圓開的天地
心經總目錄 心經38講目錄
---第11講---
《卷12 台南開心法師》──心經38卷
[mp3-12A]
(38-12-1)
色自性空 不由空故 不由滅色而後始空 你就要了解說咱這經在跟你說色自性空 就是說外面一切色聲香味 就是說山河大地 物質一切 至到財色名食睡
這些呢都是咱的自性中所顯的緣影 所以這個自性是空照 空照中這些都是空相 無事實 所以你不要被這迷執緣影來把你執著去 你也不可要滅色才來取空
是咱的空相 咱本來這本覺明照的空相中 所以才跟你說自性 這色的自性是空 是咱的空照而已 不是有這個東西 不要去滅色取空 是這空義 就要明白咱的本來面目
是明照一切 明照一切都是空相 所以才跟你說空 所以你們大家若能夠了解這個 五蘊自性這個空的道理呢 你若這樣能夠明白呢 自然呢就無礙
所以一切都是迷執 你若有了解這個大道理呢 能夠去應用呢 自然你能夠明白到這 這樣就自然本來具足 本具的性德 這個本來就有了 能夠迴光返照 了解真實 這個真我
就是明照
所以阿含經有在說 五蘊無自性 無自性 這個文你就要了解說 剛才說的 五蘊就是咱的一切 都是咱的迷執 外塵 所以緣影 因緣所成立的 就是有這身軀才成立這個五蘊
若没這身軀就無這五蘊可以說 所以有這個五蘊就是咱有這身軀 有這身軀就有這眼耳鼻舌身 對外塵去執取 所以有浮塵才有思想顛倒妄想執著這些 你要了解這些 去找這些
明瞭這些 這樣才不會去讓這五蘊把咱驅使
＠本文:這五蘊幻法，本同水月空華沒有實體.........。 第七四頁 07行
..................般若之功力可謂廣大極了！ 第七四頁 10行
現在咱來說這五蘊是幻法 什麼叫做五蘊是幻呢 五蘊是色受想行識 這個色是代表外塵 這個六塵 色聲香味觸這五塵 來接觸咱的眼耳鼻舌身這個是受 有感受這個外的六塵呢
內會起思念 這念頭一念起 這個一切妄情隨之而起 所以妄迷執著在這外塵 咱的思想顛倒妄想執著這些 這是幻化不實 好像水裡月 水裡的月是月照的 一月照千江
千江有水千江月 這個月呢是在水底中呢 幻化不實 你說不實在嘛 不過風若動 水若動 這個月就動 所以像水裡月 你若了解這是迷執外塵 能夠迴光返照 破這迷津，這些
轉回來就是本來的月 明照一切
所以為這眾生迷故 不了解這空義 是什麼叫做空呢 空不可解無 因為你不了解這空的意義呢 都執著在這外塵 所以妄生幻死 這樣執著在這個 你若這個空義了達
就是迴光返照 用這般若妙慧來鑑察 審察事實 空
你若迴光返照 就是咱的本覺明照 咱的本覺明呢 大家都是明 迷故 那個實相中變成落射影 所以執在外塵 所以你不了解說咱的實相中就有了 所以執取在外那個才事實
對外執持 所以有一個你的和我的 所以這身心不能安然 你若能夠用這般若妙慧去著手 去看 了解去分別 所以你若有那妙觀察呢 區區的這假體呢 要了解說這是四大假合的
地水火風 這些這個假合呢 不是咱的 無永遠 所以無常住呢 叫做是假
這個假體呢 是四大來假合的 没有一個我 這個不是我 這是現在暫住暫用 這個是生老病死的 假定你若死了後 四大分散 咱這些血變水 咱的吸的空氣若停去 就没空氣了
這些磷質 這個血的流轉 這個循環能夠使身軀會維持體溫 這溫暖的火 你三寸氣若斷呢 即時這腳尾 手尾 身軀都冷冰冰 所以這火就滅去 改天這些水
身軀爆開這些水也乾枯 這些骨頭和肉都變土
