---第44講---
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《卷45 84/04/22 星期六》--------根據斌宗法師「般若波羅密多心經要釋」講述
＠本文：三、別教：別是各別不同的意思。....。
一七五頁
16行
..........義理分齊→三、周徧含容觀。
一九二頁
【CD-61A】07:42
上次『別教』没講完，別教的「別」是各有所別，這是不同的意思。「別」是以教義來說，獨機，最第一優秀，所以就是菩薩法，菩薩所修的法門，這是別教。別教就比聲聞、緣覺超越很多，所以叫做「別」。之前的「藏」、「通」是小乘法，所以二乘人是從藏、通來入。而「別教」就是以小乘的，是小乘法，「別」就是以小乘特別，大乘特別大，理論特別圓徹，較高，教理較圓徹，而且菩薩就是以這個教法，也是特別，「別」後，才能夠成「圓」教，圓教就是佛乘了。
我們這部心經就是「別」，因為「別」就是小乘到大乘都能夠圓徹教化，一直到成佛。這部心經是「別」，後面法華經就是「圓」，法華經就是圓教，就是都一佛乘，大家都能夠成佛。
所以就是以「藏」來教化二乘，這是屬小乘法，由教義來深入「通」教，才能夠化導大乘，通教就是要化導大乘的，再來「別」就是已經成就菩薩的意思，就是與他教較特別。
二乘就是有這個我，二乘還有我執、法執，現在所說「別」就是没有一切，不是像二乘的教義，還得從五蘊、十二入、十八界來修持，他才對藏通二教，因為獨明菩薩，是一切明徹，一切明徹就是一切法能夠圓滿，通達佛的真實教義，就是佛的法門能夠通達圓徹。
這部心經就是從初學能夠一直學到成佛，把這部心經，能夠深入聲聞、緣覺、四果羅漢，再來權教菩薩，一直到實地菩薩，能夠到究竟成佛，就是之前無所得的究竟。
所以二乘都是依「藏」來深入「通」，成大乘法，不是說「別」後，「圓」教就是以這個所依，所精要的法門，就是別教的深入，精要就是四諦能夠詳細化用，轉無量諦來教化眾生，能夠詳細圓徹，所以一切的教理都能夠圓徹，理智圓徹，斷行一切的煩惱，斷煩惱與一切的妄執【CD五重玄義5B】這些。
因為這個因果就是前「藏、通」二教不同，因所圓的就是一切「五行位」的差別，「位」就是說位位相攝，不能不相收，因為這個因，迴出一切二邊，二邊就是空與假二邊，果證有徹底，親證事實，圓明覺真，這就是見性的境界。
所以此教能夠開示教外一切的鈍根與這些權教菩薩，這就是無量的四諦，有不可思議十二因緣和六度萬行，六度就是六般若，般若的妙義最第一方便，因為般若的願力，以智度四方，所以行十度，種種，修次第三觀妙用，斷三界見思、塵沙、無明，以及到十二品的無明－就是十二因緣，這些都能夠得到種種的智慧，以俗諦理來分證中諦理，出分段生死和變易生死，所以在因中修中道，修到一切無礙的究竟涅槃，這謂之「別教」。
『五行差別』：戒定慧三學是「聖行」。再來有十住、十行、十迴向，所以一切都是慈悲喜捨謂之「梵行」，所以十行、十迴向，向入假行。依理成行名為「天行」，天行就是初地以上，中道的行法，從天行起，化他之用，那就是說，當時要修習菩薩行，就是顯示善行，所以初行時叫做小善行，叫做「嬰兒行」，即慈用，慈悲的使用教法，就是說化道來開化，因為用四諦化用五蘊、十二入、十八界、十二因緣，來教化眾生，示同眾生同體，一切煩惱都是菩薩的病，煩惱眾生不能成就，這叫做「悲用」。
