圓開的天地
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---第52講---
《卷53 台南開心法師》──心經71卷
【承上起下】
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思想，斷除一切的煩惱，所以能解開我們這些迷執，所以這個，除這個三毒，貪瞋癡若捨的話，這個見思就斷。
這個見思呢！見有五利使，而這個叫做思惑有五鈍使，見惑有五利使，思惑有五鈍使，什麼叫做五利使呢？就是說這個五見的當中，就是說身見、邊見、戒取見、見取見、邪見這五見，有這五見呢！來迷失我們本來的這個念頭，所以這個思惑有這個外的六塵，我們來不正確的見解，所以這個不正確的見解呢！這個思考就是五鈍使，就是說貪、瞋、癡、疑、慢這五鈍使。
所以這個除呢！除開這個貪瞋癡，自然這個見思就斷，這個怎麼講呢？因為我們有勤勤在回光反照，審察自己，因為這個七覺支就是說，你這個精進就是回光反照，審察真實，那個精進力不時在審察，回光反照，所以審察這個理論能夠圓徹，法喜能夠充滿，既然是法喜充滿，自然我們自然就輕安，因為能除開這些一切的煩惱障，三障一切能夠斷除。
所以這個就是說，能夠這樣的話，就是轉我們的念頭，這個「念覺支」，念，念就是我們的正念，觀察我們的念頭，我們的正念，有正念就生定，有正定自然就會起慧，所以你既有正念，自然就是大定，有這個大定自然就能∼夠行捨，這個捨是捨什麼？捨開一切的輪迴生死，這個見思不善的境界，這都我們的大迷執，就是我們的大夢一樣，行開一切的善行，行解相應，捨開一切的矛盾，斷除一切的煩惱。
所以就是我們的一心不亂，一心不亂，回光反照，審察自己，了解自己，創造自己，這樣這個三觀妙用，分明能夠成慧妙照，這個慧照就是我們本來的，所以你若這樣進而去啟用，回光反照，審察自己，了解自己，找到本來面目，這個就是慧照能夠分明，慧照分明，這樣叫做般若，有這個般若成立，才能夠成這個八正道，所以這個七覺支像開花，八正道像結果。
什麼叫做八正道呢？這個叫做正見，所以對這個七覺支來成立，才能夠成這個正見，也才能夠成立這個正思惟，有這個正思惟自然的話，語言動作有一個正語，你既然有這個正語的話，所作的所為的就是正業，所以有這個正業，我們這個身命就能夠開朗，所以這個身命開朗才能夠精進，所以把這個正念與正定，所以有這些叫做八正道∼正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正定、正慧，所以見、思、語、業、命、進、念、定，這個就是八正道。
因為有這個七科，這個三十七道品，這個才能成我們這個聖德，有這個聖德的存在的話，才能夠安立，倘無聖德的存在，不能安立，所以因為這個無苦集滅道，這個聖德，須加上這個三觀妙用，才能開朗這個般若，能夠回光反照，審察自己，找到本來面目種種，這些道理才能夠圓徹。
所以有道理呢！自然就會消滅一切的煩惱，這些一切的顛倒思想，有種種的道理的話，才能消滅這個集，這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣，集若滅，苦就滅，所以道滅集苦，因為我們這個道，種種就是我們的三觀妙用與我們這個三十七道品，這樣叫做悲智圓融，你若悲智圓融的話，哪裡有苦集滅道呢？就無苦集滅道。
既然是無苦集滅道，哪裡有這個生死由來？所以無無明，無無明，無無明盡，乃至無老死亦老死盡，就是說既無老死，這個老死若盡，無明就盡，就是說了解這個十二因緣，這個十二因緣就是說無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有這十支，才生這個生、老死。