所以這個四大若分散呢 這個我在那裡 所以咱現在學佛就是要追求這真實 了解這個我 當體即是空相 當體空就是咱本來面目 空不能說無 空是破咱的迷執外塵
跟你說一切都是你的空相 所以心像明鏡 照 萬有都有照到 有照到呢 有照無物 咱的心境 想 想就是實相 不過迷 都執在外塵
所以你的明照中不了解 所以執持在外面 那個物質 認假做真 你不能迴光返照 你若會迴光返照 把咱這迷茫不實 這個身心能夠解脫 是怎樣說呢 因為咱的思想顛倒妄想執著
這就是迷執 迷執這個我 你 種種這孽緣 攀緣這外面所執著的 來造一切矛盾 身心不能安然就是你的貪瞋痴 造一切矛盾 迷執在這一切 所以給這個拖去團團轉
會煩惱，會不甘願種種 這都是咱的心念
咱學佛呢就是要端正咱的思想 解脫咱這些迷執 咱這些迷執就是咱的繫縛 自己不了解自己 侮弄自己 蹧蹋自己 好也你想 壞也你想 種種這些因緣一切 都是你自己所想
想得好做得好 想得壞做得壞 所以這思想不端正都是想那些壞的 造一切矛盾 一念能夠滅 咱的自性就現 當體即真 當體即是真如實相
咱的本覺明照 一切當體即是真，真就是說真如實相 咱所有的想 想火車就有火車 想飛機就有飛機 但是你想的呢都執持在這外 把這個外的叫做實
不了解咱當下這裡没有火車，咱想火車就有那實相的火車 這是咱本來本具的，但都迷執被這五蘊的驅使呢 迷迷糊糊 造一切矛盾 所以現在咱就是要頓開五蘊皆空這道理呢
就是咱的思想顛倒妄想執著
所以就是說這受想行識 這精神系統呢 整理到能夠圓具 把這妄亂的心 轉過來正思惟 有這正念 解脫一切迷執 這個叫做實相般若現前 當然呢把這一切生死就能夠解脫
不過學佛不能說頓超 所以這解脫生死 要登這彼岸 是要深入這個理論 自己慢慢了解
所以叫做信解行證 這樣一直深入 所以迴光返照 了解咱自己 創造咱自己 這叫做般若的功用 所以般若力量是廣大無邊 因為般若二字呢 認識事實 是宇宙人生萬徹
無所不通 無所不曉 叫做阿耨多羅三藐三菩提 這個呢叫做無上正等正覺 所以你若這樣了解呢 廣大無量無邊 所以宇宙一切都能夠通達 所以這就是說能夠了解
這幻化五蘊不是實體 所以叫做五蘊皆空
＠本文:現在再來說個譬喻.........................。
第七四頁 11行
..........................學者當向此著力。 第七五頁 02行
咱把這五蘊來譬喻做一間室內 因為咱這身軀叫做五蘊的身心不能安然 有這身軀才有這五蘊的存在 這個五蘊的身心呢就是迷執外塵 這個外塵執持在外 所以把咱這煩惱的門關住
所以這執著好像鎖 執住 所以這煩惱的門 用這執著的鎖鎖住 自己不了解自己 侮弄自己 蹧蹋自己
譬喻咱若有這什麼事情看不開 這就是煩惱執著住 哦 没怎樣不能 這個執著的鎖 越鎖越緊 所以你就了解說 你若了解這真空實相 像室內東西 咱的本覺明在咱內在
所以這真實這些寶貝 都把關住 不了解自己 侮弄自己 所以現在咱用這般若鎖匙 般若就是咱的妙智慧 用咱智慧的鎖匙 這個般若妙慧是從那裡來呢 由咱這妙觀察 審察
所以這審察就是像在開鎖 用這審察事實 了解一切
這個就是說觀照如開鎖 就是說你若迴光返照 回來照到咱本來面目 好像這鎖打開 門若開呢 裡面一切都現出來 咱的實相當下即現 所以咱的實相呢是迷執外塵 執著
自己關住 執取給這個塵把咱遮住 咱本來面目就這樣迷執 不了解 所以眾生無始以來都是將這個 把咱執住 所以使給咱無始以來這煩惱 和不願這種種的孽緣呢
都鎖在八識那倉庫 執著住 把它鎖住，所以不能明白 造一切矛盾
