死、離別，生離死別，不能追求讓他多活幾年，所以愛別離，這也很可憐，極苦！再來就是兄弟情，生死、離別。再來就是母子，譬如母子要離開，像是要去當兵，也很痛苦，要離別也極苦惱，所以這是「愛別離苦」。
再來就是「求不得苦」，人生有貪瞋癡，求不到這就很痛苦。最可怕就是感情求不到圓滿，這也極苦。所以萬般物質生活，不能圓滿我們一切的理想，這也是求不到的痛苦。種種生意問題不能順利，求不到順利，這也很苦惱，這也是求不得。萬般不能圓滿我們自己的必要，因為求不到，這樣也痛苦，這也是苦。
再來「怨憎會苦」，我們做人不能度量狹窄，受不了被人家佔便宜，不原諒人家，時時都會結怨，有那怨恨，見面就苦。我們學佛的人，第一心量要大，要原諒人家的一切。如果心量狹窄，哦！那是苦楚自己，蹧蹋自己。心愈窄的人福愈薄，心量愈大的人福愈大，這是事實的。所以我們如果没有度量，當下自己心量狹窄，一念之間，喔！你拿我什麼東西，你對我怎樣，你對我怎樣，那個苦惱就無邊。所以心量狹窄的人，極苦無比，極會結恩怨，怨嘆別人。所以怨恨是很可憐，時時都是苦，想到就苦，想到就苦，所以心不甘願，可憐！會痛苦。
再來「妒爭」，妒爭就是兩個男人想愛一個女孩子也會妒爭，兩個女孩子想愛一個男孩子也會妒爭。生意方面，我做得好好的，你再來做，這也是妒爭。所以要有一個量度，學佛同行要相照顧，不要相妒忌，我們讓別人賣一點兒不要緊，大家互相能夠好相處，才好做生意。所以要了解「妒爭」極其可憐，有的生意如果拼下去，拼到虧錢也在拼，這樣不是兩敗俱傷嗎？
所以要體悟「苦諦」的理論，三界一切都是苦。能夠審察苦的由來就是由集，悟集的諦理，能夠用這個理論。所以「道諦」轉來五蘊、十二入、十八界、十二因緣，「集諦」就是以四科來啟示我們。所以「集諦」也是五蘊、十二入、十八界、十二因緣這些，來迷執我們，諦理能夠圓徹，了解而悟出五蘊就是我們迷執外塵，造一切矛盾自己，侮弄自己。
『五蘊』就是色、受、想、行、識，五蘊我再重解一下。主要，第一個字「色」就是外色與內色，什麼叫做外色？外面就是六塵的緣影【CD-44B】色聲香味觸法【CD-44B】這是六塵的緣影，內有「我」－這個身體謂之我，這是四大假合，這是物質的，這謂之內色。因為有內色才會起用，有這個身體，有我們的精神，有神經系統，所以有頭目，有眼耳鼻舌身意，這六根對六塵去攝取，六識的審察，所以第六意識生出愛念，造業，這都是由第七識行使。
所以有「感受」，來生出思想。「想」就是生出貪瞋癡，愛念起，送到第七識。「行」，行使你的我的，一切要達取到我的目的，造成能要怎樣，所要怎樣，才能達到我的目的，行使一切的惡業。「第八識」的決斷，喔！好！差使身體去造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語這些惡業，都是由心去造成的。這是第八識的決斷，如果現量不能做，就含藏起來，改天再來做，第八識就是含藏識。所以一切物質精神，由我執造成一切的萬惡，這都是因為五蘊的攝取，所以迷失我們自己，侮弄自己，蹧蹋自己。
讓你們了解都是由這此原因，既然知因，來滅因就無果，就是要端正我們的思想，要用五蘊的理論來開導我們自己，了解自己，創造自己，以心來問我們的心，以心來滅我們一切惡念的心理狀態，就是轉念頭，這就是慕滅。
所以「知集慕滅」，要怎麼滅？就是理論能夠圓徹，才能夠滅集無苦。所以同時能夠了解真實的道理，能夠得到涵淨寂滅，這個理論是可證的。能悟滅諦理，才能夠明白各種修行的法門，如果没有道諦的理論，不能圓實來修行、修持、證果，所以要有道的理論。
