圓開的天地  心經總目錄　心經38講目錄

---第03講---
《卷04 台南開心法師》──心經38卷
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(38-4-1)
忍辱就要利益他人 了解別人的可憐 能夠同情別人 容納一切 他再怎樣把咱罵 也是咱不對 就要忍辱 能夠吞忍 能夠了解 能夠容納 這呢才會度咱的瞋恨 咱若一絲吃不下(嚥不下這口氣) 咱的瞋恨心若起 這樣就忍辱不夠 所以這忍辱呢 要常見自己過 不說他人非 人罵咱就是咱不對 咱不對就要低聲下氣呢 去向人賠不是 使人家瞋性能夠消 這些瞋火能夠消滅 這樣咱也不用和他結怨 所以這樣能夠究竟 這樣才是忍辱 所以就要妙觀察 就是念彼觀音力 審察事實 他的苦從那裡來 就是咱害的 所以能夠忍辱呢 才能夠度瞋恨

再來第四條這毘梨耶波羅密 翻譯咱這邊叫做精進 這精進會度懈怠 精進呢有二種說法 一種自利 一種利他 自利來說呢 這個精是精要選擇 選擇咱的好處 認識事實 了解真 這個精進就是咱的有真 有真實 有對咱好處 就要進取 進取才會對咱有好處 所以要自利的中間你若没精進力呢 没辦法可成就 所以有堪忍 會選擇 來精進才有價值 才能夠成就 所以這以自利來說

利他來說呢 所以菩薩精神呢 以四攝法 四無量心 配合這六度 而來度化眾生 四攝法就是布施 愛語 利行 同事 所以有這四種來利益眾生 這個聖德 能夠培養咱的聖德 給他眾生會高興 使人高興就是慈悲 四無量心呢就是說慈悲喜捨 慈無量 悲無量 喜無量 捨無量 有這種的度量 配合這六度 來啟化眾生 這個就是說菩薩的精進心

所以菩薩不可以懈怠 , 剎剎塵塵影現中 這個生死好像遊戲 生死像遊戲 時時來遊戲人間 啟化眾生 這就是衪的精進。 所以這精進呢會度咱的懈怠 因為咱若懈怠 迷執這些 迷戀執著這些懵懂的事 咱若有精進心呢 會拒絕這一切矛盾 離開矛盾就是咱選擇 對好的就直行 若懈怠對壞會去進取 所以呢這個的差別 所以若不精進呢 不能成就。 所以菩薩也要有精進的力 這些塵沙才會度完 若没精進力呢 塵沙度不完 所以精進呢能夠度咱的懈怠

第五這禪那波羅密 譯咱這邊叫做禪定 這禪定呢有外道禪和懵懂禪(盲目禪) 懵懂的人呢亂坐 妄修瞎練 外道禪大多數都是坐 坐著環轉周徧 所以運這氣來保護這身軀 所以要利益這身軀 要用(調)這身軀給它好(令它健康) 這樣而已 所以賢人 賢者 求心不求佛 愚呢 愚人是求佛不求心 聖者是求心不求佛 所以愚人是調身不調心 聖者是調心不調身 所以這調這身軀給它勇 坐得正來環轉這周徧 叫做調身不調心 禪坐呢 禪就是定 這定不是說指在這坐(光打坐而已)

這靜慮就是說能夠靜靜去思慮一切 才能夠去了解一切 所以咱這三觀妙用就是說妙觀察智 審察事實 才能夠啟發咱的智慧 你若不審察不能夠起慧 所以這靜慮就是咱的真正的禪 行住坐臥 都皆是禪 所以外道禪是光是用坐 一種修行不了解光要禪 要起咱智慧 不了解說你無真理可啟發咱本來面目 光死坐也没辦法 不是坐能夠成就

咱真正的禪呢 是靜慮 以這文字來啟發咱本來面目 去思考 去審察 能夠通達 這樣才真正的真實的禪 所以行住坐臥 皆是正思惟 謂之禪定 不是盤腿禪 有打坐才有禪 没打坐就没有禪這樣不是真正的禪 所以這禪呢都是不對較多 所以你若不是要用理智呢 給你怎樣坐 坐死你都没辦法(任你打坐坐到死，也不能開悟) 所以你就要用理智 來啟化咱本來面目 你若不去靜思惟 不去深解一切 了解一切 所以能夠迴光返照 審察事實 這個才是真實的禪定