「藏、通」二教雖說有聖行，有少分的梵行，不過没有五行具足，故不能稱為別教，是以前「藏、通」二教來成立，要行這個「別」，「圓教」，一行就是一切，這都有個次第的修行，圓教就是究竟的，同時能夠圓徹，所以萬有一切能夠圓徹理論，這就是「圓」。
我們現在所說的別教義，就是以別教來行使，成立圓教。
『圓教』，圓就是没欠缺的意思，就是圓滿至極，究竟成佛的教義，這叫做圓教，所以將藏、通、別三種權教融成一貫之教。
詳細再來說，有圓妙，三諦融合，不可思議的理論，能夠成大乘的般若，圓滿一切，三一即是，三即是一，一即是三，一切無有缺乏，能夠圓滿具足，所以圓徹事理，一切的念具足，圓滿，圓頓，超越，直入，不是像漸行這樣，是一入就是圓徹，所以萬有如果讓他明照到，就是萬徹一切，所以因此就是圓說一切。
因為能夠圓滿，宇宙人生萬徹，所以這個教法才能夠對外，界內界外一切，利根鈍根一切，都是無明所作的四諦，不思議的十二因緣，共性六度、十度，談中道實相的事理圓通，所以圓通就是一心三觀，一心三觀是妙用無疆，能夠圓徹，一切的理事圓徹，斷三惑煩惱，得到一切種智，一切種智是小乘法，所以一境三諦理，就是圓超二種生死，圓證三德，二種生死就是變易生死與分段生死，生死永斷才能夠圓證三德涅槃，三德就是解脫德、法身德與般若德，有這三德才是「圓教」的教義。
所以這就是以三觀，一心，調「一心三觀」，就是妙用無疆，就是要有妙觀察智，能夠審察一切的事理圓通，成中道義。「一心三觀」明天會說得很清楚。
以上藏、通、別就是如來權巧方便的教化，從四教儀，也就是對藏、通、別，以方便，從阿含，再來方等，再來才是般若，這三個是方便說，談到法華叫做圓教，如來就是真實一往他的經驗，按步循序真實讓你能夠見性的說法，所以這就是佛的善巧方便，對初學者就用阿含來教化種種因果，再來就是教化你緣起問題，再來成大乘法深入般若，讓你修持能夠圓徹。
「藏教」所修行的空觀，有外見空，捨色取空，這是還未圓徹，「通教」是修體空觀，即色即空，了達萬象當體即空，所以「通教」所攝的修持次第用三觀，由空入假，由假而中，所以色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，色空之外就是以中道圓滿的教化。
所以「中道義」就是一心妙用，能夠圓徹事體理論，事事無礙，理事能夠圓徹，空有無礙，這樣才是中道義。所以一空即一切空，無假無中而不空；一假一切假，無空無中而不假；一中一切中，無假無空而不中。
現在說「空有的中道義」這些，你們聽了會很亂，無假就是顯中道，本來面目哪有假？萬有都是緣起性空之理，所以無中而不空，一切假，無空無中而不假，所以一切假，就是說萬有都是假，你迷呢，不了解空義和中道的實性，所以無空無中而不假，只有假而已，了解假，不了解生滅的種種緣起。所以中道，一中就是一切中，無假無空而不中，所以都是這個假成立，成住壞空。所以你說空嘛，無空，萬有是自然的生態，萬有都是自然的生態，所以以中，是空有無礙才是真實中道，須要了解空有無礙才是中道。所以你執中也不對，執假也不對，執空也不對，所以空有無礙即是中道的立法，這是三觀妙用的化用。