「苦」有三苦、八苦、無量苦。這就是集的因，集才轉來五蘊、十二入、十八界、十二因緣去分發。五蘊的諦理如果分發出去，有八萬四千法門，我們可以證一切，解除我們一切的苦惱。
五蘊就是我們的對治，自己了解自己，創造自己，對治我們一切的迷執，所以慕滅就無苦。這就是有道諦，就是聖者的悟道，對我們開發理論，讓我們能夠圓證事實，深入研究，這就是我們要親證了解的地方－四諦的分發。
＠本文：四諦法門，是佛成道後，開始在鹿－－－－－－－－－－－。
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－－－－－－－－－－－－按聲聞所證的果位其階段有四：。
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35:22【CD-44B】04:45
「四諦法門」就是佛當時在鹿野苑說的，他睹明星而悟道，用『四悉檀』－世界悉檀、為人人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。用『四悉檀』去轉，用第一義諦，第一義空，第一義悉檀去講最高的佛法－華嚴經，說一真法界。一真就是一真如，都是在講我們的本性，就是最高的佛法，讓你們了解你們的本來面目。這都是講給菩薩聽的，一些四果羅漢都退席，聽不懂。最高的法門就是一真，就是我們的本來面目－一真如，就是我們明照宇宙，都是我們的真如理體，這就是圓證事實，第一義諦。
因為用『四悉檀』要轉法輪較難，所以來鹿野苑，才用四諦來轉法輪。首先來鹿野苑度五比丘，就是用四諦的說法－苦集滅道，苦有三苦、八苦、無量苦，種種，解釋苦因，才有苦果，再來募集，「集」就是五蘊、十二入、十八界，開導五蘊、十二入、十八界與十二因緣的生死，勸導五比丘，讓他們了解，能夠修持「道」諦，來滅「集苦」。
所以這就是佛『初轉法輪』，他的功夫首先就是「示轉」，啟示這五比丘，要了解一切苦惱都是由我們的心念，起種種的思想，要能夠滅苦惱，就是由思想－我們的心念去破開，用五蘊來開導他們。用譬喻讓五比丘能夠了解，他們才會信受奉行。所以這也是佛所說的法要，就是方便來教授眾生，如果没用五蘊來教導眾生，不能脫離苦海。所以「苦海萬重波」，有五蘊讓你們圓徹，能夠離苦得樂，把十二因緣中的無明滅，就是證涅槃，解脫生死。
這就是讓你們了解十二因緣的流轉門，像車輪的旋轉不停，輪迴不息。會流轉生死都是在「愛取」二支，有「無明」去行使「愛取」，才有生死不息，無始以來都是因為這樣而造成一切的矛盾。所以「愛取」二支就是由貪瞋癡造成，也是我們的心念一切。所以用五蘊來配合，來轉法輪，能夠教化人，讓你們能夠離開生死，達到這個目標，這就是轉法輪的聖用。所以聖者就是「示轉」，開導你們，讓你們了解。
再來就是再「勸轉」，因為鈍根的人如果没再三跟他開示五蘊，讓他能夠證道來滅苦。所以應該要信修，如果没從四諦法去修持，不能證果，所以再「勸轉」。
第三就是「證轉」，證轉就是一切理論圓徹，大家都能夠知道，圓徹集諦。我們都是以我來收集苦惱，要以理論來滅除集，以理來滅集，就是我們能夠親證事實，用理來滅集就無苦。所以道就是能夠讓我們觀修，有道的法門－這些理論，能夠讓我們繼續去圓徹。
『三轉法輪』就是因為佛慈悲故，依眾生的根緣直說。「三轉」就是指三項勸導眾生，讓眾生能夠知覺，能夠以佛的理論來慕滅離苦，親證到一切的真實，能夠解脫生死。所以處處就是要說法，來教眾生直下去承擔，才能夠警覺我們自己，如果没勤修，不能成就聖者。所以佛的純性，對人生能夠覺悟了徹，才用三轉法輪來度這五比丘後，出來就是四轉四聖諦。
