圓開的天地
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---第12講---
《卷13 台南開心法師》──心經38卷
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(38-13-1)
這個生離死別 這是很苦 這個苦呢還比不上這愛情不能成局 這比死還艱苦 所以這愛別離苦 愛情若不能成局 那種的別離 離開那個苦惱 有的就自殺，無所不至 這樣的可憐
第六就是說求不得苦 因為咱的人心不足 所以山高未是高 人心節節高 你再有錢你就是還要再求 所以事事項項 所求不能滿意呢 所以求不到，種種那因緣上不能和合
那個求不到也很艱苦 不能照咱的願 這就是說求不得苦 人生難免都有這過程 都有這愛求的這可憐 這就是咱的苦惱
第七就是說怨憎會苦 所以冤家路窄 好像眼中釘 一見面就艱苦 所以咱這做人呢 厝邊頭尾若吵架 那最可憐 日日得見面 日日見面就艱苦 所以這冤家路窄 一見面就艱苦
再來就是說妒爭，咱剛才講恩怨 現在說妒爭 譬喻說一樣相同的生意 來做相同 又住隔鄰 當鄰居做相同 那個妒爭，有的就拼價 拼到不能賺 所以這怨恨無比
再來呢譬喻說二個男人要愛一個女人 或是二個女人要愛一個男人 這個妒爭極其苦 所以這種愛的妒爭 恨恨不絕 有的就相殺 有的拿刀相刺無所不至 這就是說恩怨來叫做見面
所以這妒爭和恩怨呢 見面路頭很窄 所以見面就很艱苦
現在第八點這個五陰熾盛苦 五陰就是說五蘊 陰就是陰影遮蔽 陰暗 暗就是說不好走路，遮蔽 這路走不順 五蘊就是說以前譯為五陰 現在是改做五蘊，意思也是相同
所以這蔽端 種種的遮蔽 給咱身心不能安然
所以這五蘊就是說色受想行識 因為對這外的六塵 有這色聲香味觸法 這六塵和這一切種種因緣和合 就是咱的內在咱這眼耳鼻舌身 對外去受 所接受的環境有好和壞這差別
所以苦樂二受呢 造一切矛盾 譬喻說為著錢財 愛欲 美色 這個名利
像現在要選議員 也就要妒爭咱的名利 所以這個呢就是為著這個名 來爭取 所以是咱思想不端正 所以才意欲爭名 為著這名，是假 才來妒爭，這都是咱的身心不能安然
像火在燒 現在若一句話聽了不合意 有的就爬起來跳 有的爬起來哭 有的不甘願 有的一句話使你笑得樂不可支 所以這聲音很可怕 所以這錢財 美色 愛欲
和這聲音極其可怕 使咱身心不安然 像火在燒 所以叫做五陰熾盛 就是說一個聲音來刺咱的心 或是對這環境使咱不能安然 逼迫這個苦惱 所以叫做五蘊熾盛苦
這個五蘊就是說咱的思想不端正，想 你的想 想的念頭起呢 這貪瞋痴念頭出來 第七識能要怎樣 所要怎樣 所以這不順咱的心 像火在燒 身心不能安然 造一切矛盾
這個是說都是咱這五蘊的埋沒 被咱的這身心把咱迷執
所以無始以來 咱這五蘊的迷執 這個叫做習氣 已經不能隨時就改 有這貪瞋痴 咱的思想才會去 顛倒 妄想 執著 所有的都是為著這身軀 要滿足這身軀 才來造一切迷執
所以前這七苦 是對外所以有的都是攝來在這五蘊 這七苦都攝來在這五蘊 身心不能安然 這叫做包括在內 因為這苦呢 眾苦無量無邊 說不完 所以才分做八苦
這八苦的中間就是說前七苦 這就是說分這正報和依報 這個總包攬呢 在這八識田中所有一切矛盾都在這第八苦 就是說五蘊的熾盛苦 就是受這五蘊的迷執 造一切矛盾
所以才成一切萬苦。