因為這個真空實相中 這個了解才能夠看出這五蘊 這個一切迷執 你若無這妙觀察 了解這真空實相 把這五蘊說不開 所以因為咱用這三觀妙用審察事實 內外能夠圓徹
把這空假中這個呢能夠去把圓徹理論 深入下去研究 所以這樣就能夠啟開咱本來這迷執 解開咱的矛盾 離開咱這一切執著 這些煩惱 這些生死就斷
所以你若没發掘咱本來面目 能夠開拓咱本來這個實相 所以都迷執這外塵 造一切矛盾 所以現在咱迴光返照就是咱的本覺明照 這就是真空實相 真空就是說有照無物
破咱的迷執 顯咱的真 真就是咱的明鏡所照空相中 萬有都是咱的空相 這樣當下即是真
現在再來譬喻這五蘊身心不會安然 就是咱迷執這外塵 不能明白自己 所以不明白自己呢 所想的都是幻境 所做幻法呢 就是迷執咱自己 侮弄咱自己 蹧蹋咱自己
比像說煩惱是咱自己執著 自己想的 煩惱在蹧蹋什麼人 蹧蹋自己 煩惱在侮弄什麼人 煩惱就是在侮弄自己 所以不了解呢 都是對這些迷執住 所以叫做執著的鎖
執著的鎖若執住著 不能了解自己 所以在蹧蹋自己
所以現在咱用這般若妙觀察 這支鎖匙去審察事實 破開咱這煩惱的門 通達這五蘊室 現在咱了解 既然說思想顛倒妄想執著這些 是咱的迷執 你若能夠迴光返照
了解一切都是咱的思想不正當 所以佛法就是要端正咱思想 能夠發現咱本來面目 這個就是般若妙觀 就是說打開這些迷執 迴光返照 就是咱的本覺明照 當下即是
叫做天上的月 迷執即是水裡月 所以執在這水裡的月呢 被這些風湧波浪把咱侮弄 這個月不能安然 所以這身心不能自在呢 就是給這五蘊的迷執 所造的都是矛盾
咱現在迴光返照就是微妙 這個真空的實相呢 能夠現 這微妙的妙理能夠圓徹 這本來本具的 本具 不過你迷故 執著 你若能夠有這理論 能夠迴光返照 當下即是真空實相
這真如能夠顯理體
所以這就是咱本來寶物 所以大家都具足 你若能夠迴光返照 能夠通達一切 你會了解宇宙人生萬徹呢 這就是大修行 這個心情呢 就是安穩 微妙無比 所以叫做自在安立
這個自主義和自在義 就是你有妙觀察 審察事實 咱的內在能夠自主 對外能夠安立這自在 理論自在 所以叫做妙法
所以這般若妙法呢 不可思量 把這觀照的鎖匙呢 能夠開鎖呢 這個是很不可思議 般若就是鎖匙 觀照就是開鎖 這個開鎖的方法就是咱的審察 審察就變成妙智慧
妙智慧就是咱的審察事實 能夠善用一切 所以能夠通達一切 所以咱要學的就是要回復咱本來面目 這個自己要找自己 了解自己
＠本文:【合釋】聖者觀自在菩薩...................。 第七五頁
03行
........................故曰照見五蘊皆空。 第七五頁 04行
現在再來說這觀世音菩薩 這位聖者 這裡叫做觀自在菩薩 這就是智慧 觀世音是咱的大悲 對外度苦 這是咱的自性的通達 這叫做智慧 所以才叫做自在 這些安立就是自在
就是說你的審察能夠通達一切 了解一切 所以審察咱這四大假合 這個軀殼呢都是五蘊的身心不能安然 所以這個心理作用呢 都是迷執在這思想顛倒妄想執著
所以現在轉過來就是在端正咱的思想 一切對外因緣都是緣生緣滅 外的境界呢無一項事實 當體即是咱的空相 當體空就是咱的空相 空不可解無 對外來說呢 當體即是成住壞滅
成住壞空 空就是它的本質 萬有咱看得到的東西 無一項不是土 當體即是土 萬物都是土來生 腐壞去也變土 無一項不是
所以咱若能夠迴光返照 當體即是咱的真如實相 當體即是咱的明照 明照的空相 所以這個本覺明照 這個咱不了解自己呢 這理論若不夠 不能了解咱自己