所以我們現在就是還滅回來，我們有這個無苦集滅道，既然你找到本來面目，哪裡有這個老可講，老對哪裡來？老就從這個生，有生才有這個老與死，所以老死二支合做一支，因為我們這個人有的出世就死，有的一歲死，有的二歲死，一百歲死，這不一定，所以你不一定是有活到老，所以活到老又多一項苦，老的苦。
所以老的苦與死的苦從哪裡來？就是從生來的，有生才有老、才有死，這個生老病死，這個就是有生，自然就有老，有生死的由來，所以老就是由這個生，究竟為什麼會生？要了解這個因，就是從有，有這個因，為什麼因呢？有這個取的因，取是取什麼？就是執取，為這個取呢！就去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，這個惡取這些罪業，這個就是成因，因就是由這個惡取而來。
那麼這個惡取是怎麼而來呢？就是對這個愛，愛！有這個愛成立，才會執取，你倘無這個愛念的話，哪裡會生取？所以我們現在所求證的，就是我們這個念頭，打死我們的念頭，就是救我們的自性活，所以因為這個愛的念頭起，才會去執取。
那麼這個愛是從哪裡來呢？哪裡會愛呢？從這個受，受什麼？受這個外塵的迷惑，感受這個外塵，這個錢財、美色、愛慾，所以佛說財、色、名、食、睡地獄五條根，被這些將我們引誘，生起這個愛念，所以我們這個愛，就受這個外境，會感受這個外境的引誘而來。
為什麼會愛、會受呢？喔！從哪裡來？會感受就是從這個接觸來，你這個眼耳鼻舌，若没接觸這個六塵，没接觸到這個錢財、美色、愛慾、名利，不會去，不受這個外塵的引誘，不會起愛念。
所以因為有接觸這個外塵才會感受，云何會接觸呢？就是有這個眼耳鼻舌身，喔！這個最可惡，若不要有這個，就没有這些六塵可講，有這個身體，有這個頭首、眼睛、耳朵、鼻、嘴這些，才會去接觸，倘無這個眼耳鼻舌身，不會去接觸。
而這個六根的由來，從哪裡來呢？從名色來，因為有這個父精母血來結合，才成這個六入，有這個父精母血的成立，才能夠成這個身體，而才有這個眼耳鼻舌身，這個我們以前都有講過了，所以因為這個名色才成這個身體。
那麼這個名色從哪裡來呢？從對這個識心來投胎，倘無識心來投胎，也没這個名色，所以這個識心來投在這個父精母血，成立這個胎，才能夠來成立，所以倘無這個識心，就無這個名色。
那麼這個識心會來投胎，是云何而來呢？就是我們前的業力牽引，這個行而來，因為我們前的行使，殺盜淫一切的惡業，由我們的因緣牽識入胞胎，隨緣，隨我們這個因緣，我們這個業識才找我們的父母來投胎。
那麼會行使這個罪業，從何處來呢？就是從這個無明產生來的，什麼叫做無明呢？就是無明白，三細起六粗，迷失自己，而蒙蔽我們自己所以為了這個微細惑，很微細，所以三細，同時呢！没有一個好壞，本來面目是明故，明！只是明而已，明呢！能照，所以明，你說明嘛！無一物，說空，你說無一物嘛！寂寂，所以寂寂照照，所以空淨明，淨淨，所以明，能照，照呢！空生有，有什麼？有這個山河大地，既然你明照，淨就轉動，這個動念呢！精明合一才來投胎，分成這個六和合。
喔！這個六粗就是說你出生不了解半項，所以接觸這個外塵，所以叫做智相，而漸漸，那個相相續，一直接觸這個外塵，漸日久，漸日久一直在接觸，所以到這個一兩歲，這個兩歲的當中，就能夠生愛取，會愛，會去拿，當時呢！無好與壞的分別，也没分一個你的與我的，只是愛取而已，上這個五六歲，七八歲，就執著在這個名字相，執著一個有一個你的與我的，有一個你與我的差別的話，就會相爭與吵架家，所以計名字相，就是要達取到我的目的，然後就相爭了，雖然說從小就會吵架爭搶種種，不過這個業識較少。