以上就是用四諦，「化法四教」就是藏、通、別、圓，化這些，利用這些來和之前的「化儀四教」合為八教，所以以四教儀來化用法，如果無四教儀不能化用法，合起來剛好八教。所以化儀就是能用之教，化法就是所用之教，能用與所用，能用是內義圓徹，對外的教化，化用，所用的就是教理，使迷者能夠開悟，所以這就是四教儀的用法。化法四教就是以緣起，了徹眾生的因緣，根機種種，對機，這就是由化儀來應用在化法，次第來教化眾生。
我們要了解五時當中，就是攝取「化儀四教」才來化用「化法四教」，所以種種的教法，都是由這個來顯用，佛就是應用化儀來化法，來教化。
所以初時「華嚴時」，佛初成道就是先為大機直說圓頓的法門，由菩薩初成道時，教這些菩薩圓頓的法門，就譬如日出先照高山，這就像太陽初升，照到高山，以後這化儀四教中，為頓教，化法四教中，兼說別教，所以這證明圓教就是以這個道理，一帶，以權來顯實。
「別教」就是以權的理來證明圓教的實義，如果没用權的理來證明圓教的事實，所以為一粗一妙之教相。約味來說，就是從牛乳出來，從牛出乳就是華嚴為乳，乳味。
再來就是酪，這牛乳變濃就成酪，會甜，就是「阿含時」。「阿含」，如來為實施權，從漸說，讓一切的譬喻來成一切的理論，所以譬如日升天，出來就是照平地，照山谷種種，所以在化儀四教中屬漸教，漸教的漸就是漸漸，用阿含來解釋因果和緣起，種種，讓你深入，讓你漸漸能夠分別，漸就是初，漸中，漸末，所以阿含經有前後三種，用化法四教中，了解三藏的小教道理，這是藏教所攝的，這些就是說，對於初機的人用阿含，初阿含，中阿含，末阿含，有這三種阿含的化法，去教化三藏小乘的道理，這就是說唯權，只是施權無實，粗，無妙，這是粗教，所以約味來說，從乳變酪，阿含時就是酪味。
再來「方等」就是引小乘向大，能夠平等化，普化，譬如日照平地，而平地就有三時，食時有早上、中午、晚上這三個時，所以三時都是小教法，這叫做漸，從方等一直入，暫時讓你能夠以「通」來成「別」入「圓」，這是大乘法的理，所以先帶三權一實，對權來顯一項實而已。
所以藏、通、別三教就是以開權顯實，明圓教一實的理論，實就是妙的教相，約味來說就是從酪出生酥，從酪再一直提煉，煉到變成牛乳粉，所以牛乳膏變牛乳粉，這就是方等，方等稱為生酥味，生酥還是小教義。
第四、「般若時」，般若就是掃蕩一切執著，譬如像中午，舉一切化用化儀四教，漸、末，化法四教，所以所說的是別於通，所以通別二教就是證明圓教的道理，這是帶權顯實，所以這是粗、妙的教相。所以約味來說，從酥出熟酥，般若就是像熟酥，熟酥就是說牛乳粉再超越，這叫做（BUTTER奶油），（BUTTER奶油）叫做熟酥，所以因此般若就是熟酥的法味，所以般若時就是「別」。
再來到「法華時」，法華就是涅槃時，所以法華一切都開顯頓教，實教，就是涅槃收拾殘機，對一切譬如，像日照，普照大地完，就是將日落西山，所以這個時應當是指無形無影，像太陽到中午，你站在太陽底下，看不到人影，所以法華化儀超出四教，也不是頓，也不是漸，也不是祕密，也不是不定，法華所攝的是三乘歸一乘，所歸的是一，因為修一切的假，為什麼非頓？非漸呢？所說的是無上道，所以皆破一心，圓徹，所以十方各土的佛，都是一乘法，真實所說的法就是心地法門，所以舉手投足，種種的語言動作，都是依眾生的決定，來成佛的教理。所以有這些究竟都是能夠成佛的教理，不是像說不定啦，頓啦，漸啦，祕密啦，所以都非！法華的玄妙就是在化法四教中，獨明圓教，圓通，事事都圓通，所以餘教都是唯實，無權，到這裡就都只有實而已，没有權的教法，純是圓論，無阻礙，所以到這裡都是宇宙人生一切圓徹的教理。