所以才叫做照見五蘊皆空 了解完 通徹了 就是說這五蘊的事體上和咱的身心不安然是因對外執著 這都是心所法 心所想的 想就是空相 萬有一切包括咱的思想 都是咱的空相
你若能夠明白這些 就是說五蘊也是咱的空相所顯 是咱的想的 矛盾的 這個就是咱執著的 所以才叫做照見五蘊皆空
＠本文:五蘊表..................................。
第七五頁 05行
........以上四者屬心法(迷心多，故開為四)。 第七五頁 11行
現在咱這五蘊的表你要仔細 現在要深入這部心經 這五蘊你若不清楚呢 進去都没辦法(不能深入真正的佛法) 不了解半項 所以現在頭字這字色 色是說包括咱這身軀
這個身軀就是四大 有這眼耳鼻舌身 這個謂之內色 若有這眼耳鼻舌身和這意根 這叫做內色 這眼耳鼻舌身這內色對外 有對外六塵去浮塵 這叫做浮塵根
內有這精神去把分別 叫做五識 這叫做內色 對外這色就是說 對外五塵和山河大地 五塵就是色聲香味觸法 這五色就是說咱眼睛所看山河大地 一切物質 這些就是外的六塵
六塵就是說這山河大地的這色和這聲音 咱耳朵來聽 這個香臭咱鼻子來聞 這個好吃壞吃的味呢 是咱嘴來欣賞 這身軀的接觸 包括淫欲種種這些 這個就是咱身軀去接觸的色
叫做色聲香味觸這五種 叫做五塵
就五塵而已怎會變說六塵 就是說包括咱這身和心 對外迷執 這個心想 就是法 法就是說外一半 內一半 若没有外的事體呢 咱內不會去執著 無那念頭 所以有外的事體
內才執著 那念頭對外執著 所以叫做六塵 塵就是這法 法是無表色 外一半 內一半 所以參合下叫做外六塵 這個謂之色蘊
色蘊就是包括這身軀和外的山河大地 和這聲音香臭 和這味 和咱身軀能接觸 這些叫做六塵 這外的六塵謂之色 現在再來這受想行識 這四蘊叫做內識 內不過再有分一個外
五根 眼耳鼻舌身謂之五根 這叫做浮塵
你有這五根的浮塵呢 無這五識 無咱的精神去分別 也不能領納 所以這五塵有這五識 去領納 才能夠成立一切好壞 無這分別 不能好壞 就是說咱的眼神經 耳神經 鼻神經
口神經和身的神經呢 無咱的眼精神和耳精神 鼻精神 舌精神 這個眼耳鼻舌身 這個精神去分別 這叫做五識 五根和五識和合 所以叫做根塵識三合 才能夠起作用
所以有這外面的六塵 有這六根去接受 叫做受 有這五識去把分別 領納這一切這五塵的境界 這個叫做五識 所以有這領納呢 才有這個想 想就是第六意識
想就是分別外這五塵緣影 看到也好 聽到也好 嗅到也好 吃到也好 接觸 這個對外緣影 起妄念 叫做妄想 這第六意識 有這受的五識 對外的領納
內這第六意識才會起念頭 就是這想
想就是咱的想 這個想就是第六意識 你若有想 這個念頭起呢 送過第七識末那識這個行 行就是執著 行使 所以這個行呢就是意和根合一 就是叫做意根 第七意識意根呢
就是咱第六意識的意和咱這身軀 叫做身心合一對外執著 就是咱的身和心合在一起 所以對外執持 能要怎樣 所要怎樣 這就是咱的內在貪瞋痴 出發點有這貪瞋痴
才會行使這一切 能要怎樣 所要怎樣
譬喻說咱這受的看到 看到一項東西很好 叫做美色 愛欲重 這個起念頭 愛慾念起 這身心就起動 身起動 心的念頭就執著在外面 能要把怎樣 所要怎樣
這個呢就是七識末那識這個執持 這是雙頭蛇 因為執持這第八識以前的見分 這個彼量 現量是現在現當時的色聲香味從那去把它想出來 當下叫做現量
