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---第10講---
《卷11 台南開心法師》──心經38卷
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(38-11-1)
第七識這個就是貪瞋痴 這個念頭起 這也是幻化不實 這第七識的行使 好像芭蕉 咱這香蕉樹的體雖然很胖 不過裡面一層一層的空殼 無實 因為這香蕉樹的皮呢 一層一層 這樹皮一坑一坑一行一行 所以没堅實 很脆 咱眾生這念頭遷流不息 這些造作的行使呢 像香蕉樹欉脆脆 不能堅實 所以没堅實呢 這個行使中 就是迷茫執著的

再來這識蘊 也是如幻事 幻化不實 像變魔術 欺騙人 他要變銀票和要變什麼 變魚 變種種 若没那種子(預先藏好了物品)也没辦法 所以他那變化是幻化不實 魔術師在變的 是變給你看 不是實在 所以用這咒語和這種種符法 能夠化魚 能夠化現這一切影跡 那都皆是幻力所依的 並無事實 咱眾生種種的因緣就是這識心的分別 所以一切諸法都是受到這妄想的作祟 這個呢都不實在

所以你若了解這個幻化不實的思想 能夠歸納咱的本覺明照 配合去了解事實 這些(五蘊)都是虛幻不實的 所以就緣生緣滅 没有一個實體 所有一切都是幻化 譬喻說一個有錢人很富有 哦賺到有多富有 死了後也没半項 他不能拿半項(人死什麼也帶不走) 都空空 昨天前天說多富有 哇生意倒了 剎那又是窮人 所以這一切因緣所生的 是幻化不實 不要執著在那 都是緣生緣滅 咱若能通達呢 能夠迴光返照 不會被身心牽去造業 這樣能夠了解自己 創造自己幸福 這就是咱現在要學的

＠本文: 總之,空的意義在破我執─自性見...........。 第七一頁 13行
　　　　....................則幻有之相即亡﹝悟﹞。 第七二頁 11行

這個空就是在破咱的迷執 破迷顯真 因為咱每一人都有這身軀 這叫做我執 有這個我 都自性見(即我執) 哦能怎樣 所怎樣 所以簡單來說空義呢 你要了解是咱的本覺明 叫做明照 是空相中 不是事實 教咱不要執著在這外塵 才跟咱講空 是叫我們不要執著啦 要破咱的迷執 這些緣起都是虛妄不實 没一個事實 緣起所生法 一切都皆是空義
所有的緣起都是咱的空相 所以你就要體會回來 咱有這身軀 對外去接觸的 雖是對外有外塵的現有 有一個現有 是咱的空相 不要迷執這外塵的現有 這現實界呢 要了解說這都没事實的 是成住壞空 成住壞空 這現實境 當體是有 對 不過不能永遠常住

所以咱把這說空 不是說無 空就是它的本質 萬有所有看得到的物質都是歸土 所以這現實境呢 要了解說現有的東西 不是說把決定無(去否定一切) 你若說萬象都無 這個空若不了解呢 變成斷滅 斷滅空 這樣你連這個世間 要做怎樣都討厭 就會厭世會自殺 死了就算了 死就算了 這個很可憐 不是死就會算了 (不是死了就一切都了結) 死、咱這第七識也照你在生前所有所做的去行使

所以你若說空就是無呢 世間罪惡會做很重 就死了就算了 在這現實上我不快樂那怎麼可以 我没享受不行 我没怎樣不行 所以會去造這大惡業 有的厭世不要活 會自殺 這個很可憐 有的空 空到連飯也不用吃 這樣可以嗎 衣褲不用穿 這樣這叫做斷滅空 不是真實了解的空

空的意義呢 是要給咱了解說 諸法一切都是緣生緣滅 是咱的心量上 咱的本覺去照的 才有一切萬有 所以咱這萬有就是咱的空相 不可迷執外面 就是在破咱的迷 顯咱的真 所以這真空義若不了解呢 都入空成妄去 空就是咱的本覺明 義就咱的實相 義就是智慧 義是咱所生法的一切這叫做義 所以這空義若没通達 迷迷茫茫對外執著 這樣會矛盾