佛四十九年的說法，不離四諦。『四轉四聖諦』就是「道」，首先是阿含時，再來方等時，般若時，到法華時就是四轉，所以到法華時就是没有四諦的理論了，親證事實了，到那就是無作，無作四諦，大家都一佛乘，到法華大家都能夠成佛。所以這個理論最高，首先是日出高山，現在是日落高山，最高的法門－一佛乘，這我們要了解，所以要親證事實。佛一生說法，没離開四諦。所以修四諦能夠證果，所說的證果總共分四段，接下來，再來說。
＠本文：初果須陀洹（譯為預流，又名入流，－－－－－－－－－－。
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－－－－－－－－－－－總上四果屬佛教小乘部類─聲聞眾。
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46:13【CD-44B】13:17
現在特別從四果再來說，「初果」就是須陀洹，須陀洹就是入流，為什麼稱為入流呢？因為深入理論，有深入了解五蘊的理論，叫作預流，也可以說入流，入聖者之流。因為有從理論進來，就是已經能夠了解八忍八智，無漏十六心，斷三界八十八使，見惑如果盡，就能夠證到初果。
此處不用再講這些，因為初果就是五蘊有入，了解五蘊的理論就是聖者的入流，入聖者之流。因為我們有五蘊的理論，不需要八忍八智，就是指有五蘊的理論就有相當的智慧了，能夠了解我們的見思都是我們的迷執方面，能夠了解見惑，所以對外的因緣成立，所造一切的矛盾能夠頓開，這叫做「初果」，初果就是聲聞。
再來「二果」也是聲聞，二果叫做斯陀含，就是再一來，入二果就是因為這欲界九品的思惑只斷六品。每一果都有九品。因為我們就是有見思惑，九品就是由因感果，有這些思考，了解有一切的妄念種種，才有愛惡慾七情具，一切喜怒哀樂都是本具的，人生的愛慾能夠斷，斷愛慾，而且能夠斷除貪瞋癡，這就是見到修道位，有修道就會慕滅，慕滅斷集苦。這就是說，再來，如果没有後三品全斷，不能成就四果。因為二果羅漢就是再一次，再來生死，名為一來。
再來「三果」阿那含，阿那含就不來了。因為他了解生死，能夠斷欲界後三品，種種見思盡，見思盡就去除欲界的煩惱，離一切的煩惱，就解脫生死了，没有欲界生死的果報，故稱為不來，不用再來欲界生死，隨我們的意思，要不要來生，隨便我們。
如果是「四果羅漢」就斷除一切，所以稱為阿羅漢，譯為無生，絕對不用再來生死了，已經不會再來三界生死。因為九品見思惑一切斷除，已經没有這些了，不用再來受生受死，絕對不用再來，在五不還天。所以色界、無色界一切都斷除了，每界都有四地，每一地都有九品；總之，，八九、七十二品的思惑都斷除，這都是我們的迷執，才有見思惑。在欲界九品之中，都是見思不斷，而四果羅漢就是連前欲界九品共八十一品的思惑完斷，所以才證到四果的阿羅漢。因為有見思二惑，才來三界生死。
見惑有八十八使，思惑有八十一品，這心經後面五重玄義之後會再講，在184頁有那些表，讓你們看得更清楚。
因為現在就是要滅一切的苦因苦果，我們能斷盡，就是不用再來三界受生，永遠都無生。這就是小乘的極果，最小乘的極果就是四果羅漢，這就是諦理一切都圓徹。但是著空，一切執偏空，就是都不用生死了。「初果」是小乘法見道位而已，這還是有漏的，不能達到無漏的真實。
所以要能夠照見真諦理，這就是「二果」、「三果」的修道位而已。有五蘊、十二入、十八界、十二因緣這些真諦理，能夠讓你們了解，所以二、三果去修道親證的，這就是他有真實的理論，能依理修行，慕滅斷集苦，所以他能成就二果和三果。