所以行住坐臥皆是禪 這才真實的如來禪 如來禪就是根據咱本來面目 這真如的理體能夠顯外來教化 這個才真實 你若無真如的理體呢 這樣不是真正禪定 所以就是說審察事實 這個妙觀察中 能夠顯咱的智慧 這才是事實 你若說光盤腿禪呢 有坐有禪 没坐就没禪 有的坐下就說是佛了 他坐就佛了没坐没佛 究竟他都不知佛是生做怎樣的佛 光坐著起妄想看到佛 說這樣佛了 這樣可憐 這叫做邪禪 邪道法 光起妄念而將這妄念叫做實 認假做真

禪定是咱的進修 什麼叫做進修就是咱的妙思惟 妙思惟就是要探討咱本來面目是什麼 要啟化眾生是要如何度化 理論要如何去思考 這個才是真實的禪那 才是真實的禪定 所以在這靜慮中 才能夠起慧 以慧才能夠度脫一切 若没這靜慮呢 不能起慧 所以戒定慧三學 少一樣都不行 所以無定不能起慧 有定就是靜思惟 若無靜思惟呢絕對不能起慧 所以這戒定慧三學很連帶， 所以少一項都不行 所以禪那波羅密 就是靜慮 靜慮呢才會度咱的散慢心 所以行住坐臥中 你若有在靜慮呢 心不會散亂 不會去胡想 不會去造業 這個就是咱有定力 真實的禪定 就是靜慮 般若波羅密呢 譯咱這邊叫做智慧 這個般若的由來 從那裡來呢? 這般若的智慧 就是以靜慮來成就的 所以這真正的靜慮呢 就是如來禪

什麼叫做如來呢 就是咱的真如理體 了解事實 如如來來 了解一切通達 這本來面目 能夠徹見徹證呢 才是真實的妙智慧 什麼叫做徹證徹悟呢 這徹見就是看開一切 了解一切 了解宇宙人生萬徹 有實證到那境界 這樣有真理 才能夠圓通 宇宙人生萬徹 這才能夠叫做徹見徹證 這叫做真實的般若 般若就是說無上正等正覺 這個呢每一個人都具足 面面都是佛 咱不過迷執外塵 所以給這愚痴才會起出這散慢心 貪瞋痴的成立 造一切矛盾

所以咱今天這六波羅密 就是以禪定的力量 能夠啟開咱的迷執 迴光返照 了解咱本來面目 自己了解自己 創造自己 創造宇宙人生萬徹 這個才是真實般若波羅密 這個妙智慧就是能夠通徹一切 這個若没對這禪定 没這理論 没去思考 不能圓融咱本來 所以這三無漏學這若少一項就不行 你若無真實的智慧 不能容納這個六度

＠本文：復次波羅密既具六種...................。 第四二頁 01行
　　　　.....................一種不可無的條件。 第四二頁 13行

六度呢這個智慧好像眼睛 五度是要有智慧的容納 才能夠成就 所以若没五度 智慧也不能成 所以這般若妙慧 就是要有持戒 還有靜慮 才會成智慧 所以戒定慧三學 戒定慧三學不二 所以同時若不持戒 因為有持戒心才會正 不持戒心不會正 所以有持戒 心才會正 有正呢才能夠起慧 所以戒定慧三無漏學 這個少一項都不能

所以智慧是明照 通達 愚痴是暗 所以有光就没暗 所以有光這暗就無去 你有愚痴就没智慧 所以這個有連帶 所以要了解說咱要有智慧呢 就要去三觀妙用 迴光返照 審察事實 明察一切 這個 若没對這下手 没對這下功夫 不能起咱真實的妙慧。 咱對這六度呢 要了解若無般若妙慧呢來去處理呢， 不能堅固

所以般若像眼睛 五度若無般若為眼 這五度像人的眼睛瞎了 盲行是不行的 你若没這智慧呢 你有給你布施(就算你有布施) 也是一種的會害到人 因為布施無智慧呢 會誤到一切 所以讓你很會布施來說 也是一絲的榮華而已 所以没這智慧去處理呢 也不能成就這真實的布施 所以布施若没智慧 會誤到一切 所以後頭會害到人 有時布施没智慧去害到別人 這樣反而不好