所以這空義呢 不能說是無 不可解為無 外是成住壞滅 它的本質
外 四大 這個聲音也歸這空間「妙有」 香味這也歸空間「妙有」
所以咱眼睛所看得到的 都是成住壞空 本質土 土生 滅也是土
內咱的真空義 是咱的本覺明所照的這真實的顯理 理就是義顯的
義和理分齊才圓通一切事

所以這空 空就是破迷顯真 是咱的空相 咱的本覺明照 空是咱的本覺 明 明就是照 照 有照無物 給你了解說 是有照無物 才說空這樣 學佛這空義若不了解呢 這樣都會誤入空亡去 有的空到一絲都無 那個入斷滅空去 永遠可憐 做壞 一絲都不怕什麼 所以這斷滅空很可憐

所以這空義這意思就是說 空就是破咱的我執 顯咱的事實 所以能夠迴光返照 看咱的自性 這是一種說法來說 不過簡單來說 空 就是要破迷顯真，因咱執著外塵 對所迷那些不明白 給你了解說那些都是假 給你了解你自己的本體上 這個身軀也是假 所以叫做破迷顯真 了解咱本來面目就是明故 明 能照一切 所以這一切的事相呢 都是咱的空相中而已 所以無一個什麼 所以你若迷於空呢 變成厭世，有的就要自殺無所不至 那都逃避現實 有一種萬項都空 死也空 都空 究竟死就没了 這樣他什麼壞事都敢做 所以這個空不可解無 不可說連什麼都無 連飯也不用吃 這樣就不幸

所以咱的正確的空呢 這個意思 內的空咱就要通達 了達這本來面目 衪對你說這空 這真空的事實呢 是咱的本覺明照 你若有審察叫做咱的真空實相 没審察呢叫做迷執外塵 所迷一切都執著這外 不了解咱這本來面目 所以呢迷執在外塵 你若能夠迴光返照 審察事實 這就是真空實相 所以這五蘊當體也是咱的真如實相中 萬項都是咱的審察 通達出來

所以你若能夠去審察呢 這內在所現的一切的萬象 包括宇宙一切 這外的六塵 以至到一切都是空寂 成住壞滅的 所以都是咱的空照 没什麼 所以你若了解呢 這個無可得 無一項東西可得 因為事體上雖是說不能滅「現在有」 所以這不可滅 但你不可執著

所以咱這一切萬有呢好像大海水這樣 浪湧上就有這水波 有水波就有這沫 雖是說這波浪是一種聚沫來說 這也是虛妄不實 是怎樣說呢 當體即是水 波也是水 水也是波 當體即是 所以任有多少沫 當體本就是水 所以你了解這個虛妄本來也是咱的真如實相 雖是虛妄不實 也是咱的本覺明照 這個真空實相

所以咱不了解咱的真心的理體 所以用這幻化的現實 咱的真如變影子 變一個影 都執著這外塵 這個真如好像緣影，迷執這個外 所以都是虛妄的，没事實 你當下呢你不能迴光返照 不能了解咱的真心的實相 你若能夠迴光返照 審察一切事實 咱的真實 咱的心 明照一切 所以咱的實相就現

所以因為迷故 對外取著 你若能夠迴光返照 當下即是真如實相 即是 不是迷執 你没審察就是幻相 幻化不實 這虛妄不實的相 你若迴光返照 這個即是真如實相 那理體上能夠圓和一切 這個就是真如實相 這個咱要了解這真空義 空就是在破咱的迷執外塵 教你迴光返照 看你的自性的空相中去審察一切 這樣不會去迷昧 執著 這樣就是咱的真心現前 咱的實相一切了了能夠通達 這個就是咱要學的

咱要了解這虛妄不實 你若離這妄緣呢 這樣就是即如如佛 因為咱的明 就是咱的本來面目 所以如如照照 所以這如就是咱本來如意 這個如意就是真如 照了一切能夠通達 叫做當下即是如如佛 如如佛即是真空實相 這個如就是咱的真空實相中 這個真空實相就是妙覺明照 妙覺明照就是說宇宙一切通達 這個真空實相 把這真空能夠一切明照通達 所以宇宙人生萬徹 即是如如 本來真如