現量就是現在面前 這個事就是對第六意識起念頭 這第七識才身心不安然 對外執著 不過這第七識不是只有一邊 是雙頭蛇 對前的見分所執持的這些種子 (38-12-2)
所以裝在這第八識的倉庫 也會再來拿出來妄念 念念不絕
[mp3-12B]
像咱昨前天的事被誰打 被誰佔便宜 事情都過去了 現在咱在這坐並没有那些 不過你有那念頭執持 這個在第八識倉庫 這些種子 哦 我什麼時候找到那種子
又拿出來咱這前被人佔便宜 被人打 所經歷過這些好像一卷錄影帶 你現在再想到就又重演不誤
這些妄念就是再從第八識 再拿出來不甘願 咱不甘願 若在這裡想 使對方會艱苦 咱就好好的想想 想如何打他 如何欺負他 只是現在 這裡空想如何欺侮回來
可是呢相反這裡没有半個人 没有什麼 現在外面就都平平安安 咱這心量一念不甘願再起來 這侮弄下去 就是咱以前被他打的 現在也照樣重演被打
那個不甘願是在蹧蹋什麼人? 其實是蹧蹋咱自己 ，侮弄咱自己 不明白是在蹧蹋自己
以前被人打的 都那八識的見分 你再拿出來 那種子再拿出來做(重演) 也照打不誤 當下咱心不能清淨 不能安然 就這樣在侮弄自己 蹧蹋自己 在這裡心不甘願
是在蹧蹋什麼人 所以不了解 所以給這個拖得團團轉 侮弄到非常悽慘
所以都是咱這第七識行使 造一切矛盾 這現量上的境界 你第七識能要怎樣 所要怎樣 譬如說咱在這被打 這現量咱打不贏人，把不甘願的想法放在第八識 你把我欺侮這多 好
這就是說現量没辦法 不能現做 把它放在第八識 在這咱現在想到說 哦 你佔我便宜 能要把你怎麼樣 所要把你怎麼樣 這當下第八識就差這身軀 去造殺盜淫 嘴則惡口
兩舌 妄語 綺語這些
這就是現量這第八識 把這身軀差去造殺盜淫 嘴則惡口 兩舌 妄語 綺語 這就八識現量使用這身軀立刻去做 若没有呢就把它含藏起來 所以這第八識叫做阿賴耶識
叫做含藏識 含藏這罪惡業的種子 無始以來這善惡業的種子都含藏在這第八識 所以把這第八識含藏住 在這生死輪迴中間在相吃找(討債還債) 欠人要還人 人欠咱就要跟人討
所以這第八識的含藏呢 無始以來 善惡業這些種子 不時執住
所以這就是咱本來這心王迷執 這習氣上迷執，迷咱的心 死了後你也照這第八識去行使 這第七識所有做的這些一切 這些妄亂的思想 第七識就再去行使 找咱的本來的這業識
找咱這因緣，和咱有緣的 看是他欠咱或是咱欠他 才找到這因緣 才去找咱的父母 再去投胎 所以這業識的種子 就是由這個而產生這生死輪迴 這後面十二因緣會說很清楚
所以這第八識是由咱的自性的性見迷執外塵 這善惡業種子所以由這第八識含藏住 所以執著在這外塵 一切在這生死輪迴 所以這叫做五蘊的驅使執著造業
＠本文:度一切苦厄...............................。
第七五頁 14行
..............................什麼是三苦？ 第七六頁 04行
這是由前這個身心不能安然 這個五蘊的迷執 所以不了解 所以一切都是都被這五蘊所驅使 你若了解五蘊皆空呢 就是能夠度咱一切苦惱 度 這個度就是度脫一切
就是說解咱一切繫縛 矛盾執著這些 就是自己不了解自己 在侮弄自己 綁自己 蹧蹋自己 這就是度 度是度咱一切
因為你若了解五蘊 這都是咱的空相 就是這些迷執 都解開 這樣叫做度 度是咱自度 不是別人能度咱 所以咱佛法一切都是迴光返照 指歸咱自己 問咱自己
所以咱佛法就是没說到外面 都是說在內面(裡面) 對外都是假 就是問咱自己 了解自己 創造自己