持戒若無般若呢 也暫上這欲界天 給你有這戒行 你都没般若妙慧 所戒的都顛倒 做到邪戒去 這樣顛倒下去 你若給你持戒無智慧呢 也暫時到天上 給你有那個快樂 不能解脫 所以你若上天也下地來 你給你持戒有成就呢 你没智慧不能解脫呢 快樂若盡呢 也再墮落泥犁中 再墮落地獄 也是擱再來

所以忍辱若無般若呢 你雖是說有端正來說呢 不過不能究竟到那寂滅 所以没到那境界 所以忍辱也就要有端正 還有智慧 才能夠證到那寂滅的境界

精進也要般若 精進若無智慧 枉費呢這個生滅 也是難免 所以不能得到那常住境界 因為生死的中間 你若没那精進力 去解脫咱本來 能夠了解咱本來才能夠成就一切 才能夠達到這解脫生死 才能夠達到這常住的境界 你若有精進力 没智慧枉費 也是這一時的快樂 也不能解脫一切這些矛盾

禪定無般若呢 給你定力多好 也是到這無色界天 到(非非想) 非想非非想天 這樣還不是金剛定 究竟呢若出定呢 也是再栽(墮)下來 給你最多到八萬劫(八萬四千大劫) 也是再下來(再來六道生死輪迴)

所以般若呢是咱五度的這眼睛 所以這萬行的六度呢 就以般若的妙慧 啟開一切的矛盾 頓開一切才能夠萬行六度 所以你若這智慧若漏去呢 這樣以外一切五度呢 所作也是矛盾 不能事實 智慧就是說認識事實 了解真理 能夠通徹一切 所以造就一切 才能夠安樂 成就 所以五度如盲 般若是為眼睛

雖是說有般若呢没五度也是難行 大石頭也要小石頭頂著 所以没五度的助行呢 般若也走無路(不能正行) 所以般若像眼睛 你既然有眼睛能夠看 没這些腳手行動也不能成立 所以都要有相應 所以有智慧也要這五度來配合 才能夠成就 所以這六度若無萬行呢 不能圓具一切

所以光有五度好像妄迷執著 你若有般若妙慧 能夠去把他像駕駛人員 能夠將這輛車開得正 這樣才能夠行駛 你有這輛車 若没一個駕駛員真正認識能夠用這些機關 來用得端正 你不會開車的人 黑白駕駛 會跌下溪溝 所以有莊嚴的般若呢 也需要有五度的助行 若無這五度來圓融不能達到這三覺圓 三覺圓滿就是說自覺 覺他 覺行圓滿 萬德才有莊嚴 所以究竟， 若没達到這三覺圓不是圓證的究竟涅槃 所以不能說圓證彼岸

所以二乘是偏空執著 還著在這入空没出假 雖有真諦理來說 不過没有出假度生 不能成就這五度 所以没這五度助行呢 不能成就佛果 所以因為光有智慧 没有五度, 無布施、持戒、忍辱、精進、禪定，這樣也不能成就 所以有五度呢没般若呢 也是難行 所以這些條件都要有相合 有相應 都是不可缺少的條件

所以呢六度呢缺少一項都不行 所以有圓證六度具足 才能夠三覺圓滿 這樣才是真實 叫做般若波羅密 光一度智慧也不會成就 要六度合起來才叫做般若波羅密。 現在重要的這到彼岸 這到彼岸就是究竟義 究竟什麼 就是究竟成佛。 這到彼岸剛才說的 要三覺圓 萬德具 這才是真正佛的境界

＠本文：其次又要知道,...........................。 第四二頁 14行
　　　　....................以上波羅密多四字講完。 第四三頁 08行

所以咱這部心經呢 就是依照這般若去修學 才能夠得到這不生死的涅槃彼岸 所以這究竟的涅槃呢 就是不可說 對這深解中 你去了解說要怎樣才能到彼岸 所以就要了解說 深深去觀察一切 所以這佛經中呢 觀自在菩薩行深波羅密多時 所以你若没對這般若妙慧 去把深深研究 所以能夠對這文中去審察真實