所以金剛經也有在說 若見諸相非相 即見如來 你若了解說一切相都是幻化不實 你能夠去把它審察事實 迴光返照 就是咱本來面目 迴光返照就是本來面目 如來就是如 咱的如如不動的本來面目 明明照照 這個就是說本來就具足

所以楞嚴經也有說 陰入處界 本如來藏妙真如性 所以這個五陰咱來顯起呢 本來也是咱本來面目 也是咱的妙真如性 迷，對外執著 你若悟呢 本來就是了 所以不是對外有得拿 本具的性德 本來就具足 所以本就是如來藏 妙真如性 妙不可說 那個真如實相 都是咱的本覺明顯 本來就是 咱當體想到什麼 就有什麼 那個就是咱的真如 就是咱的本覺明照

想就是相 相 不過不可迷執外塵 是咱的明照 本覺明照 不是當下有東西 咱現在想的就有那項東西 咱若有照到那項東西 就能夠想到那項東西 所以本來就妙覺真如性 本來就本具 這都不是對外能夠拿 咱現在要修的就是說 先了解咱自己 創造咱自己 出假去度生 能夠分證漸進 就能夠到究竟 了解自己創造自己 所以這就是本如來藏 本來就本具 你再怎樣精進到那裡 也是咱本來就有的，假定說你們都没有吃過糖 我跟你說甜也不能甜 怎樣講甜都不能甜 是怎樣說呢 我的聲音也没糖 聲音也没甜 没真實拿糖給你吃呢 要怎樣講甜呢 所以不是這聲音講得到的 所以真如實相上呢是咱本具 我現在說糖甜，你們有甜是你們本來就有吃到 本具 本來就有 所以咱這妙真如性呢 是咱的本來本具的 所以這個不是說簡單能夠說的 所以也可以再說 觀相元妄 無可指陳 觀性元真 唯妙覺明 咱若能妙觀察 審察這個事實呢 就了解咱這明照那個相 那個實相中也是妄 不是真的 有照就有 無照就無 所以這個觀能夠明察 審察事實 你說無嘛 說不到

所以你若去審察事實 你若能夠迴光返照 觀咱的自性本來就真 本來就本具 事實不用再對外去執取 本來就具足 唯一咱能夠迴光返照 本來就是妙覺明照 是迷故 無始以來顛倒妄想執著 這妄亂的心造業 所以這塵沙把咱妄住 迷了咱的本來這個本覺的妙覺明 迷 迷就是你無始以來被這些業識把你蓋住 所以被這塵遮 咱不能迴光返照 不能隨時就有

所以你若能夠去審察 能夠迴光返照 所以能夠去審實 自然這些塵沙若掃盡呢 咱的本覺就明明照照 這個妙覺明呢不是說能講得到的 所以無處說(言語道斷無可表達) 不過冷暖自知 你若去實證到那 通達到那 自然就了達 所以本具的性德呢 是咱迷執外塵 不來迴光返照 不來找自己 只差在這 你若要找自己 了解自己 當然無一個不顯 没有一個無真如性 每一個人都是妙覺明照 當下就是明照

不過迷呢 無始以來迷執來到這 所以這個明不能實證到真實 當下能夠了解 對 不過没實證 不能體證到那 不能宇宙人生萬徹 所以你若能夠迴光返照 能夠親證進去 慢慢就能夠成就
能夠了達這是咱本來本具 所以這也可以說第一義空 第一義空就是咱的義相 咱的義就是咱的慧 本覺明所顯的實相中能夠領納通達一切 所以就是咱的空相 這個義就是咱的空相 空相就是咱的義相顯慧 以慧顯智 以智成理 以理能夠圓通一切事 所以事事能夠無礙 理和事能夠圓通 這個圓融一切 所以這樣也可以說真空實相呢 也是可以說第一義空

所以能夠照明一切 五蘊皆是咱的空相 五蘊也是咱的本覺明照 迷故 受這五蘊的迷執 造出這幻化不實 這個幻有是虛妄 迷執咱身心的自然 這事體上不會明白 這個五蘊的幻化的相呢把你迷住 你的真空實相變成落射影 所以呢將這幻身 認賊作父 認這個假謂之真 這個事體是幻化不實 是怎樣咱說幻化不實呢 因為成住壞滅 不能永遠常住 所以叫做幻 幻就是說暫住而已 你不要執著