所以要度脫一切 一切就是說無始以來這個無量無邊這些苦惱 這就是說一切 包括一切在內 是說 無量無邊 無始以來這些所造的業力 這些痛苦的災禍
這些都是咱無量無邊的苦惱 所以這叫做一切 一切包括無始以來所有的，這很廣闊 所以一切的這苦就是咱的苦惱 咱的心身不能安然 這謂之苦
厄就是災厄 咱不明白這個禍患都是自己創造 所以這厄運是咱的不明瞭 這些禍患叫做厄 禍患就是厄 這個厄呢 這就是咱說不到 咱的心身不安然 是迷執自己 侮弄自己
蹧蹋自己 這些災難都是咱自己創造的 這個厄運就是咱不明白，這些苦惱一切 都是咱的凡夫在六道在生死 這些大禍人患，不明白 這些厄運是因咱迷故 所以執取造業
這些煩惱執著 這些妄亂的思想 都是咱的一念之差 所以這一念起呢罪惡生 所以有這念頭呢去造殺盜淫 惡口 兩舌 妄語 綺語 所以墮落在三塗在輪迴 三塗就是說這畜生
餓鬼 地獄這三類 所以這人生一切的苦惱 這根本都是在這咱的思想顛倒妄想執著 這些叫做分段生死
你現在靜靜在這坐 你不要 你就剎那想說 哦 我昨天那裡被欺侮多少 剎那又想 我昨天被欠多少 哦 我那裡工作没做 我那裡怎樣 那裡怎樣 那裡怎樣 所以一段一段
所以一日萬生萬死 在這分段 這樣在思想造業 自己懵懂自己 侮弄自己 蹧蹋自己 (1)思想的分段生死 這個現量的分段生死。(2)六道輪迴的分段生死
若墮入三惡道這樣叫做分段做鬼 做畜生 做餓鬼 又可說分段 剎那做天人 剎那做人 剎那做阿修羅 所以剎那出生這樣 剎那出生那樣 所以這個分段生死呢 剎那做人
剎那做畜生 剎那做狗 剎那做豬 剎那做雞 所以在這個生死的輪迴不能解脫 這就是咱的迷執外塵 造一切矛盾 所以當下咱這分段 就是咱的思想執著 妄念產生這個分段
一日萬生萬死 這就是說咱的分段
這個變易呢 變易也是生死 變易這是聖者 聖者就是說 現在你凡夫 你來聽經認識這個理論 能夠通達 能夠解脫咱這些迷執 這樣變易就是變過來聲聞境 聲聞
你已經有這理論 能夠解脫這個苦惱 這叫做聲聞境
再來呢再變易 你現在聲聞 能夠再變過來緣覺 對這理論一直深入 用這十二因緣能夠解脫這生死 這樣又再變過來緣覺的境界 叫做四果羅漢 從初果能夠進入到四果羅漢
這就變易生死 所以這變易呢
你到四果羅漢能夠再深入 這些法門 對外能夠去通徹 能夠去對外解釋 能夠去啟化眾生 這叫做對外發展 所以咱的聖德能夠對外去普度眾生 初入叫做權教菩薩
這權教菩薩還是有變易 也還有我法二執 這後面這會再說
權教還執在我法二執 我在說法 我在講經 我在度眾生 所以還再有這些 有一個我的我執 所以要二死永亡 就要究竟八地以上 這就是不退轉 他通達了 這個叫做二死永亡
所以變易生死呢 他就是了解一切 通達一切 這樣能夠一段一段一直變易 所以這叫做聖者 離一切的這生死 能夠了解一切的迷執 所以解脫這些 這就是說到八地菩薩
這就是二死永亡 因為凡夫呢都是執著這二死 給這分段迷執 就是這五蘊的驅使 你的思想妄想執著 不端正 你的思想既然不端正 所造都是惡業 對外迷執
這就是咱一切的苦惱
這後面會分做八種的苦 所以叫做八苦 這個什麼叫做八苦呢 就是說以三苦八苦轉到無量苦 一切苦惱 這都是咱的迷執外塵 造一切幻想 這就是咱的不明白 不了解自己
侮弄自己 蹧蹋自己 所以這個苦的由來都是咱的思想顛倒妄想執著
＠本文:一、苦苦─受有漏之身....................。 第七六頁
05行