所以這深解這般若妙慧 就是說審察 審察就是事實了解咱本來 這個審察事實 直直深解 直直深入 這個本來成就才能夠登到彼岸 那個究竟佛的境界 所以你若不從這個去了達 這個要登彼岸就要從這深觀 深深去觀照 審察一切 通達一切 所以你若有觀照 起觀照 心才會自在

是怎樣觀照中會起自在呢 就是你的審察事實 不會去矛盾 不會去給塵著 對這一切 不會去塵染 咱的思想有端正 這樣一塵不染 這樣就是無罣礙 以無罣礙的精神就是自在 無罣礙就是無所得 無所得就是無罣礙 無罣礙就是自在 這個安立你就要從這觀照起行 所以有這妙觀察 去深解一切 去行使這本來面目 這樣才是真正波羅密多

其實没這字「多」字 不過這字多字是尾詞 因為普通是般若波羅密 不過咱這文言中 這白話文好像一字「了」字 這個尾詞中 加一個尾詞較好聽 這樣而已 其實這字「多」字没什麼路用 不過事實上叫做來把它放下去呢較好聽 你就無放下也無必要 没這字「多」字也是可以 所以因為這白話文有一字「了」字 若没放下這字「了」字也是可以說 所以因為這尾詞的中間 才有這字「多」字

菩薩這甚深的般若能夠功行圓滿 達到這彼岸 這個就是說彼此能夠相應 這個義理能夠分齊 了達一切 通達宇宙人生 這是咱強求的 你若没這樣對這深入 不能通達到這本來 所以這三觀妙用呢很必要 所以這行深般若就是咱的審察 去行使才能夠達到這個真實 這個般若妙慧 這個才叫做行深般若

所以達到這究竟解脫這個圓通大定 這個是觀自在菩薩 以聞思修 入這三摩地就是說聞思修來入這正定 聞就是聽 聽再來思考 這樣思考才能夠入這思惟的中間能夠深入這大定 正思惟就是定 有這深
入才能夠啟化本來 所以你若没對這聞思修入 這樣不能徹見徹證

怎樣說呢 因為世間第一點聲音最第一可怕 對這聲音你若能夠圓通 萬法就都通達 對這聲音去深解 能夠通達這音聲 都是幻化不實 没一個真實 用這無的聲音來顯得真有的利害 這很可怕 所以一聲要給你哭 一聲要給咱笑 一聲要給你爬起來跳 一聲要給你煩惱 一聲的聲音 所以這事體上最第一可怕 最第一難解 就是這個聲音

聽到好聽跳起來高興 聽到一聲壞聽就爬起來跳(暴跳如雷) 所以別人若說一句怎樣 要給你哭 人來報一句說你父親死了 你什麼人 出了什麼事 眼淚就掉下來 一個聲音 若把你騙一個什麼 你就煩惱到歪哥傾斜(東倒西歪) 所以這聲音極其可怕 所以對這聲音若能夠端正 去聽 去思惟 深入去研究 這個聲音能夠圓解 對這聲音不會被染

所以耳根若圓通 妙音 海潮音 觀世音， 所以這個音聲若好聽 去把觀察 審察這音聲 不會被礙到 這樣就是有正定 有正定這叫做三摩地 你有這個境界呢 才能夠圓通這大定 圓通就是說圓通一切 宇宙人生萬徹 這叫做圓通

所以對這聞思修下手呢 很有價值 . 這就是觀自在菩薩 就是觀世音菩薩這妙觀察 審察事實 了解一切 通達一切 這個就是從這觀行而入 觀就是從這音聲去審察 來思考 認真去思 去想 來起修 才能夠行證 所以音聲若不會礙到我們呢 這樣就是正定 就是大定 所以音聲礙咱不會走(不會礙到我們) 這樣就是正港(真正)大定 所以菩薩 觀世音菩薩就是從這聞思修入這大定 才圓融這三覺圓通 這個就是觀世音菩薩 所修證的聞思修
(38-4-2)
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＠本文：三、心有多種─一、草木心。..........。 第四三頁 09行
　　　　....................仍不足為吾人之心。 第四三頁 15行