＠本文:八苦前四屬身(由身發生故)，...............。 第七八頁
02行
..................這就是度一切苦厄的意思。 第七八頁 15行
現在把這八苦的中間 咱了解說這前四苦就是咱的身 咱這身軀所造一切迷執
有前的矛盾所以才來生老病死 這四苦謂之正報 這都是為了這身軀 來艱苦 後面愛別離苦 求不得苦 怨憎會苦這三苦是咱的身心不安然 就是說咱的心對外染著
一切的迷執外塵 造一切矛盾 所以頓不開 給這些把咱執著住 所以把咱這身軀說是叫做我 所以執著住 這個都是咱的心發生迷執 所想的一切矛盾 所來成艱苦
後面這第八苦呢 就是說第八識的這阿賴耶識 這含藏一切矛盾 過去和未來 和現在所有的一切 都是咱被這五蘊的迷執 五蘊迷執住 所以這身心不能安然
這個就是說不能了解咱這迷執 所以所造的都是因果的牽連 有因便有果 所以這相續不斷在生死輪迴 這都是咱的無盡期的痛苦 所以不能解脫 就是這生死 就都是這五蘊的執著
現在咱若能夠依這般若妙慧來起修 般若是什麼叫般若呢 就是咱有這妙智慧 這個妙智慧就是咱的迴光返照 自己了解自己 能夠審察事實 這個能夠通達一切 這謂之般若
這叫做微妙 你若能夠去迴光返照 審察事實這樣去修集 自然呢能夠度脫咱一切迷執 一切痛苦都是由這個而生 所以你若這樣就能夠解脫 所以這身心若不會安然呢
給這五蘊的驅使呢 所造一切迷執 才有一切矛盾才有這生死 不是說光這身心的艱苦
另外還有這三災八難 所以這災呢 地 水 火 風 都是咱的災難 地震 風災 水災 火災 這個所有一切 所以這一切的苦呢 說不完 所有一切的這遭遇都是這身 這身去受
剎那生 剎那死 所有的難關 也是這身軀 你若無這身軀就無三災八難 就無一切苦惱
所以這個就是說有這身軀呢 執著這一切這個是我 有這身軀的我呢 有一個你的和我的差別 所以為滿足這身軀呢 所以被這執著 造一切迷執 所以這身軀就去造殺盜淫
嘴就惡口 兩舌 妄語 綺語 這個就是從那來 就是咱的身心不安然 這心想出這貪瞋痴 才會對這外發展這造業 這個都是咱的身心不堅固 所以迷執在這身軀叫做我的
給這五蘊把咱驅使 造一切迷執 在這生死演變
你若無這身軀就没有這些執著 就不會造業 所以有這身軀呢 你不會好好把它利用 為著要滿足這身軀才會造業 你若攝用歸體 這個不是咱的 借咱用的 這個是假的
是地水火風，這個身不是咱的 不能永久給咱用 若是咱的呢 咱就能做主 你若說身軀是咱的呢 很矛盾
你若肚子痛若是咱的 咱就不要讓它痛 没辦法 你若在頭痛 腰骨酸痛 你要說不要痛 没辦法 所以它有它的自主 這個身軀有身軀的新陳代謝 它有它的自立 雖是說咱在利用
不過它有它的機能 所以這身軀也是一個小世界 也是細菌組織 這個不是咱的 要了解這是地水火風來和合呢 咱要好好利用這身軀 會用它來修行
這五蘊的身心都是咱的孽緣所生的
你要了解五蘊是咱的自性迷執 你若能夠迴光返照 五蘊也是咱的實相 所以佛一再調整咱 就是調咱的身心要如何安然 就是調整咱的思想能端正 你思想若有端正呢
自然那些迷執幻化若脫開 這樣就是解脫咱的繫縛 一切迷執 妄情 懵懂(無知)這些一切矛盾 這些就能頓開 頓開以後自然自在 這個自在，是說咱的本覺 有自主義
能夠明徹一切 自己能夠自主 不會被這身軀把咱迷執 所以要好好利用這身軀 對外能夠安立 能夠廣度眾生 這內外能夠相應 內有慧 外有智