若是「四果」，那就無學位。為什麼無學位？就是他見思惑盡了，證到真諦理了，不需要再修再學了。因為到此地步，就是他理論圓徹了，就斷盡生死了，所以證實一切都圓徹理論，五蘊能夠分發，事實已經成立見道－真諦理，所受的就是說，他到此境界就是實際可稱為善知識了。所作所為都能夠正辦，有正道的理論，所以不受後之生死，就是證「集諦理」的智慧。
總之，以上四果都屬於佛教小乘法的聲聞境而已。即使讓你到極果－四果羅漢，也還是執在偏空，還是小乘的法門，不能達到真實見性的目標。
＠本文：佛法分為世間和出世間兩種，－－－－－－－－－－－－－。
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－－－－－－－－－－－－－－－－四諦法門便屬這一類的。
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58:30【CD-44B】23:06
一切佛法都是脫離世間法，都是出世法，世間種種都是因不了解，所以在世間苦樂參半，不能解開我們的迷執。
佛的出發點就是說，佛法有大、小乘之分。小乘的人是觀念上，對佛教只了解自利的目標，為了自己要解脫生死，而來自利，只想這樣而已。不了解佛法是出世間法的精神，要了解真實自利是要利他。
所以大乘就是有覺悟的觀念，我不只是要自利，以教導要來利他，有要利他的精神之目標，讓所有眾生能脫離苦惱，所以以度眾生為主。
大乘菩薩所修的法門是超出三界，且能夠救度眾生的因緣，成立大家能夠離苦得樂，能夠到安樂的境界，能夠得到不生不滅，離開一切苦因苦果的生死苦海，脫離三界的苦宅，所以求證真實的不生不滅，讓眾生能夠入究竟涅槃，所以菩薩就是大工具。
小乘人只是了解自己，創造自己，没有要度眾生的心，只是獨善其身，所以不能說是大乘，這叫做小乘，只是獨善其身而已，我如果解脫生死就好了。
「乘」有大乘、中乘、小乘，有這三乘的意思。所以「乘」就是要載運眾生到那個目標，到目的地。所以佛法仍有凡夫與聖者的差別，聖者有四種差別，聲聞、緣覺、菩薩和佛，有這四種差別。
「小乘」人入初地，就說他很好了。因為小乘人他的目標就像自行車，能夠載自己而已，不能再載多少。「中乘」像牛車，能夠載一車，没多少。「大乘」的慧根像大火車，能運萬物，就是指運載無限，這叫做大乘的菩薩，就是大車。
所以聲聞謂之小車，緣覺叫做中車。緣覺有兩種，有的只是自利而已，不能利他，所以緣覺者對五蘊、十二入、十八界能夠圓徹，諦理能夠分發，這謂之善知識，這所載的没多少人，也會教化人生；所以善知識，也會教導人，不是光只有自利，也有利他。
像這部心經所入的都是大乘法，自利同時就要利他了，懂多少就要教多少。所以有自覺覺他的精神，有這個習氣，這叫做大乘法。所以我們從這裡進來，一入就是要自利利他了。
所以不是只利益我們自己而已，如果是這樣的修持，最没用。所以佛不時在苛責這些羅漢，說：「你們這些死羅漢，你們只有自利而已，不想要利他。如果没有你們自利要來利他的精神，佛法就滅」。所以苛責這些羅漢，這些死羅漢，没價值，這就是敗滅佛種，因你自利没利他的精神，只是獨立，獨善其身，這樣的佛法，即使讓你解脫，也很可憐。所以時常在苛責這些羅漢，你們得要出來教化人，代佛宣化，你自利當中，要再利他，這才是真實學佛的精神。所以在果證中，如果没隨時來教化人，没辦法成大乘者，所以要有教化人的精神，才能夠稱為大乘者。