現在咱把這經題中 這尾句這心 咱已經分做三段下去說 般若一段 波羅密一段 這心一段 這經後面這通題 這後面也會再說 心 咱現在要說的心 不是草木心 不是肉團心 也不是精要心 咱要說明的是緣慮心和這真如心， 這個緣慮心是咱的迷執外塵 一切對境攀緣 不了解自己 用見聞覺知去對境 發生這觸這塵 造這業

所以隨緣著境 造一切矛盾 所以才在生滅無常 像水遇到風 這樣起滅無常 剎那起波浪 剎那又平靜 所以這一切都是咱的攀緣起念 無風自動 咱這心量造業 就是都這對外著塵 遇風起浪 起滅無常 自體不了解 不了解自己 侮弄自己 蹧蹋自己 所以現在這所說的 就是要對這真如心 來找咱本來面目 這個真如心就是咱本來能夠迴光返照 自己了解自己 自己來創造自己

所以對這迷執一切 都是迷執一切外塵 要能夠把散亂心 來滅掉 要怎樣滅呢 就是轉這念頭 轉這壞的念頭 對外取著的念頭 迴光返照 就是看咱了解咱自己 咱本來就是明照 這個心 咱這真如心 真就是真如， 就是咱的鏡所照的真如 所以鏡就是明 明能照 所照一切萬有呢 都真如實相 這就是咱要找的本來面目 迷呢對外取著 攀緣外境 所以給這外的財色名食睡 把咱拖倒 造一切矛盾 所以不了解自己 侮弄自己 蹧蹋自己 就是咱的思想 顛倒 妄想 執著 這個心 把這妄想心 轉來清淨心

要怎樣清淨呢 就是一塵不染 對外不染塵 能夠迴光返照 有了解這真如實相 這就是回咱本來面目 要了解自己 創造自己 咱要學的是要求自己 不是對外攀緣 凡夫是迷執外塵 對境攀緣造一切矛盾 所以才在生死苦海 不能解脫 所以現在咱把這理論能夠通達 能夠迴光返照 一念不生轉過來妙觀察 這樣就對了 審察事實 了解 能夠通達 這樣這就是咱的真如心 能夠去啟開咱本來面目 離開一切矛盾 所以會離開這迷執 妄塵若散 這樣真心就現

＠本文：以上所說四種心,除借喻精要心的意義之外....。 第四三頁 16行
　　　　...................... 諸如此類,不勝枚舉。 第四四頁 04行

所以咱要說的現在就是要找這真如心 不是這妄亂的心這樣 第五的心這真如心 所以把這真如的心呢 能夠去啟開咱本來面目 能夠實證咱本來實相 了解咱本來才能夠行證這真實 才能夠成佛 理論若没通徹呢 給這矛盾把咱迷執 造一切迷業 造一切矛盾 在這裡 悾生憨死(醉生夢死) 這個最可憐

所以今晚要找的心 就是要教咱找這真如的心 這真如的心呢 無非就是咱本來主人翁 本具的性德 本來明明照照 咱的主人翁呢是正法眼藏 可以說咱的理性圓徹 咱的本來性德也具足 所以這個本來面目 就是咱現在要說的 就是主人翁 也可以說叫做正法眼藏 儒家所說的是叫做理性 也可以說叫做明德 也可以說叫做良知 所以可以說咱本來的天 所以孔子說的天命之謂性 率性之謂道 天命就是咱的心 咱的本性 咱的本性就是在鑒察咱自己 所以你若了解說咱的本來面目 所以率性之謂道

你若了解你的自性呢 就是真道理 無非萬法都是空的 都是假的 就是咱的真如才是真實的理體 若没咱的真如不是真實的理體 所以這叫做無為法 無為 這個說不到 你若究竟呢是冷暖自知 出假就不是真的 要說給人聽 那就是假

譬如我想到糖甜 我的真如是甜 真正的甜 不過真正的甜說不到 是咱冷暖那自知的甜 自己了解的甜 不是這聲音有甜 講出去這名 名是一個名甜 這樣這聲音不會甜 就是你聽到能夠了解 也是你的真如的甜 所以咱要找就是這真如的甜 咱自己這甜從那裡來? 就是咱以前有吃到 有吃到的甜 咱的心明寂 就是說明明有那甜 甜就是能夠自性通達 所以這理體上說不到 真如才是真實 這個就是無為法 也可以說 說不到