內就是說咱的審察 審察這實相 能夠這真如顯理體 這個真如顯理體 就是說你的真如就是你的妙慧 妙慧就是咱的義 真義能夠顯理 義和理若有相應 這事事能夠圓通
理和事能夠圓通 事事無礙 理和事能夠無礙 空有自然就無礙 所以這能夠通達這理論 能夠迴光返照 審察一切 就不會去造那矛盾 所以五蘊也是咱的空相所現
能了解這個呢 身心你若安然 所以當體即是空相 當體即是空 空不可解無 就是咱的迷執已經解開 都是咱的自性的明照 那空照中 有照無物 所以這本來面目就是有照無物
不會被這身軀把咱迷執 這樣一切妄情 一切迷執就都頓開 這樣就是解除咱的繫縛
所以佛學一再都是在破咱的迷執 咱的思想 讓咱的思想能夠端正 能夠來理用 這就是咱要學的 現在要了解咱這生死的由來 就是貪這外的六塵 這個色 咱對這色的境界
為著這錢財 美色 愛欲 對名利去取著 造一切矛盾的因 所以因為執取這些外塵 貪戀著富貴 所領受的 所想的都是造業 這一切都不是真實
迷執在這矛盾的身軀 為了要利用這身軀讓它滿足 才造一切矛盾 所以牽連於生死輪迴 這生死就是由咱的識心迷執外塵 所造的業因 你有這業的因 難免死後就再來生
有這個因 難免後面再來受報的果
譬喻說咱活著時愛吃一隻雞 弱肉強食 硬把牠抓來殺 要追牠也會逃 要殺牠也會哭 你殺了牠也會流血 要死還在那抽搐 在那裡掙扎 在那顫抖 很抽搐很艱苦
所以咱使牠艱苦 咱來吃那隻雞的肉 究竟咱有造殺的因 以後死了後難免也出生一隻雞 就要等到這隻雞出生做人 咱才再出生做雞給他殺 所以這殺來殺去 殺人 人殺
所以這造一切生死矛盾 所以咱造一切矛盾 就是說你造惡 三惡道 是說畜生 餓鬼 地獄 這三惡道 你殺畜生就要出生畜生 你造一切惡業難免下地獄 所以你活著時如果吝嗇
都會欺藐人 會刻薄人 所以呢死了後往生餓鬼界
所以你所的造的因 難免你以後死了 所要受的果 後面就再出生來給人照這樣(受到同樣的報復) 所以咱若一項惡業就三種罪 譬喻說咱殺死人呢 當下警察就抓 就拖去打 搥
就再關 這一條罪, 死了後要受地獄的折磨的苦惱 後面出生也就要再去被殺 所以一條罪 難免要受三種的報應
所以因果可怕 咱要了解說咱這自性能夠迴光返照 了解這五蘊的身心是咱的迷執 要端正咱的思想 當體呢咱的心能夠了解一切 離開這迷執 懵懂的事 自然呢没這些業力
你既然没有這業的因 就没有這苦的果 有因便有果 所以菩薩就是能照見這五蘊皆空 才能夠度脫一切苦惱
所以衪就是有自利 現在有這些方法就是要利他 所以要救度眾生 也以這五蘊的迷執 解破咱這人生的蔽端 給咱會度脫這些迷執 端正咱的思想 這樣就是當下度咱一切苦厄
這個就是說你若有菩薩精神去迴光返照 自利以後了解了 能夠再兼利他 所以菩薩就是照見五蘊皆空 所以才能夠度脫眾生的苦惱 所以就是說度一切苦厄
因為咱迷執在這五蘊的身心不能安然呢 造一切迷執 自己懵懂自己 侮弄自己 蹧蹋自己 這就是咱的迷執 這個都是咱迷執的因 迷這因自然難免有生死的苦
這生死的苦也是咱的懵懂(無知)去創造的 所以你若能夠了解這苦的因 就是咱的五蘊的迷執 是咱的思想顛倒妄想執著
所以端正咱的思想 有這端正的因 自然就没有苦的果 你若迷執在這外塵 造這五蘊的因 有這矛盾的造業 自然後面有這生死的苦惱 所以報應迅速 這個呢有因便有果
所以咱佛學旨歸就是說這緣起 要了解說這緣起的因 你若惡就不可做 所以頓開咱的迷執 離開這