這個十六歲，十七八歲，一二十歲以上的話，喔！這就不僅只於要計這個名字，這個執著特別，有這個我執，我的，要達取到我的目的，所以要達取到我的目的呢！不擇手段強取，叫做執取相，執取，一定要得到手，所以這個執著鎖就著住了。
所以為了這個錢財、美色、愛慾，一定要得到手，所以造一切的矛盾所以迷失自己，侮弄自己，蹧踏自己，所以你既有執取的話，自然就有這個因果成立，所以因果就是我們的業繫，所以我們受這個因果的磨折，無始以來，將我們纏住了，就是這個感情最重大，有因有緣，所以因緣成立，生自然，所以我們今日要學的就是要離開這個因緣與自然，可別被這個因果將我們束縳，被這個感情的驅使造業。
所以我們因為這個生死由來，就是被這個因果的驅使，造這個受取有，無明成立才生這個苦惱，所以苦海無邊，回頭是岸，你這些眾苦無邊都是我們的無明執著，無明若斷，一切就斷，所以一切無明白，被這個因果，因緣果，因緣生自然，由這個因緣成立，才有這個自，才會這個因緣感情，有這個因緣的成立，才有這個感情的結果，所以這個自然。
因為有這個男女的感情，有這個錢財、愛慾，以及這個名利才會去造業，所以這個生死由來，都是不了解這個因緣，生這個感情，所以這個因緣生自然，這個感情的自然成立，入這個果證。
這個無明若斷，生死就斷，所以因為無明若斷，就無這個行，行使造業，没有行使造業，這個八識不會來投胎，既然識心没投胎就無這個名色，無這個名色的話，哪裡有這個六入！既然是無這個六入，無六根哪裡會接觸這個外塵？而無這個不能來接觸這個外塵，哪會感受什麼？不能去感受，既然你没感受，哪有這個愛的成立？既然你無這個愛，不會去執取，既没執取造業的話，哪裡有這個因？既然是無這個因，哪裡有這個生與老死可講？
所以這個生老病死，這個就是我們不明白這個臭皮囊，因為有這個臭皮囊的成立，才有十八界，這個十八界就是六根、六塵、六識，根塵識三合，所以叫做十八界，所以這個識心，有這個五識，所以這個五識就是說眼耳鼻舌身，這五項識與我們這個心的配合，叫做意，而有這個五識與這個六識，叫做意的和合，對這個六根，六根依然眼耳鼻舌身意這個意根，意根就是我們的神經系統，有這個意根去浮塵，浮這個六塵色聲香味觸法這六塵，所以有這個十八界來成立，才會去造一切的矛盾。
因為既然你無這個，無明既盡，無這個念頭，無這個生、老死，你既無生，就無這個色、受、想、行、識，因為有這個身體，才會接觸這個色聲香味觸法這六塵，有這六塵的成立，與有我們這個眼耳鼻舌身才會和合，才會接觸。
所以這個因緣都由何而來呢？現在就是在講這個無，無這個五蘊，色受想行識，無這些了，你揭開這個宇宙這個大銀幕，就是緣生緣滅，因緣成自然這個大銀幕，揭開這個大銀幕，我們没被這個因緣與自然，(
B面 )…哪裡有這個五蘊可講？
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所以這個五蘊就是色、受、想、行、識
色！第一個這個色，就是這個身體與山河大地，這些物質一切與聲音，這些香味，種種這些因緣的和合，有這個身體才會去配合這個六塵，所以色就是身體與六塵謂之色，這個不是我們的啊！這個是外，這個臭皮囊與這個外塵就都是因緣和合的。
所以「因緣所生法，我說即是空」，萬有因緣即是我們的受，受！有受就是有眼耳鼻舌身去接受，這個意識去接受，所以我們有這個意識接受這個外塵，這個妄亂的思想，這個想才會去造，這個想去造什麼？造這個貪瞋癡，壞的念頭。