現在咱這虛榮的心 要轉來這真實的真如心 你若没啟開這迷執 幻境 你若没啟開呢 不能找到咱本來 所以現在這個心就是要破咱這迷執的 這些對外攀緣 對境攀緣造就一切矛盾 啟開咱的迷執 認出咱的真心 這就是咱要研究初入這個點 對這個心若不了解呢没辦法 所以咱要學的就是要認識咱自己 了解自己 創造自己 不是對外取的 自己若不了解 不能到究竟 . 這本來 本具的 找咱本來就有的 不用再對外拿 絕對成就一切

現在把這第五的真如心 什麼叫做真如心 就是咱的本覺所照 咱現在想火車就有火車 那叫做真如的心 心像明鏡 想那相就跑出來 咱若想火車就有一輛火車 想飛機就有飛機 想電冰箱就有電冰箱 究竟和外面一切一模一樣 這叫做真如 真如是咱本來面目所現一切
的一切相 叫做真如 心像咱這塊明鏡 鏡能夠照 照到萬項的東西 萬項都相同 没一項照下 不相同

所以咱的真如心 就是說咱的心呢像明鏡照下都相同 宛然像外面都一模一樣 所以叫做真如心 所以這就是你能夠了解你自己 這個真如心就是常住佛性 常住就是永遠不變 這咱的心永遠都不會變 無生無死 這個真如的心呢 永遠不生不滅 這個無生死 這就是咱本來面目 也可以說妙真如性 妙 妙就是說不可思議 給你說不到

這真實 這真如呢 是咱的本覺明照一切 所以迷呢都對外去染著 不了解自己的真如 這個都是妄迷 執著 對外去發展 所以不了解自己 迷住咱自己 侮弄咱自己 蹧蹋咱自己 所造所作都是咱迷茫執著 都做了才來要知(後悔的說早知道) 所以要殺死人也是咱想的 要做好也是咱想的 做壞也是咱想的 想就是咱的實相 真如相 把咱的真如 真實的相把迷茫執著 對外染塵造一切矛盾 所以叫做矛盾自己 侮弄自己 蹧蹋自己 所以不了解自己

所以這妙真如性呢 是咱的本來面目 這個都可以說 所以咱真如也可以說常住佛性 也可以說妙真如 也可以說一真法界 一真呢咱一切都是咱一個心 一心 無二心 「一」 這本來面目真 所照的都是真 没一項假 没一項假 所有一切都是咱的真如的理體 所現的一切 所以若没有咱的真如理體 就不能顯一切

迷呢叫做識心 也是咱的真如心 但是迷執外塵 這個心對外染著 不了解自己 像水裡月； 本來的月在空中 你迷茫執著像水裡月 執在水裡 風若動 水若動 這月就動 . 所以咱的迷執這叫做識心 你若能夠迴光返照 咱本來面目這叫做本性 咱的本來真如 也可以說叫做實相 真如 實相 都平等 相同 無差別

咱這明鏡照下 一塊鏡照下去每樣都真實 一模一樣 叫做真如 實 你這裡面的鏡內的東西和外面一模一樣 叫做真實 叫做實相 所以咱的本覺明 好像明鏡 透徹一切 不過你迷呢 變成不明白 無明 迷住咱自己 侮弄自己 蹧蹋自己

所以現在咱學的就是這真如心 咱本來面目就是咱的一真法界 萬項都是咱想就是相像(一樣) 想就是都真的 没那假的， 不過幻化不實 你都幻想 造的一切都是幻化不實 所以叫做幻相 所以這叫做妄亂的心造妄相 這個變成妄相 因為咱的心妄亂 迷執外塵 所想一切都是妄想 這妄想就是說咱所現也是妄相 所以不明白 才會去矛盾一切

所以這實相就是咱的本來 現在禪家所說的主人翁 也可以說咱的主人 本來的人 本來這個我 咱的這身軀是假 不過有咱這精神在操作 若没咱這想要怎樣 想要怎樣 這身軀不會動 所以這本來面
目也可以說叫主人翁 這個人的主人 這個身軀的主人 若没這身軀的主人 這身軀就不會動 就是咱的精神在操作這身軀 叫做主人翁