些矛盾的因 種出好的因 自然就有好的果 所以自己了解自己 創造自己 没有那迷信的色彩 所以造自己的幸福 這就是咱要學的
現在說回來 一切罪惡 都是由這身軀而做 咱要明瞭這身軀是咱的對待冤家主 若無這身軀呢對外不會去染塵 不會去造業 既然你無這身軀 就無這思想顛倒 妄想執著
所以這受想行識就無啊 你若無這身軀 就無眼睛 耳朵 鼻 嘴 你既然無耳朵 鼻 嘴呢 怎會去對外受這六塵 就不會去對那外塵去執著 不去取那些
所以你既然無這五蘊 這身心的當體呢 自然没有那業苦可以說 所以一切就是說咱這八苦的中間 就是先有這身軀 才有這生老病死 有這生老病死才有這身軀
這身軀就是咱的前的業力 所引受才有這些 所以你若不想要這身軀呢 要了解去斷這生死 要斷這生死呢
這受想行識這四蘊 你要能夠端正 對這外的受能夠三止三觀
受就是眼耳鼻舌身 這個五識對外差別 想就是咱的第六意識 迴光返照 把這念頭轉過來 妙觀察 就是迴光返照 一切都是咱的明照 是咱的明照的空相 所顯一切迷執
這個你若迴光返照 去審察這實相中所有一切緣影 這些都是妄亂的心 所以這實相 就是咱的迴光返照 能去審察這叫做實相 把這妄亂的心能夠去掉 無執著叫做離相
離一切諸惡業
就是因咱這相相續才會造業 因為這相就是想 想就是念頭 念頭起就是第七識身心對外染著 所以這身心對外染著 自然就去造殺盜淫 這個一切懵懂 這都是由咱的這執著所現
所以咱現在把這受和這想 能夠轉 轉第六意識 你若能夠迴光返照 能夠去審察 自然這第七識這行使呢 就平等了 没有這些業力
空這四蘊就是說受想行識轉過來審察事實了 這樣就是以六八因地轉 第六意識轉這念頭過來 八識你現在去分證自然就大圓鏡智 所以這四蘊自然就皆空 所以你若四蘊既然空呢
就能度脫一切這八苦 眾生的一切的眾苦 所以咱的自心能夠去體會 去審察 叫做自利 有這自利的這把握(成就) 你若能夠通達 你自利能夠出假去度生
所以能夠自利 利他 所以這是咱的身心能夠健全 造自己 創造自己 所以把這六識轉過來成智 第八識轉大圓鏡智 這個就是說自利能夠再兼利他 你若既然能夠這樣
當下即是菩薩的精神 所以把這五蘊的當體呢 一一都能夠皆空
所以你既然無這五蘊身心 就無這貪瞋痴的苦惱 所以一切都是咱的念頭起 才有這貪瞋痴 你既然有貪瞋痴 自然對外就有殺盜淫 嘴就惡口 兩舌 妄語 綺語 這個就是十惡罪
所以咱這一切就要明白 世間就是受這五蘊驅使 造一切矛盾 忤逆十惡 你既然造到忤逆十惡呢 自然難免有這三塗的輪迴的惡報 三塗就是說地獄 餓鬼 畜生
這三條路的苦的果
所以你有殺的因 有殺了畜生 自然就要出生做畜生 你在生前有輕視人 有看人不起 會剝削別人 自然你就往餓鬼界去 所以一輩子所造惡業 難免墮下地獄
所以這三塗的惡果呢就是咱的身心不安然 不了解自己 矇蔽自己 自己去迷執 所以地獄不會把咱辦罪 依照你所行的呢 你的第七識迷迷糊糊 照你一輩子所創造的 照你的業識
往你的罪業去走
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譬喻說咱殺畜生 咱的業識就牽引咱去找畜生 所以找畜生的父母 才來出生畜生 (38-13-2) 所以這受報 所以閻羅王不會辦咱 咱所造不能瞞得了咱自己的良心
是咱的良心自己辦 不是別人能夠辦咱 譬喻說一個人愛賭博 賭場不會來叫你 你自己愛賭就想看要去那裡賭麻將 要賭三六 你自己想自己去賭場 賭輸了回來才來艱苦 早知道