............無色界唯行苦」，就是這個意思。 第七七頁 07行
咱來分析這個三苦 三苦就是咱的身心所受的 把這身軀 有漏的身軀呢 這個四大假合的 這眾緣而合的 所以有這生老病死 所以包括這天災人禍 所以被這惡環境的逼迫
這樣造一切迷執 所以這苦上加苦 就是咱的思想執著 稍微苦你都要執持著再更加苦 所以這叫做苦苦 苦上加苦就是咱的思想顛倒和再加執持 越想越艱苦
再來就是說壞苦 因為咱這身軀是生老病死 會壞掉 包括樂極生悲 剎那富有 剎那窮 執著在這，剎那 我這麼富裕 現在臨時變窮下去 很艱苦 所以這就是壞的苦
包括咱這身軀會死 這也是苦 生離死別 這也是艱苦
再來是說這行苦 行就是遷流不息 變遷一切 所以這演變的意思 演變就是咱這身心不能安然呢 所受的一切 事情已都過去了 你就再去想 這就是咱的有漏的身心不能安穩
給這迷執，這八識的心就 是這些種子不時再拿出來侮弄 行使一切以前和未來要怎樣 所以這行使呢 所以叫做行苦 所以就是說遷流不息 這個無常的心 心猿意馬 所以在流轉
給這苦惱再拿出來苦 所以叫做行苦 這就是無常演變所生的苦惱
現在咱把這三苦境界 再來說一遍 這個苦苦就是咱人生一切 所受這環境壓迫 所以這壓迫的中間 没一項快樂 所以從這心念一直執著在苦 所以叫做苦苦 現在你若遇到樂受
那樂你若失去了 就生悲 樂極生悲 這謂之壞苦 所以若「不苦不樂」 這中間所受身心不能安然 所以一切都是這行使 行咱這苦惱 所以這一切都是叫做苦
雖是咱這無所受苦來說 不過咱這身心的這轉變 這心念 所以行使咱這一切迷執 所以叫做行苦
詳細再來說 這個三苦的中間 苦苦是咱人間所受 這個叫做咱人所受的苦 不過不是光指人 阿修羅和地獄 餓鬼 畜生 這都是所受這一切 「苦苦」 逼迫的苦 這苦的中間
這就是說三惡道 以及和咱這人道 和阿修羅道
若壞苦呢就是說這六欲諸天 就是欲界天 四禪天所受的苦惱 這天上天人有繫縛 就是說天女綁天人 咱在這天上有樂無苦 不過這樂若盡呢 又再墮下來 墮下不是人間就是地獄
所以這六欲諸天所受的 雖是說有快樂來說 所以有那莊嚴宮殿來說 不過他這快樂是有漏的這十善所感而已 因為咱這十善就是說 這個身軀無殺盜淫 這身軀無造殺盜淫
就是說你心無貪瞋痴這三(種) 身軀自然就無殺盜淫 嘴無惡口 兩舌 妄語 綺語 這些就是說 你所做的這無十惡道 有這十善 行十善這是有漏 這有漏的樂呢
都是有一個一定的定律 你的福若盡 你的感受就苦了
所以這天人有五衰相 五衰相就是說第一 這衣裳就骯髒 污穢 這樣直舊去 第二就是說咱這帽花會萎去(枯萎) 第三就是說咱這身軀會發臭 會發臭味 第四就是說腋下
就是說咱這身軀會流出臭汗 第五就是不樂本座 坐著一直很艱苦 欲界一生的中間是受這苦苦 天人就是有這壞苦 壞就是說五衰相若現 那時所受的苦呢和地獄相同
所以給天人坐著不能安然 身軀臭味這樣直逼 現在時間若到 就又墮落輪迴栽下來
所以天的樂若享到極限呢 有的墮下地獄 有的再來出世做畜生 有的再來轉世做人 不一定 現在你的樂若盡呢 你以前的業力又牽引 按照你的業力 該往地獄去你就去地獄
該往餓鬼去你就變餓鬼 該往畜生你就出世畜生 所以你若有資格再來做人 再來修 這就是說天庭的樂若極呢 壞 壞苦 所以這叫做壞苦
這行苦就是無色界 你壓伏你的六識 「定」到非想非非想天(四空天) 雖是你有到那境界來說 這個是壓住你的第六意識 不會起這念頭 這樣雖然說給你有八萬四千大劫