也可以說正法眼藏 什麼叫做正法眼藏呢 這就是有境界的人 能夠回想 觀想 了解一切 通達一切 所以有正知正覺 叫做正法眼藏 是咱的明照能夠通達 義理能夠分齊 能夠通達一切 這叫做正法眼藏 也可以說理性 理! 一切的道理都是咱的心所發的 心所法 若没咱的心去想要說什麼就不會說什麼 也没這心要去說怎樣 不能生出說怎樣 所以叫做心所法 這叫做理性 理性是有理論 有通達的 這就是說有明照一切 了解一切 這個就是以三觀妙用 成理體上這才叫做理性 真實的理性 迷呢幻境幻作 那就幻理 無一個真正理性 也可以說明德 也可以說良知 所以這明德就是咱本來面目 明故 這本覺明照一切 所以咱的本覺明呢具足一切 所以咱的性德具足 所以叫做明德

不過迷呢幻化不實 造一切矛盾 咱若造矛盾咱的良心會責備 所以這咱的本來面目 這是真正無邪 不過你做不對自己會責備自己 這叫做理性 咱的本來有理 有理呢 所造一切自己不會矛盾 這樣有明白 這叫做理性 所以這三觀妙用 理論會通達 這樣叫做真如理性

這個本來面目雖是名相這麼多 咱若總攝一句呢 叫做明 明照這樣而已 . 本來面目是明故 能照一切 你若能夠迴光返照 了解本來這個什麼 所以佛學只歸咱自己 找咱自己 端正咱的思想 這樣就没不對 所以這叫做真如實相 這樣叫做真如 現在咱要找的 就是這真如心

＠本文：現在單就真如心來講:..............。 第四四頁 05行
　　　　............. 歷歷明明處,討個消息。 第四五頁 09行

現在咱這真如 這個真如是無妄曰真 没這迷茫執著 才是真 這個一切不變 本來就是永遠常住 這叫做如 永遠不變謂之如 所以没這妄想執著這些就是真 迴光返照 這個真 本來 如 如是如如不動 所以永遠不變 不生不滅 這個才是如 所以這個實相 這個實相中是常住不變的心 咱的本來面目是常住永遠不變

因為咱的心呢 你若能夠迴光返照 自己能夠體解自己 創造自己 宇宙人生萬徹 所以咱這個真如心 是照耀宇宙一切 徧一切處 所以這真如的心 就是徧滿宇宙 所以現在以現量來說 一念 一念若起呢 造一切的矛盾 那個一念就是咱對和不對 這個念頭起 就是咱的性靈 就是咱的性體 咱的本來 好也咱想的 壞也咱想的

所以你這念頭没矛盾 謂之圓明寂照 你若矛盾就是凡夫 執著一切 外塵 在這本來呢 咱這圓明寂照的本來面目是不生不滅 永遠都清清淨淨 所以可以說平等周徧 可以說充滿宇宙一切 本來具足咱的性德 不過來這給這五蘊的驅使 迷茫執著 造一切業力 所以都牽引在這生死不能解脫

所以現在咱要學的 就是要迴光返照 本來面目 本來就原本就平等周徧 所以萬緣的宇宙 都是在咱本來這真如心 所以呢具足一切性德和智慧 為什麼這生死煩惱就是咱的識心 離這本來 迷落咱的本來呢 對外妄想執著 這些去造業才有這垢淨可以說 去染塵是咱的心 不清淨 就是對外取著 這樣這是咱的迷茫執著 所以不了解自己 侮弄自己

一切都是咱想的 要好也是咱想的 要壞也是咱想的 一切法那一樣不是我們想的 實實在在萬項都是咱想的 能夠咱去把考慮和没考慮 有顧慮到後面和没顧慮到後面 所以舉止若有相應 能夠建立咱的妙覺圓通 這個就是說對外咱能夠去把圓明 去審察 有審察事實 就不會去造矛盾 没審察就是忽然間 迷離一切諸情 將這些情的執著 造一切矛盾 這妄想起 造一切迷情執著 這都是咱的自己心 自己塵垢 這個就是咱自己在造業的