所以你若能夠用般若妙照呢 自然咱這顛倒的這空相 能夠明顯通達 所以了解五蘊的幻相呢 當體即是咱的真空實相 所以你能夠通達到這 所以就是你的迴光返照 認識事實，這些幻若滅 真就現 以執外塵叫做幻 幻就是凡夫 不了解，不明白 不會明白自己 所以都執在外塵

所以這真實的我 迷執外塵 為著這身軀 對這個我的 有這個我 這個真正的我 這個真空的實相 你迷昧 被埋沒，把你的真空的實相 變成迷執外塵 當下也即是 不過你迷執 變成內是落射影 執著在這外面 認這個假謂之真 都執在外 你若能夠顯出你的真空實相中 你若真空實顯呢 這些幻有即無

所以你若迴光返照 咱的實相通達 這些幻有隨時無 没半項 了解說 啊 這些都不是真的 所以這樣能夠迴光返照 當下即是開悟 悟就是本覺明照 迷呢幻化不實 執在外塵 所以能夠迴光返照 即是真 迷執外塵即是凡夫 懵懂執著 本來這個不能明徹 所以都給這五蘊把咱欺藐 把咱遮住 所以咱這幻境不能開拓 所以迷執外塵 你若一顯即是

＠本文:這裡有個問題很值得研究的.................。 第七二頁 12行
　　　　.........................「我」含義有二:。 第七三頁 08行

咱就要明白一點 咱要來研究這個問題 要了解這個照見五蘊皆空實際的道理 究竟是空什麼 是空相 還是空性？這個空相的中間 是破你的五蘊的相 給你了解這個五蘊是虛妄不實的 這樣才跟你破這迷執 所以才跟你說皆空 所以這個五蘊的相體呢 你若說不是相呢 這樣就不穩當了 五蘊當下也是你的實相 五蘊當下也是你的實相 不過五蘊的緣起 是你對外的和合所生的體性呢 本來就是你的自性去攝取的
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所以因為這個五蘊迷，不是自性來通達 雖是說不是自性通達 是你迷執 雖是說迷執來說 也是你自性去緣 所以為了你破你的這個迷執才跟你說空 迷對外的緣影執取 所以才跟你說這個五蘊是皆空的 其實五蘊也是你的自性去顯達的 所以跟你破迷顯真才跟你說空 不是說連假的外相 外的事體呢也是無 若這樣說下去 就對這義理不會通過 外這事體是假 所以不是說滅這一切物質來取空 不對！(38-11-2) 是滅你去執取自性所顯的這相 叫你離相 不可執著相 對這相去執取呢 而對外迷執 所以你若無滅你這個迷執 永遠都被五蘊把你驅使著 所以才跟你說這五蘊也是空 五蘊也是空

所以咱就要了解明白這空的真義 空是破你的迷執 內是明照無物 不可執外的迷塵 五蘊是迷的緣影 所以你就要看開 了解得到 所以這義理上才能夠配合到真空實相 若無呢，你落入斷滅空 或是種種執在那空 也不對

所以聖教論有在說 推求諸法不見自性 非一切種都無所得 你若追求這諸法 要對外去追求 這外一切 你没辦法見到你的自性 不是對外種種的物質 你能夠去所得的 都無一切所得 所以一切種呢都是成住壞空 你對外執取 要對外求，絕對免談

所以聖人求心不求佛 愚人求佛不求心 你若聖人是求咱的心 不是在求佛的 佛是咱的自性通達的 咱本具的 你若迴光返照 通達咱自己 了解自己 這樣是咱的自性佛 你對外要求佛 佛是祂佛啊 你没辦法 追求不到 所以你若對外這諸法要去追求你的自性 免談 不是這些佛經有自性可讓你求 是迴光返照，了解你自己 看你本來面目 找你本來人

所以咱的本覺 這個才是說咱本來的性空若了解 這樣就了解一切 所以你若追求你的自性 通達你的自性 了解這個性空 這樣就了解 就是對 不過也有人說是空性 若這樣不能成立 這理論上呢這空性也不對 因為對這追求 外的追求呢 你對所有的物質去追求 是無自性 因為這個性呢 是咱的本覺明照的 所以因為對外去追求呢 你追求不到 所以跟你說空