這個成立這個壞的念頭的話，自然成立這個身心行使，行！行使這個業力，就是說去造這個殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，行使這些，所以身心不能安然，心就差這個身體去造一切矛盾，你既然是有這個壞的念頭，身心和合，這個八識就是我們的，矛盾就是我們的第八識這個心王，才會差這個身體去造殺盜淫，或是要藏起來，這個八識就像大的倉庫，叫做含藏識，含藏無始以來這些善惡業的種子，現在都含藏在這個八識田中。
你要了解到，為什麼這個八識的倉庫的污染會這麼多呢？叫做塵沙無明，無始以來塵沙無明都含藏在這個第八識的倉庫，這些呢！你倘無這個空義，所以「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中」，一切都是我們的空想，因為現在回光反照，審察自己，找到本來面目就空照，空照無物才謂之無色聲香味觸法，也無這個色受想行識。
因為無就是我們本來面目，皆都我們本來面目，已經了解這個因緣成自然，所以這個空就都是破我們的迷執，不會被這個，不會再被這個因緣將我們侮弄了，所以有這個因緣與這個自然的成立，這個感情引誘，所以你既回光反照，審察這個本來面目，了徹這個本來的，所以這個的話，本來就俱足。
所以才「以無所得故，菩提薩埵」，本來面目就是無所得，本俱的性德俱足般若的妙慧∼本覺，所以菩提就是覺，薩埵就是有情，覺是覺什麼？正知正覺，所以本來面目不被這些因果牽連的話，就是回照本覺這個正知正覺，因為你回歸這個正知正覺，為什麼？就是這個有情，菩薩，叫做菩薩，菩提薩埵，現在叫做菩薩。
為什麼叫做菩薩呢？就是說要自覺覺他，為什麼須得自覺覺他？喔？這個要明白，我們無始以來這些塵沙無明，這些呢！都是有情，無始有情，所以你若能夠通達這個宿命，宿命若通達，無始以來看到一切都是自己的人，所以萬項都是因緣的牽帶，不是夫就是妻，我們這個身體呢！不是都當男生就男生，女生就女生的，男生女生兩性俱足，陰陽俱足，有時候當男生，有時候當女生，所以一看到呢！不是夫就是妻，要不就是親戚朋友，要不就是自己的兄弟一切，所以這個因緣的和合，所以這個因緣自然，成立這個因果，可怕！所以這個業識的牽引，你被這個臭皮囊牽去造業。
假使說殺死一隻雞，你得要再出生一隻雞來被人殺，而一隻雞要被人殺的這個過程得再去啄、去翻，去吃這些蠕蟲，或這些昆蟲，有吃這些蠕蟲與這些昆蟲呢！難免要再出生這些蠕蟲，以及這些昆蟲，被這些變動得團團轉，這都是因緣果，因緣和合，即使生在這個蟲類，也是這個因緣生感情，所以都有交配，所以這個就是情，情的縳，無始至於今日都是這個感情，所以這個情呢！自然，所以這個無始以來這個根性。
所以說我們這個神經系統這個是自然界，神經系統就是自然界，自然它的生態，自然而然它自己會長大，所以我們出生呢！不用到幾歲，到四五歲每樣都換光光了，連骨頭都換光光了，所以從內面膨脹，我們吃進去，從外面，從這個空氣中的這個微菌吸入去，變我們裡內的這個細菌，所吃下去的這個養營變成這個細菌，所以種種的這個細菌組織這個身體，所以這個身體就是細菌組織，在這個細菌的組織呢！也是在生滅，生生滅滅，所以內一直膨脹，而外一直腐爛去，所以換光光，所以這個身體，全身體都是細菌組織。
我們就是因為這個，有這個無始的感情，才會成立這個因緣與自然，所以因緣與自然，無始迷來到這裡呢！我們了解回光反照，審察自己，這找自己，找我們本來面目，找回歸自己，喔！這個就是消滅我們一切因緣與自然，本來面目就無因緣與自然。