一句早知 愛跳舞 舞廳它也不會來要求咱 你自己跑出去就碰恰恰 就自己跳去那裡 所以由你的心去想 你去做 你活著若有這種的糊塗 死了也是像這種的糊塗
所以在生前愛打架 看你多惡 多壞呢 你死了後你也是愛打架 愛打架的就走入大鬼界去 大鬼七丈二 咱的神魂像這麼小丁個 譬喻說大鬼像咱人 神魂差不多像這樣
用指頭彈來彈去 所以你愛凌虐人 他用指頭把你彈著玩 所以去大鬼界受他的凌虐
所以咱的精神若想得壞 造得壞 所以萬惡唯心 一切唯心造 所以一切一切都是咱的心生 意生 一切都是咱的業力牽引 所以你若心想善 當下你做善 自然無那惡業
無那五逆十惡的罪呢 自然三途這地獄餓鬼畜生没有咱的份 你既然無造業 自然就没有咱的份 所以善惡很分明 你的良知自辦 不是說什麼人能夠把你辦 都是咱自己辦
咱現在當下若造善 無人誇讚自心也安然
咱今天來殺死人 今晚不是鬼要抓就是官差要追 所以呢受這種的折磨 當下咱的身心就不會安然 咱若造善，身心就安然 所以這五蘊的迷執 就都是咱造一切迷執
所以善惡業的種子都在第八識 你第八識就牽引你行使一切 造一切矛盾 生死輪迴都在這個原因 所以這惡因若無呢 自然就無惡果
＠本文:同時又要知道到底誰在驅使著這五蘊.........。 第七八頁 15行
............................故無一切苦厄。 第七九頁 15行
所以咱現在要没有這身軀呢 就要了解這生死輪迴 十二因緣 這後面會說很清楚 現在咱知道五蘊的造業 你若有這五蘊的造業呢 自然這苦惱和這災厄一切 都受這五蘊的主動
變成有這三惑 這個三惑就是說咱有見思惑 再來呢煩惱種種 都從這見思 所以有這見思惑，塵沙就無量無邊
所以塵沙是說咱無始以來被這五蘊所迷執 所有的都是因這見思下去造業 所以造了無量無邊的塵沙惑 這些塵沙惑都是咱的不明白 叫做無明惑 無明的迷執
這個五蘊的作孽就是被這五蘊把咱驅使 所以這生死輪迴 都是五蘊的唆使
這個見思就是對這十二入和十八界 十二入就是說咱的眼耳鼻舌身意對外的六塵去浮塵 叫做十二入 後面咱的精神也眼耳鼻舌身意 這個精神去分別好和壞
這個呢是說有這五蘊十二入十八界的驅使 所以變成見思惑 見思既動呢 自然呢咱的心就動念對外六塵呢 自然難免有貪瞋痴 你有這貪瞋痴呢 難免這身軀會去造殺盜淫
你既然有造這業力的牽引呢 難免在這分段在生死 剎那做人 剎那做畜生 剎那做鬼 剎那做天神 所以這善惡業 由咱這迷執所創造出來 你想得好 做得好 想得壞 做得壞
所以這一切迷執 都是給這五蘊的驅使造一切矛盾 才有這生死輪迴
咱來說這二乘 什麼叫做二乘呢 就是聲聞緣覺 這叫做二乘 因為聲聞緣覺就是從這四聖諦 能夠轉入這理論 了解這五蘊 十二入 十八界 十二因緣 這四果羅漢呢執在這偏空
就是法執 他諦理能夠充足來說 不過不能出假度生 這叫做自了漢 了解自己 創造自己而已 這個還是下乘
所以偏空 執著在這個空 空就是說我的明照 這諦理能夠通達 叫做有真諦理 這樣解脫生死而已 這個法執還未破 權教菩薩也還有這無明煩惱 還遮蔽著 因為他有出假度生
有行六度來說 不過還幻化執法 著這個說是我 有我和法二執 有我在說法 我在度眾生 所以呢還執在這個
所以這個權教菩薩 還會這變易生死 還要再變易 變易是要變易什麼呢 現在你這些我法二執若徹開 能夠入八地 這樣叫做實教菩薩 咱來說行深般若的菩薩呢 是以觀智明瞭