所以以前所攝的，所成的熟酥，立醍醐，這就是說，從熟酥成立醍醐，將（BUTTER奶油）再結晶起來，讓它成塊，這叫做醍醐，就是現在這乳酪，要了解法華所明白的就是圓教，就是最圓滿，最圓徹，所以把牛奶最第一結晶起來，最一切的高級，最高級的，所以到圓教就是跟以前都不同，所以圓教不通於異於異樣的宗教，通別，所以到這裡就是圓徹，所以歸圓滿的究竟，一佛乘，所以法華的中間，純圓滿獨妙的一佛乘的教相，所以使大家都能成立涅槃。
我們再來說四教，【CD義理分齊1A】「追泯四教」就是天台教法的判教，五時八教，化味，時與味，就是說，法華一樣的涅槃的，就是同於無上道，所以叫做無上醍醐味。
總之，「華嚴」也是屬於別教所攝，華嚴是頓教，教化菩薩來說，也仍是別教義，「阿含」是漸初，是藏教所攝，「方等」是漸中，通教所攝，「般若」是漸末，別教所攝，「法華」是涅槃，超出頓漸，純屬圓教所攝，一切，所以這個教義兼用別教，一切，來正用圓教，漸漸讓你能夠統攝，讓你的自性圓通，所以別教是超越祕密、不定，所以以藏、通、別，最第一圓徹的就是圓通，就是圓教，所以祕密與不定二教無非就是四教中，像小乘法來攝上乘，般若就是以上乘的教法來攝取圓教義。
所以從這個起用，就是我們所攝的五時，是判定世尊一代說法的次第，所以天台用五重玄義來判教，判佛所說法有五時八教，判別如來應機而說，設教，他的規範就是以化儀四教攝用化法四教來教化，所說的都是不定法，所以化用一切的根性來差別，用化法四教，用藏、通、別、圓。所以佛經的內容，都有權與實，顯示我們修行人的種種法要，都是以時間來分類，分成五種－五時，以教義分成八教，就是化儀四教和化法四教，合起來剛好八教，稱為五時八教。這就是智者大師所獨創，成為天台的判法，是有規範的，極合乎標準的，確確實實所證的都是彌天高判，就是超越一切，一時的種種，一種神聖的教別。
所以智者大師的神判，就是判教最第一，永遠讓天下的人，在教門中都是用判教來教化，大家能夠了解佛教所攝的一切事實的貢獻，所以他實在可以說最玄妙的功偉，自然永垂萬世，永遠萬世都不朽。
所以五時八教就是天台最第一妙，用五重玄義來判一切，所以用五時八教來教化。這部心經，今天講到這裡圓滿，後面的五鈍使和五利使要自己去看，去用。
後面有五時八教的圖，化儀四教就是頓、漸、祕密、不定，『頓』就是「華嚴時」，『漸』就是分三種，阿含有上、中、下這三種，所以第二才「阿含時」，『祕密』就是將方等來歸大乘法，所以和『不定』同等。
所以這都有一個目標，『漸』就是從「阿含」再進來，中也能夠對「方等」，而『祕密』就只有「方等」。
『不定』就不同了，所以漸也能夠漸入般若，祕密也能夠漸入般若，不定也是能夠入般若，所以就是不定教，就是依一切圓通，不定就是都能圓通，所以不定教也能夠對華嚴，也能夠到般若，所以確實他的妙用無疆，不定是不定法，所入的就是「般若時」。別與圓就是能夠證法，「法華涅槃」就是第五時，循頓教和漸教、祕密、不定的歸納，就是法華，所以法華就是涅槃時了，大家都解脫了，到法華大家都能解脫，就是圓滿解脫的意思，聽他的經没有一個不圓滿解脫，他的每一個徒弟都圓滿解脫，都有被授記，種種。
這部心經有五時八教的道理來明白，然後才用般若心經，一代的施教就用般若的究竟來教化，就是這部心經。所以方等以後，就是六百卷的大般若所不能攝的，所以有行深般若，獨被大乘菩薩法，這叫做不共法，這部心經就是最第一不共。