根本上，一切的因果都是我們的業力，無始以來【音CD-45A】因、果、因、果在流轉，這都是我們的不明白。小乘人就是能夠超出一切的界限，三界就是欲界、色界、無色界，三界內就是都不能了脫生死。因為世間的業力、因果，種種，而在六道輪迴不息。什麼叫「六道」？天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，在這六道輪迴不息。所以一切眾生都是受業力的業感，所造的一切，我們前有說過了，十二因緣中，果中再造因，有因難免就再來感果，所以受業力牽引不息，讓業力來支配，所以受生不息，不能了脫生死。
所以世間都是因果的定律在輪迴，我們如果能夠解脫一切矛盾，頓開一切，就能離開生死。如果没有業力來作因，無因就無果，有業因就有業果。所以從果來尋因，如果果中再造因，這都是不利於我們的。所以我們要從果中來找因源，其實如果要自利，就不要造業力來感果，從這個方面去追求因，所以滅因就是我們的解脫，如果没滅因，不能無果。
所以一切苦惱的眾生，都受無明而來造業力，在苦因苦果中，追求自利，只求利益，不了解生死可怕，不會來學道，實在是很可憐。
我們既知業力因果可怕，所以要追求五蘊，除惑、業、苦，解脫生死。要了解諸法無常，一切都是無常的，本來面目没有生死，迷故才有生死。所以有四諦的因源，讓我們悟了萬法，求得一切我執能夠破，我執若破，涅槃就成就。所以寂靜，離苦得樂，這是究竟的，四諦是究竟的法門。
四諦是我們唯一修行的目標，四諦的修法就是小乘的修法。不過，四諦更是大乘的說法，大乘如果没用四諦去開導，不能圓徹教化眾生。
眾生就是要求道滅苦，求道滅苦，所以募集，「集」就是我們的因，而求「道」才能滅集苦，如果没求道，不能滅集苦。
聖者，菩薩就是以道來滅集苦，所以以道理來宣導，教化眾生，離苦得樂，這是菩薩以四諦的教法，諦理分發下去，四諦分發出去有無量諦，無量法，所以四諦如果分發下去，三藏十二部經典都講不夠，這是事實。
＠本文：話說轉來，怎樣叫做無苦集滅道？－－－－－－－－－－－。
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－－－－－－－－－－－－－全體即真，故曰無苦集滅道也。
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1:14:34【CD-45A】05:38
現在再來講，為什麼會說「無」呢？這是菩薩的修持，這究竟「無」，無苦、集、滅、道，這四句就是菩薩所圓徹的「無作四諦」。所以雖說無，不過，菩薩有般若的妙智，照見五蘊皆空，所以照見一切苦惱都是我們的真空實相，哪有四諦可講？因為一切苦都是我們的心所創造出來的，是我們的自性迷，思想顛倒，才有苦，真實本來面目哪有苦呢？也無生死。所以本來面目，清淨本然，具足一切，圓徹一切，哪裡有四諦法呢？就是「無」！
不過，世間一切的苦集，就是迷妄的眾生，被這些虛妄不實的物質生活種種所迷昧，所以在三界生死輪迴。菩薩慈悲故，才再用四諦法，教以苦集二諦是虛妄不實，所以這個法要就是以此道理來開導五蘊，來滅苦集，讓眾生能夠離苦得樂。這都是我們有「道滅集苦」，這就是菩薩的真空實相所親證的理體，所以有圓徹才能夠教化人。
所以一切的形形色色，都是因為對諸法不明白。人生究竟是因什麼來迷失自己呢？就是無始以來『三細起六粗』，對六塵中的緣影執持，一直攝取來，無始以來的無明像塵沙，喔！執著來到這兒，實在是無限大了。塵沙無明是我們無始以來所染來的習氣，現在要離開苦惱，習氣上要轉，還是很難。雖說菩薩有理論，能夠圓徹教化人，可讓我們修證來講，不過，有理論想轉境，為難！遇境要轉，就要硬拉，喔！如果没這樣硬拉，没辦法。