雖是說無因緣與自然呢！你得要行菩薩道，為什麼須得行菩薩道呢？就是無始到現在，這些塵沙就是說我們欠人的，這些感情都是因緣所成業力，這個因緣上的業力我們都有欺侮到人，有蹧蹋到人，所以都是欺負來、欺負去，打來打去，這個罪業在行使，在流轉不息，所以在這個十二因緣在流轉生死，流轉不開。
所以我們今日，這個宇宙的大銀幕就是因緣成自然，萬有都是這個真空妙有，產生這個因緣成自然，所以我們回光反照，本來面目，「舍利子，是諸法空相」，喔！你得要有智慧，回光反照，你一切法都是你的空相中，你的本來面目無一物可得，無一物可得，無！豈有哪一項的？所以本來就是非因緣與非自然，你說有嘛！無一物，你說無嘛！明照，你說明嘛！寂照無礙，所以遍滿宇宙，照滿宇宙，這個就是無上的正等正覺，宇宙人生萬徹，這個果證。
所以我們今日要學的就是要離開這個因緣與自然，能夠親證本來面目，回光反照，審察自己，了解自己，創造自己，來這個世間是遊戲人間，這個無一物可得，所以才「以無所得故」，所以你無所得才能夠安立這個心無罣礙，你既然是安立這個心無罣礙的話，自然這個觀行就自在，所以這個觀自在菩薩，我們就是要做觀自在菩薩。
這部心經因，就是因緣成立，因！就是我們的自性迷，無始這個無明，因為三細起六粗造到此時，這個因就是三細起六粗來的，我們今日有這個緣，就是有慶幸，有這個觀自在菩薩，有這個觀世音菩薩來開導這部心經，這個緣起，我們若循這部心經的這個緣起了達，這個因果可怕，能夠回光反照，找本來面目，審察自己，創造自己的事實，能夠充滿宇宙，妙照這個真空妙有，宇宙人生萬徹，離開這個因緣與自然，這個是事實，我們可別再被這個宇宙的大銀幕將我們蓋死了，用這個因緣自然，將我們迷失自己，侮弄自己，蹧踏自己，這個我們大家要明白。
＠本文：以無所得故，菩提薩埵..........。 一三一頁 06行
【承上起下】
講這個因，來說這個緣，再來說這個果，因緣果呢！成立，但是這個聞證與修證，今晚要講的呢！要這個信解行證，現在我們前已經了解了，這個行證的問題呢！没入依然不會成就，所以今晚要對這個行證，要怎麼行？要怎麼證？要親證這個事實這個問題。
所以以無所得故，以上所講的，承上起下，現在我們這個無所得，為什麼無所得？就是本來本俱的，這個度塵沙應該的，所以無所得就是說菩提薩埵，菩提就是覺，薩埵就是有情，可以說覺有情，因為覺悟後，找到本來面目，了解一切都無所得，雖是說無所得呢！要啟化眾生，自利利他，自覺覺他，這個精神。
所以這個菩薩就是菩提薩埵，得要做菩薩，覺有情，什麼謂之有情呢？就是說無始的無明塵沙，這些都是皆有情，所以我們學佛呢！要四弘願，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，這個法門無量誓願學，佛道無上誓願成，所以上求下化，菩提薩埵就是說上求下化，上求能夠通知覺，下化眾生，所以就是叫做自覺覺他，所以覺行圓滿謂之佛。
所以當菩薩的精神呢！就是依這個般若波羅密多故，依這個妙智慧是怎麼依這個妙智慧呢？般若的妙智，可以說應用這個微妙的智慧，所以菩薩就是，以了解這個三輪體用，般若呢！就是我們的三觀妙用，能夠去深入，體解一切，通達一切就是我們的般若，而般若就是妙慧，妙慧是以三觀∼空假中來成立，來回光反照，審察自己，找自己，了解自己，找到本來面目。