五時屬別教的般若時，在化儀四教中是漸教的最終，就是以化法四教的別，證明圓教的理論，因此，這就是大乘熟酥的教相。所以般若，這部心經用熟酥，成立最圓徹的醍醐，「五味」就是乳味、酪味、生酥、熟酥、醍醐，所以究竟的圓教就是醍醐。
本經五重玄義就是釋名、顯體、明宗、論用、判教，這部心經就是以法和喻來「釋名」。「顯體」呢，這部心經就是以第一義空為體。「明宗」呢，這部心經就是以觀照為宗，觀照一切能夠圓徹成般若，所以為宗。「論用」呢，此經以能破妄，除障，顯實為作用。第五「判教」就是此經以大乘熟酥為教相，所以以後，五重玄義就是天台最第一奧妙的講義。
因為宗教中有八教，有天台、賢首、中論、唯識宗、淨土宗、禪宗、密宗、律宗。八教中最奧妙就是天台，再來是賢首宗；賢首用十門玄談，天台用五重玄義來化用。
所以天台的教義就根究法華，天台根究理論，我們中國是根究智者大師所作的大智度論，所以我們根究法華與大智度論，用五重玄義來判教，來判別，這是天台宗的特色，而賢首宗是以十門玄談來判教，所以這個理論最奧妙就是義理分齊，妙用無疆，理論能夠辯才無礙。
我們明天用義理分齊來配合三觀妙用的用法，用量無彊，所以天台可以通宗，八宗我們都能夠通達，萬徹一切，所以天台就是最第一奧妙的教化。後面的三觀妙用，明天再來顯用，讓你們了解三觀要如何用？要怎樣分六相？怎樣再來分義理分齊，配合事體與義相，理用，種種，能夠分別，去化用，這個明天再說。
【三觀妙用】是一心用「空、假、中」，空就是內在能夠妙觀察，以假來觀察成立，用【六合和】，就是以眼耳鼻舌身意這六根對六塵的止用，「六根」止「六塵」叫做「六合和」，來妙觀察，「妙觀」就是對外之事體能夠審察真實，因為對緣起論，萬有都是有一個緣起與自然的變化，能夠圓妙去圓徹，所以能夠【顯義】，對「事體」與「義相」能夠「理用」。
所以一段一段，我們要了解『事體』有「總相、別相」，總相、別相是現量上能夠去分別，所以『義相』能夠了徹當體「同相與異相」，所以去立量，引『宗、因、喻』，所以就是有這個「因」，才來入「宗」，才來「譬喻」，『理用』就是能夠了解「成相與壞相」，所以宗、因、喻就要分別『平等』與『差別』，這是妙用無疆。
因為萬事，對外，像一輛自行車，『總相』叫做自行車。『別相』呢，我們來看看自行車有塑膠，皮，鐵，有銅，種種的混和，所以有別相。這台自行車如果壞掉，腐化，變土，『同相』，至到那些土啦，那些橡膠啦，塑膠啦，皮啦，鐵啦，腐化都變土，同相。『異相』就是把這輛車拆開，有把手，腳踏，輪框，橡膠輪，種種的分別，一種一種的相不同，名相不同，拆開就異了，各異，一項一項的名，總相是一輛自行車，拆開，手把，腳踏啦，輪框啦，車台啦，種種分別下去，名相就都不同，叫做異相。
所以【三觀妙用】就是能夠明察這些，了解如何『成相』，成就是譬如這輛車就是組合的，這緣起，一項一項的造作不同，才來組合成一輛車。所以當下成立這輛車，我們就了解它的『壞相』，慢慢地會生銹，會壞，會腐爛，這就是譬喻萬有都是成住壞空的意思，所以就以三觀妙用來把這六相開啟，使用，才能夠圓徹真實的理論。
所以如果要把【三觀妙用】，以『六相』來配合【義理分齊】，去分用，用量就無疆，哦！如果你圓徹理用，宇宙人生萬徹。
【義理分齊】都《所依體事》，攝歸來《真實真空絕相觀》，所以第一、「色歸空觀」，第二、「明空即色觀」，第三、「空色無礙觀」，第四、「泯滅無寄觀」。