所以你要了解，自性本然，空寂無礙。本來就無生無死，就是讓五蘊的迷執，埋沒我們的自性，自己遺失自己，不了解自己，才來顛倒夢想執著，造一切的矛盾自己，而有這些苦集。「集」就是由我們的思想起用，造業，才有苦惱，如果没有我們的思想起用造業，哪有這些苦？所以我們的思想顛倒就是我們迷失自己，侮弄自己，蹧蹋自己，不知道自己。所以一切欺騙自己，作完了才來「早知！」，可憐！有的就明知故犯，所以才一句「早知！」，才來說：「哦！應當不要做」。
所以習性都是由無始以來，染著，拆不開。有一種賊性的人，他本身很有錢，看到別人的東西，還是要出手去偷拿，所以習氣很難改。
所以聖者用四諦的智慧，來啟發五蘊，讓我們了解迷執，讓我們自己了解自己，創造自己，不要再矛盾自己，侮弄自己，蹧蹋自己。所以一切的侮弄、來欺騙，都是以苦為樂，這都是欺騙自己。所以人生問題最可怕的就是不了解這些道理，馬馬虎虎，在六道流轉不息，所以都是我們不了解自己。
因為在佛法中，能夠圓徹道諦，所以能夠教化人，以道來啟化人。所以這就是我們的功德智慧所修成的，修證到無道，無道位就是菩薩的境界，證到一切無生無滅。
天台大師云：「陰入皆如」。「陰」就是五陰，也可以說五蘊，陰就是淹沒我們的真心。所以陰入都是皆我們的真如。因為外一切無好壞，是我們的心去分別一切，是我們的真心迷執，對外執著，心去染塵的。其實真如就是我們的真實，當下就是真如，理論如果圓徹，就是有正道，哪有苦呢？就是「無苦可捨」，無煩惱可斷，所以煩惱即菩提，「無集可斷」就是無這一切迷亂的思想。菩薩就是煩惱眾生不成就，這就是菩提心。所以一切，到菩薩的境界，就是煩惱即菩提了，無集可斷了。所以一切兩邊俱斷，是中，中道就是「無道可修」，有中道，一切圓徹，就是無道可修，無生死，即涅槃，所以這就是「無滅可證」。
所以要了解一切的說法，都是因為苦集所依的五蘊之法。菩薩就是行深般若，照見五蘊皆空。哦！對「照見五蘊」能夠圓徹的人很少。照就是審察，見就是徹見徹證。事實上，五蘊都是我們的真空實相，五蘊皆是我們的真空實相。是我們迷故，所以迷於五蘊，被五蘊埋沒，所以五蘊就是我們的思想，你若了解五蘊都是我們的思想造成一切，既然五蘊已空，苦集就無所依。究竟是因為有五蘊，才有苦集二諦來攝取，一切矛盾的思想，五蘊既不存在，哪有毛病可說呢？
所以五蘊就是我們的迷執，也是菩薩的教化。所以我們如果没依理論趕快來修持，來深入研究，業力永遠都不能離開。所以五蘊就是要了解這一切事實，對於苦集要同時能夠了徹，滅集就無果。同時苦集既滅，哪有對象的苦可講呢？因為苦集就是由我們的不明白所造的因緣，來成立苦集。所以這個苦，一切世間都是由苦集二諦的主體，來成立一切眾生的迷惑。
現在所研究的，因為眾生有「苦集」二諦，所造成一切苦因苦果。所以菩薩就是以四諦為主，從「道諦」來為主，所以用四諦法能夠對治一切眾生，就是以道諦做主體。菩薩就是悟出四諦的道法，真實解開一切的集滅，對所有的一切能夠圓徹理論，就是求證事實，親證事實，能夠證涅槃，解脫生死。這就是以四諦反過來再教化眾生，所以苦集滅道就是這個道理，來教化人。
所以到這裡就是「無」，因為菩薩的四諦到這裡就已經無作了。無作，不過得要作，没再倒駕回來，用四諦來教化人，這不是菩薩的境界。所以才用四諦的教法來教化眾生，這是緣起來成就的道理。
＠本文：【餘論】此四諦法乃為佛教的根本思想－－－－－－－－－。
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－－－－－－－－－智無不極，悟無不徹，圓證中諦實相理。