所以這個，了解這個三觀妙用，得要曉得體相用，既然你是當菩薩的話就是說以把這個，我們三觀的智慧反過來這個三輪體用，什麼叫做三輪體用呢？身輪應化自如，意輪能鑑機，口輪能說法，所以能夠鑑機說法，應這個身來去度化眾生，所依的就是我們的本俱的性德，這個般若妙慧來依照這個般若的智慧呢！去觀察眾生的因緣，能夠了解眾生的根緣的話，去度脫眾生的苦惱，讓他能夠離苦得樂，依這個般若度化眾生能夠登彼岸，能夠解脫，能夠入涅槃。
所以這個就是菩薩，依這個般若妙慧故，所以有這個般若的妙慧故，以這個無所得，啟化眾生，心就是無罣礙，因為這部心經呢！是觀自在菩薩，為什麼觀自在菩薩他能夠成立自在呢？他的菩薩精神就是依這個無所得，所以才無牽罣，心無一個罣礙，就是說我既没在度眾生，我也没在說法。
所以這字「無」，無就是無一切的這個煩惱顛倒夢想，為什麼呢？怎麼無罣礙？他用這個三輪體用，身輪應化自如，口輪能說法，所以這個意能鑑機，若不會鑑機的話，說法依然不能通達。
所以觀世音菩薩，我們了解依這個「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟」，這段文呢！我們要了解到，他觀世音菩薩是怎麼啟化眾生？所以我們要了解，根究這部普門品，所以普門品的內容呢！就是觀世音菩薩，所以來成立這個教化眾生，所以當時呢！這個嗯什麼菩薩起座，偏袒右肩問佛，觀世音菩薩何因緣，云何？什麼因緣來稱呼這個名號？所以觀世音菩薩，云何因緣名觀世音？所以這個名稱的由來從哪裡來？所以佛才說這部普門品。
因為觀世音菩薩呢！就是這個圓通教主，他對從個耳根圓通，從聞思修入，所以這個聞思修，從這個音聲進而去下功夫，所以用這個三觀妙用的審察，審察自己，回復本照，所以這個妙照通達，所以這個耳根能夠圓通，一切就都圓通。
為什麼觀世音菩薩由這個法門入呢？他首先，他的觀察，世間的苦惱的由來，從哪裡來？每樣的苦呢！都是由這個音聲最恐怖，所以了解說這個音聲的利害呢！一聲要讓人哭，一聲要讓人笑，一聲要讓人暴跳起來，一聲要讓人煩惱一輩子，所以這個聲音是最微妙，所以他才了解這個妙音、海潮音，他才進而去觀世音，觀這個世間的音聲，能夠解悟他本來面目，所以他的三觀妙用，審察真實，通達一切，這樣呢！以這個聞思修，而才他的悲智圓融，用這個音聲，循聲救苦。
所以普門品得要三圓解，所以首先講的就是說，觀世音菩薩就是說他的度化眾生，隨人們的音聲叫苦，他就循聲能夠去救苦，所以世間以什麼身得度，他就應什麼身來化度，所以以帝王身，或是宰官身，或是童子身，或是居士身，或是比丘尼、比丘身，所以應身而化，所以就隨緣度化，就是說他的三輪體用，應什麼身得度，所以隨這個機進而去說法隨機說法，所以身輪應化自如，意輪能鑑機，口輪能說法。
所以就是說，他就是圓通這個音聲，從這個音聲去下功夫，所以叫做觀世音，觀察這個音聲，能夠循聲救苦，這個啟化眾生都是以，用這個，依這個般若去啟化眾生，離苦得樂，這個就是了解觀世音菩薩的名號，不出他的修為。
所以怎有這個觀自在呢？就是他化度眾生，無所得，没牽罣，這個就是說，所依的都是他的般若妙慧，來解開一切的世間的矛盾，所以這個普門品呢！要三圓解，所以後面我們這個普門品呢！要三圓解，後面那個妙相偈，所以譬如有講，念彼觀音力，遇火不燒。
你若對事解，你若虔誠來念觀世音菩薩，而能夠諸惡莫作，眾善奉行你有虔誠在念觀世音菩薩，若遇到火燒，我們若念觀世音菩薩，他會循聲救苦，他會把我們這個火，不會燒到我們的房子，別人在火災，不會燒到我們的，所以遇火不燒，這個是虔誠念佛，念觀世音菩薩的名號，他會循聲救苦，這個是對事解。
可是你若對理解的話，就不相同了，遇火不燒，我們遇到瞋火呢！不會被瞋火燒。
(第53卷完)
---第54講---