在那不會動，那靜 靜較久來說 你八萬三千九百九十九劫半 這時你就會出定了 這出定了就是說咱這七識咱這念頭又再一直出來 這念頭一直再出來 因為這個念頭
再遷流不息呢 這懊惱又再起來 懊惱若再起來呢 你極高的所在(地方)摔下來越碎爛 越苦惱 所以樂若越大這苦就越大
所以這個苦就是說這三苦的中間 這個苦苦就是咱人間所受的， 壞苦就是天界的天人， 雖是說色界天有一個期限。 所以這四禪八定 這都是無事實 這是說現量這中間
有那快樂 不過這個樂若享盡 你的福若盡 也會出定 這念頭也會再起 這個遷流不息的這情 這個所受一切這些念頭又再起來 這叫做行苦，
行就是咱的第七識的這行使咱這一切的這無始以來 這八識田中這些善惡業的種子 再拿出來念頭 就隨你的因緣再去轉世 所以這個就是行苦
現在這三苦就是這樣 所以前有這三苦 三苦就是說眾生有逼迫的苦 是苦苦 天人有壞苦 無色界有行苦
＠本文:其次八苦是什麼？列表如下................。 第七七頁 08行
..(前七苦外所有其他諸苦皆收攝在此苦之中)。 第七八頁 01行
現在咱這人生什麼叫做八苦 就是說生老病死 這謂之正報 難免的 每一人既然呷有生 難免有病死 你若像說較年輕死 減一個老 可是生老病死這謂之正報 再來愛別離苦
求不得苦 怨憎會苦 這叫做依報 這就是說對外境界所依的環境 使咱身心不安然 這個就是說依報 五陰熾盛苦這第八苦呢 就是說包攬一切 身心的不能健全
所以一切都是這身心的矛盾 所造的一切
譬喻說這前生老病死這個 (一)生 生的以前在這母胎內 好像胎獄 所以雖是說短短二百七十多日 那中間呢也和一世人一樣久 所以在這胎獄 在那污穢中間所受一切
也有冷暖的這苦惱 所以這個叫做生， 出世那個也很艱苦 所以這生就是正報 正報就是說怎樣來生 就是說因為以前無始以來所造業力 現在死了後 找你的因緣 近緣
找咱的父母的因緣 才來投胎 這後面的十二因緣會說很清楚
這個生就是前的愛取有 造一切矛盾的業力牽引 才來找咱的父母來投胎 這個就是說生的苦 你既然有生 年歲若多 (二)有這個老的苦 老就是說年老腰駝背曲 走路都艱苦
所以有的就拿柺杖無所不至 有的就不會走無所不至 有的年老就躺在床上 那個氣血如果萎縮 這神識自然就越渾沌 好像小孩 說話就不清不楚 所以躺在床上就需要別人端三餐
這個年老的可憐 所以老的苦
(三)再來呢你既然有生 難免有病 這個病是很難免(很難可以)無，多或少 因為這病的苦呢 這些一切身心都不安然 全身痛徹 種種的那個無氣力(没力氣) 這就是病的苦
(第四)說這死的苦 咱人有生難免有死 這個年紀大小 難免一死 這死就是說咱這身軀四大分散 四大就是地水火風 來離開 所以這死了後這神識要離開呢
這全身毛細孔都二十四小時不可去摸到 摸到會很艱苦 所以這中間好像抽筋解骨般的很艱苦 所以這氣都從這毛細孔出去 所以這死的苦
現在咱學佛呢，這個死就不同 咱的所作所為，要死咱自己會知道 神識要離開這個能隨時 不用等到四大分散才那麼艱苦， 當時要離開 隨時能夠離開。
所以咱的神識迷，執在這身軀不願死 這樣在脫就很艱苦 所以硬脫 這樣在艱苦 咱若了解有生本來就會死的 所以這死呢没煩惱 當下隨時能夠離開 這個生老病死這叫做正報
這是這身軀所受的苦惱 都是咱的正報 再來愛別離苦 就是說這個愛 咱對物質的愛 丟掉也會苦 那是小苦 生離死別才是艱苦 所以父母的這恩愛 妻 子 種種
---第13講---