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現在再來論說「四諦」的運用。四諦是佛教中的根本教義，佛四十九年的說法没離開四諦，都從四諦去解無量諦，拆開一切，理論說不完。
因為一切教典都由「四諦」來展現出來的，如果没依四諦法，没辦法真實來啟悟眾生，所以才謂之諦。諦就是真實，實證的理體，才謂之諦。其實，一切大乘的法門都是用四諦來開展，所以說來話長。
關於「諦」，要詳細來了解「諦」，就是審察心要，所以心要就是真理。所以苦諦、集諦，種種的真理，也是由苦來成事。所以「諦」是理性，能夠了解因，苦是以集來成因，造成一切的苦惱。
所以「四諦」的各諦都有『三諦理』。關於「諦」，只有四諦、三諦、二諦才可以說諦，以外不能稱為諦。所以四諦各各都有三諦理，真諦、俗諦、中諦，此為三諦。
「真」就是內在審察，這叫做真諦，「俗」就是外的事體，有外的事體來審察真實，這叫做二諦－真、俗二諦；有真俗二諦，能夠圓融「中」諦，理論有圓徹，親證事實，理體上，事事能夠無礙，理事能夠圓徹，空有無礙，所以這叫做三諦具足。所以要達到諸法一切圓徹，都由此來審察真實。
所以『三諦理』，就是真實的審察事實，理論有圓徹否？有真否？有實際的理性否？所以不能「執事廢理」，也不能「執理廢事」，所以皆空有不廢的事實。所以一切都是假，以假來真實的顯用，這就是真諦理。有真實的理論來明察這些，對外俗諦能夠圓徹。
這個「空假不二」，就是外與內能夠圓徹。所以空假不二，有兩種假說。所以萬有「色空不二」，「空假不二」就是「色空不二」。假就是色，空不是無，萬有就是成住壞滅，「假」就是假設的物質，「空」就是一切物質都會壞，壞就是它的本源－土。所以我們看到萬有，若能圓融，就知道這都是土生的，一切都歸土。
對內的「空假不二」呢，萬有都是我們的明照，外一切都是假設，緣起去明照都是假相，有假相但內無物，所以「空假不二」就是「性相不二」。所以空假一如也，就是有真實的道理，能夠名為中道－中諦理。對外之俗諦理，由事體去圓融，理論圓徹，事事無礙，理事無礙，這謂之真實內在圓徹，起慧。所以以慧來生智，以智生理，名為中諦。對這個事實，事事無礙，理事能夠圓融，所以「空假就不二」，所以明徹，這就是理體能夠圓論。
迷的凡夫，就是不了解這些理論，所以迷失自己，侮弄自己。如果悟這些諦理，能夠圓徹，就是佛、聖者。所以關於諦理，全迷的凡夫，不了解這是人人本具的，本然的三諦的德性，本來的本性就具足三諦的性德，本具的。
所以迷的中間，有了解真諦，迷中、俗諦的人，這叫做二乘，二乘中迷，執俗諦與真諦，真俗二諦執著，這就是二乘的看法。悟出真諦理，迷中諦理，少許迷的人，這叫做權教菩薩，所以菩薩就是還没具足中諦，只悟出真俗二諦，雖然有理論，但不能圓徹究竟。
「小悟」者就是只悟真諦，不了解中俗諦，所以中俗二諦還不能圓徹，這就是二乘。
「中悟」者稱為權教菩薩，所證的真俗圓徹，但是中諦還没具足。
「圓悟」者就是徹悟三諦理，這是凡夫做不到的，這是本具的，三諦是圓悟的。
「凡夫」對諦理都不了解，所以才被五蘊所埋惑。
「二乘」雖說有見真諦，不了解中俗二諦，這叫做二乘的執著。
「菩薩」所要教化甚深的般若，就是三諦能夠圓融，才有般若妙慧，圓證事實，這就是菩薩所證的理體。雖說未圓極，一切三諦都有具足，能夠有智慧，能夠圓徹來啟化眾生，雖說還没徹底，也是真徹宇宙人生萬徹。【音CD-45B】所以菩薩是圓證中道一切真實的理體，這是菩薩的境界。
「佛」就已圓證，圓證就是事實圓滿宇宙一切，妙照一切，寂靜無礙了，到究竟，這是佛的境界。圓證一切真實，萬境都是我們的真空實相理，圓悟，寂靜無礙，這就是到佛的境界。
（第33卷完）
---第34講---