你文字上要去找自性 無處找 所以才跟你說空 是空照 你的本來面目是明照 要從那裡去找 你若没有你本來面目，要從那裡找自性？所以才跟你說空 你要明顯這理論上 是咱本覺所現的 不是說對外去追求的 你不了解你的自性 明照一切 所以不能通達 所以你就要你自己去顯達你自己 你自己這自性若明白 所以照見五蘊這個相中 當體即是真空實相 你若迴光返照 了解你的明照 當下即是

這個當體就是你的真空實相 這樣這個真空實相的理體上 能夠顯達 這個就是咱本具的 本來就本具的 這個自性本來就具足 不是說對外能夠取 所以你就要能夠迴光返照 不是說這個文字上有得找自性 對外執取不是說有的(是找不到的) 那是無所得 對外都無所得 不是有所得 就對咱本來 剛才有說過 咱本具的性德本來就具足 本來就如如佛 本來呢就是妙覺明

所以這個本具的 你若通達 當下即是照見五蘊 當體即是真空實相 所以這個你若能夠通達呢 本就明白 本來就具足 不用再對外找 是這理體上圓融咱自己 通達咱自己 了解咱自己 這個就是咱要親證 若没對這真實去親證 找咱自己 你對外無處找

咱要真實了解這本來面目 這個當體五蘊無自性 故說空 謂之正確
(約方便門說 照見五蘊皆無自性) 對！這個當體中間 是怎樣這個五蘊不是自性 因為法月他的空的解釋 他悟出來 了解說照見五蘊自性皆空 這個就是說這個空的意義呢 五蘊你若你審察事實呢 咱的自性中没這些 自性你若通達 自然没這些五蘊 因為是怎樣無呢 這個意思你要通達 五蘊不過是咱的幻化不實 所以用這方便來解說這個五蘊。

你若約實相的理體上來說呢 不是這樣說 你就要明白呢 這個五蘊皆無自性 是怎樣說？迷故 因為不明瞭自己 五蘊就是迷失咱自己 不能了解自己 所以你就以這本來面目 這個實際這個本來這個自性 你若没對這真實 要明白這本來面目 這起來把它放下做定義 來把它審實

你若没這樣下去做呢 你不會了解說是怎樣五蘊皆無自性 不會明瞭 因為迷故 迷失咱自己 不了解自己 你若呷你有五蘊了解來說這是迷 這樣你不會去做幻化的事 因為迷執這個真的我 咱本來面目 明 這個明 去被這五蘊蓋去 迷失咱本來面目 對外執取 返回來是害自己 侮弄自己 蹧蹋自己

所以這五蘊就是在侮弄咱自己 欺藐咱自己 所以自體上呢 為著這身軀叫做我 認賊作父 認這身軀為真正的我呢 這就是真正認賊作父 不了解這身軀是四大假合 是咱的對待 就是在害咱 若没這身軀咱不會被害到 所以為著要滿足這身軀呢 給這身軀拖去團團轉 造一切業積 來讓咱有受不完的業苦

無始以來就是給這個迷執的 所以給這個蓋住 就是不了解自己 侮弄自己 所以不了解自己 才跟你說你若悟出來 就是照見五蘊就是無自性 不了解你自己 才會迷執你自己 侮弄你自己 蹧蹋你自己 所以你若不明白這點呢 對我 真實這個我 這個自性去定義 迴光返照 去審察事實 有這個作為根據 能去審察 這個才能夠顯咱本來面目

＠本文:一、是自主義,二、是自在義................。 第七三頁 09行
　　　　............................(諸法無自性)。 第七三頁 15行

這個本來面目 有自主義和自在義 把這個自主義和自在義也要明白 因為咱迷的人呢 給這五蘊迷執 所以不了解自己 因為五蘊是咱的幻境 緣起的妄想 對這些緣影所執 你不了解這個五蘊的緣影呢 咱自然不能作主 所以隨緣造業 你既五蘊那個自性迷 變成這個五蘊的迷執 不能做得了主 永遠不能的自在 所以對這個佛法你若有認識的人呢 絕對會否認 没說這個五蘊能夠有自性 所以這個五蘊的法呢 你不能去迷執