所以一切法都是咱自己建立的 没有一樣不是咱的心來把建立 所以迷對外取著 能夠迴光返照 了解自己 本來就是真如實相 本來就真如了 本來就本具的性德 本自就具足 不過無始以來 給這五蘊迷住造一切矛盾太多 所以這第八識含藏識 這些善惡業的種子呢 永遠都在把你報

所以現在咱要學的就是要迴光返照 自己了解自己 再來創造咱本來面目 本來面目這真如咱的心 說無嗎 靈靈覺覺 你都會想 本具的性德 本來就無形無相 本來那裡有這形相 所以叫做空靜明 這是本來面目 要說無嗎 明照一切 要說有嗎 没看半項(無處看) 所以要說多小和多大呢 你要說很大來說 它一粒土微沙都裝不進去， 咱的心量若窄 一絲都不堪(不能忍) 天窄地窄 咱的心若想大呢 放之像六合(彌六合即宇宙同) 包宇宙

所以芥子藏須彌 須彌藏芥子 本來是究竟咱的心量 你心量若寬 度量寬 能含容一切 所以體諒會到那 含容到那 所以你若聖德有到那 能夠含藏宇宙 所以才能夠宇宙人生萬徹 所以這本來面目呢 你要測 無處測 是冷暖自知 為什麼這看是什麼在看 聽是什麼人在聽 會走會跑是什麼人在指揮 這個就是咱本來具足 所以當下即是 不過你要說是嘛 這個也不是 這個身軀是假 這身軀不是咱的 這身軀大家都知道有一日會死 會爛 會臭 會無去 究竟這死了之後這個我是什麼
「捲之則退藏於密 放之則彌六合」
所以佛學就要指歸咱這本來 無內外 也不是在內 也不是在外 你若要說內呢充滿宇宙 你若要說外呢 面前一絲差錯你都不放過人 所以天窄地窄 所以咱的本來呢無內和無外 含藏宇宙到處都是 咱若想到那 咱的精神就充滿到那 你若有走到那裡 精神就充滿到那裡 所以論小無內 論大無外 所以能夠含藏宇宙 所以可以說隱之呢像一粒土微沙都說不到 一絲一絲都說不到 所以隱 退之於密 放之像六合 你若放大像六合 你若收縮進來這個本覺無處看 連一絲 一個什麼你都無處看 比微塵還更無處看 所以這本來面目是冷暖自知 對外都不能通達 對外都說不到 所以本來呢空靜明 這個你若了解就是咱本來面目 就是空靜明。

現在要來說咱本來面目這個心 你若要說有呢 無處看 要去聽也無處聽 要去看也無處看 這個呢都是咱靈靈覺覺 所有一切都是咱的本來在操縱 無處不是 到處都是咱的本來在操縱 無處不是 到處都是咱的本來 咱若想到那 精神就到那
「內外中間一總無 境上施為渾大有」
所以這個本來面目 無內和無外 也無在這中間 所以你若說無 心若應用是無量無邊 所以這一切的境界上呢 你若要起大用 每樣都能夠去用 所以給這咱的本來迷執 給這聲塵和這物質 來把你迷執 你被這色和聲把你觸動 你就起大用了 所以大用現前呢 這個都是本來迷和悟的差別 見色聞聲的大用現前呢 都是咱的本來迷和悟的差別 聽到這聲音和看到一切物質 你能夠去審察 能夠審察事實 這個大用無量無邊 所以依這外的事體上 來去審察 能夠起大用
「要見本來人 直下須親薦 日用尋常中 不隔一條虅」
你若要說無嘛 要穿衣 吃飯一切 這思考一切 都是咱的本來 若没咱這本來面目這個真如心呢 不能想 若没這想的力量呢 這個身軀就不會動 所以你若要說本來面目 要看咱的本來呢 你就要自己了解自己 自己去找你自己 你若自己不找你自己 没辦法 所以日日都和咱一起 没離開咱一絲一毫 所以時時都在咱的心中 所以也没隔到一條線

所以咱本來是什麼人呢 就去親薦 就是現在那個會講話 會比手畫腳 會聽聲音 這當下即是
---第05講---