所以形成種種無礙，『理事無礙』要怎樣分發？共有十條，第一、「理徧於事」，第二、「事徧於理」，第三、「依理成事」，第四、「事能顯理」，第五、「以理奪事」，第六、「以事隱理」，這六種能隱能奪，能成能應，所以對事、理能夠圓通。第七、「真理即事」，第八、「事法即理」，第九、「真理非事」，真理就是非事，第十、「事法非理」。所以這十條，每一條用這邊二十條，所攝的都是妙用無疆。
就以第三、【依理成事】為例，同時要顯用「同相、總相」，「同時要具足相應門」，要怎樣具足相應呢？我在講你們聽不懂，你們聽得懂，來講才有用！聽不懂，講了没用！
再以第一、【理徧於事】為例，「廣狹自在門」，要怎樣廣狹無礙呢？【CD義理分齊1B】論大、論小、論一切，能夠理用無疆。再來就是「一多相容不同門」，一即多，多即一。
所以『事事無礙』這十條都能夠配合「理徧於事」，『事事無礙』這十條能夠配合「事徧於理」，所以『事事無礙』這十條都能夠配合『理事無礙』這十條，能夠顯用無疆。
所以因為「一多相容不同門」，一，一種名相，ㄠ仔，一個名ㄠ仔，是一，不過能夠含容不同的ㄠ仔，形體不同，也是一個名叫做ㄠ。所以一即多，一項能夠理化萬用，多即一，所以顯一項的ㄠ仔，我們的名一種而已，也可以說一種ㄠ仔，單單這個ㄠ仔來說，萬國所說的語言不同，同是一樣東西，語言的運用不同，所以一即多相容不同門，這個若能夠化用，是無疆。
「諸法相即自在門」，我們要講就須要安立自在，事理要圓通無礙，事事無礙，理事無礙，才能夠將其事實，才不會被人抓到破綻。所以這十條配合這一條，這一條能夠配合這二十條。
所以還要再配合後面【緣起相由】這十條，要能夠『成益』，就要『德用所因』，不能只用強制，強詞奪理，不對！所以都是由我們的心去妙觀察，化法無礙，能夠依法無定性，所以緣起相由，這叫做緣起相由，一、「諸緣各異」，二、「互徧相資」，三、「俱存無礙」，四、「異體相入」，五、「異體相即」，六、「體用雙融」，七、「同體相入」，八、「同體相即」，九、「俱融無礙」，十、「同異圓滿」，這裡這十條配合這一條，這二十條都能夠配合每一條，而這一條能夠配合這二十條，所以這互相相資，就是都能夠配合利用，所以用六相配合起來，妙用無窮。
所以理要徧於事，同時具足你們聽眾，我說的都能夠配合，這「總相」，理要徧於總相，就是說當時我說，就是說自行車，這是一個名相，因為這個名相，用理要徧這輛車，廣狹自在無礙，因為當時要了解說，一輛車的名有很多，也有說腳踏車，也有鐵馬，各國的名相又有差別，所以如果要圓滿自在無礙，就是說具足大家相應，我說這樣聽没？有，這當體就是總相，就是一輛車，所以這輛車就要事再徧於理，所以依這個理論，就再圓徹成這個事。
再來，要辯才無礙，你說車，我要呷翻過去，「以事能夠顯理」，啊不過「以理能夠奪事」，所以用這個事也能夠隱你的理，真的理性，這個事，如果無事不能成理，無理也不能顯事，所以事與法即理，真理非事，事法非理，所以這些能夠周徧妙用，所以十條都得要化用，與這十條也得化用，這些也要......
所以緣起相由，要了解緣起一切，能夠圓徹，如果不了解緣起，理要徧於事就阻礙，不能了解原理，怎樣組合起來，所以這樣就不能成於事，所以還得再分總相、別相、同相、異相，這些如果現在全講，明天晚上就不用講了，安排在明天，明天再說更圓徹些，晚上講到這兒就好。
（第45卷完）