是怎樣說呢 因為四大假合的 這虛妄的身呢 本來就没這實的我 這個身軀不是我的 本來就不是 是怎樣不是呢 這是成住壞 咱說是生老病死的 所以因為迷執虛妄的相 所以來為著這五蘊受想行識 所以這個是咱自心的幻影 這都不是事實 給這受想行識拖在茫茫轉 你本來自體也就是這個身軀 剎那在這坐 一輩子呢 一日萬生萬死 一世人的迷執 永遠都在剎那生滅 所以變化萬千

你若這坐你不那坐 剎那想說那裡事情没做 那裡給人佔便宜 剎那就說那裡工作怎樣 那裡怎樣 那裡怎樣 所以這個生滅無常 所以 你把這身軀呢 是幻化不實 當下就剎那生滅了 不用了解說這六道 當下這身軀有存在呢 剎那就時時在生滅 怎樣生滅 咱的心境呢幻影很多 所以幻影呢無常 所以生生滅滅

因為無實，這個我的自性 給這個假的體呢 迷執外塵 這個思想的顛倒呢 妄想執著 造一切矛盾 這都是咱自己不明白 所以這樣無自主義 也無自在義 剎那高興 剎那就煩惱 剎那種種生氣

所以一切業力呢都是這樣的牽引 迷執自己 造一切自己的矛盾 所以這無常的轉變 咱不了解 因為無這實在這自性「我」 真實的我 不了解 所以才跟你說這是空 空，無事實 是幻化的體質 造這思想顛倒妄想執著 所以才跟你說空 因為你的本覺明照 那空相中 所以入幻 不能迴光返照 這樣才不了解咱自己本來面目

所以咱現在對這個理論上呢 要了解說就要迴光返照 要了解咱本來面目 這個為目標 不可在這個虛妄的影上去找咱自己 所以都給這身軀呢 使你的思想顛倒妄想執著這些 去迷迷執執 剎那的生滅造一切矛盾 就是說咱的幻化無實的思想 剎那就變化 這個你要趕快認實 認識咱自己 你要從這佛理上來追求 你若有認識這佛法呢 就能夠去掉這些迷執 這樣這個無常的演變呢 自然你就消滅

咱要了解這幻化不實 這個因緣來造成咱的幻化 迷執這個外塵 因為這樣不會有實在的我 給這緣起呢把咱拖去團團轉 所以没這真實的我 所以才跟你說空 說空就是說你不要住 不可住這外塵 你就要了解這真空實相 這個理體上才是真實 你若了解真空的實相中這個自性呢 你就能夠了解說緣起的

所以這緣起五蘊的相呢 都一切都是咱的空相 不是事實 這緣起的 這個你就要明白 所以不是滅色取空 你若滅色取空這個毛病就大了 不是說外面把它打壞 把它毀壞叫做空 不對 因為這五蘊的緣影呢 就是對外這六塵去執取 你有這執取的毛病呢 所以才跟你說你就迴光返照 這個一切外都是成住壞滅 所以跟你說一切皆空 五蘊皆空

就是說你執持在五蘊 不知道你的自性是空相 這樣你就要明白這點 不是對外把它滅了叫做空 咱這個你若明白般若的真義呢 就是咱因為有這般若妙慧呢 了解這個一切空義通達 就是說這個一切法都咱的自性 不是廢除這緣影 這個外塵 不廢去這個外塵 因為對一切，咱的自性 若没對這外的塵呢 來起相 來審察 也不能了解 所以迴光返照就是說你對外的事體上去把它明察 審察事實 所以這樣你若了解呢 才能夠了解這自性本來是性空 空 空就是說都是這空相中而已 所以這緣起不礙 所以因緣不礙 所以這緣起論 能夠正式通達 這樣才能夠合這真實的這般若 你若不能明察這個真空 咱的實相 這樣没這道理可以說

所以因為這個緣起 咱的自性明照 審察就是咱的般若 所以大般若經有在說 一切法自性空 諸法無自性 現在就是給你了解說對外一切法 都是咱的自性空照 一切法都是咱的空相 一切法都是咱的心所法 咱的自性所發的
所以這真空義 義能夠顯理 理能夠圓通事 這個一切法就是咱的空義能夠通達 義理能夠分齊 能夠圓通一切事 所以了解這一切諸法 外面一切諸法都無自性 所以了解說本來這個空 就是顯義 義顯理 這個空相就是顯咱的實慧 以慧成智 以智成理 以理圓通事 事事無礙 理和事能夠圓通 理和事若能夠圓通呢 一切就是圓融咱本來面目

@本文:要而言之,五蘊緣生之法是無常.......。 第七三頁 16行
............................須者請自檢閱。 第七四頁 06行
課文:五蘊緣生之法是無常，以無常故有苦，有苦故無我，無我故說空(若能不執著則無苦)

所以你就要了解這五蘊是緣生 那一切法呢都是無常 所以無常故 有苦 無常才執這外的因緣 所以才有這苦 所以有這個苦呢 迷失咱這本來面目 有苦故無我 無我故說空 這個道理你要明白 因為五蘊是因緣所生法的 是不能常住 所以給這無常的緣影呢 把你染著 才有這苦惱 一切苦惱就是咱迷執這五蘊 咱的思想顛倒妄想執著 所以才有這個苦可以說

所以因為這苦，迷失咱自己 不了解自己 這個苦就是咱想的 苦一切都是咱的迷執 萬項都是咱想的 咱若想樂就樂 想苦就苦 所以你迷失你自己 執著這個苦謂之我 有我來執著這苦 你若了解這苦 都不是這個真我 是這個假我 有這個身軀你的我的這個執著 所現這一切都是無常 不是真實 所以才跟你說無我

所以無我故說空 這個你就要明白假體不要叫做我的 無我就是說這個不是我的 這個身軀若是我的呢 我就能做主 為什麼我的身軀我不能做主 肚子在痛你不要讓它痛可以嗎 没辦法 頭在痛 你不要給它痛 没辦法 你若迷執在外塵 對這淫欲起 念念不絕 不去做不行 被這身軀迷失咱的本來 不能明白 給這身軀拖去團團轉 所以都被這身軀活活害死

所以才跟你說無我 不可執著這個是我 這是生老病死 這個是四大假合的 你不可迷執這個假體來做我 你若迷執這假體來做我 永遠都是苦 你就要看開，這是緣生緣滅 這個是無常 幻化不實 所以無常故五蘊皆空 都是你的思想顛倒妄想執著 你的心理的變化 所以你的心理的變態造一切矛盾 所以迷故才跟你說空

咱來檢討這不苦 要怎樣才會不苦呢 你要了解這個常住 這個就是無苦 不過這個不可得 你就要了解說咱這一切幻化 這個假體都無自主 也無這自在 因為這個假的身軀呢 我剛才有說 肚子在痛 你也不能跟它說不要痛 你不能做主 頭在痛你也不能說不可痛哦 所以痛下去就不能自在 你也不能自主 所以才說無這個我性

是破你這身軀不是你的 才跟你說無我性 所以才跟你說五蘊皆空 因為你的四大假合 有這眼耳鼻舌身 對外的塵著 造出咱這妄念的思想 念念不絕 對外執取 對這緣影的迷執 所以造一切矛盾 造業 所以才跟你說五蘊皆空 所以這五蘊就是說無自主義和無自在義 所以才跟你說無自性

你若有自主義和有自在義呢 應當就是常了 常就是永遠不變 所以永遠不變呢，無苦 無有這苦 這五蘊就是無常 所以 你當然就是被這五蘊迷執才有苦 苦的由來是你自然而然對外迷塵執著 所不應該受的 你去受 不應該做 你要做 所以侮弄的就是你自己 你不能自主 就侮弄自己 蹧蹋自己 迷執自己 被這些迷失了 造一切迷執矛盾

這些幻化的無事實的 所以這些你不滅 當體即是苦 所以這虛妄不實的 你能夠再去滅 咱的自性本空 本性明照一切無礙 所以本來面目就是自在無礙 寂照無礙 所以宇宙人生萬徹 這個本來面目呢 就是妙覺明 不是說佛，是咱現在說的 是一個名佛 本來這妙覺明照 說不到 所以這實在一切 你没通達到那 不能了解到那 所以經有在說 色自性空 不由空故
---第12講---