觀就是明察 審察事實 對這第六意識的念頭都全斷 所以都是審察 審察叫做妙觀察智 這個理論呢能夠通徹 所以叫做明智 明智就是說有智照 不是說只有照見五蘊皆空而已
衪對四聖諦和十二因緣和六度的法門 一切照見皆空
這個要了解什麼是照見皆空 萬緣都是因緣成立 所有一切都是緣生緣滅 所以一一這些五蘊 十二入 十八界 十二因緣 這些諦理分發呢 這都是咱的自性中這個空相而已
無非是咱對這一切理論 能夠圓徹 所以用這五蘊 十二入 十八界 十二因緣 下去諦理分發 能夠講解一切 通達一切 這個就是咱的真空義
所以這真空義能夠對外去圓徹 理論會到 能夠去啟化眾生呢 這樣就是理的通達 所以這個一一都是空照 都是緣生緣滅 所以包括一切無色 無受想行識 到無所得
這個一切都是咱這空義 這個空義就是說在解脫一切眾生的迷執 咱幻化的思想 讓你能夠了解 為什麼要用這五蘊十八界呢 就是眾生迷著 迷就這外塵 所以破你的迷執
顯你的實相
所以把這個五蘊 十二入 十八界 這就是咱的思想顛倒妄想執著 破咱的迷執外塵 所以這迷執外塵的緣影 造出一切矛盾 所以給咱能夠迴光返照 這個空就是在破咱的迷執
顯咱的真 了解你的真實 所以能夠去審察事實 能夠迴光返照 咱的本覺明照一切 能夠去審察 這樣這個就是說 不只五蘊皆空 連四諦 十二因緣 這都是法執
你若没有這些來破你的法 没有這些一切迷執 你不會去造業 你既然了解這造業就有生死
生死的由來就是這十二因緣 這十二因緣就是說無明 行 識 名色 六入 觸 受 愛 取 有 這十支才有這生死 才有生 老死 所以現在咱這就是說破咱的四諦 十二因緣法
一切都是空義 所以了解這空義呢 能夠分發這個諦理 去差別一切迷執 這就是咱菩薩應該用這個方法 去方便去說法 方便門中你若没有用這些呢 不能解人的迷執 破人的矛盾
不會使人頓開一切迷執 不能迴光返照 不能解脫生死
所以才用這五蘊 十二入 十八界 十二因緣 去行六度 啟化眾生 這樣能夠啟開咱的迷執矛盾 能夠頓開咱的迷執 離苦得樂 能夠解脫這個生死 這就是真實菩薩所要做的
所以到無所得 是怎樣無所得呢 本來就本具的 是給這個五蘊迷故 造一切迷執 所以這些呢矇蔽咱自己 侮弄咱自己 你若能夠迴光返照 你若了解你的實相 了解你的本來面目
無所得
本具的性德本來就具足 你本來就具足呢 不過迷執太久 無始以來給這五蘊的習氣呢 把咱迷來到這 迷迷茫茫 在這六道在輪迴呢 所以不了解咱本來面目 所以用這五蘊
十二入 十八界就是要給你迴光返照 自己會啟開咱本來 所以給咱了解自己 了解完 無所得 本就自具
咱再詳細來說 這苦厄 就是咱這凡夫這分段生死 這個苦厄就是咱迷執外塵 受這外塵的污染 所以互相招感咱的業力 因為咱的思想顛倒妄想執著 所以這些去迷執外塵
造一切殺盜淫和惡口 兩舌 妄語這些 造一切迷執 這些就是咱的業 業就是咱愛取執著的 所以這愛取的執著就是你有眼耳鼻舌身
有這五蘊 十二入 十八界這個就是說你的眼睛 耳朵 鼻 嘴呢對外迷情 這個念頭起 所以造一切迷執 這樣這善惡在這分明呢 你造善呢能夠往天界去 你造惡往三惡道
所以餓鬼畜生這些 往地獄這些行使 這個都是咱的迷執 對外塵的塵著 所以在這六道在輪迴 中不能解脫 破不開 這個就是說本來咱就是迷於見思 你若没有斷這見思呢
不能解脫這些生死
若要斷見思 要從那裡斷? 要從這貪瞋痴 這些若没有捨呢 不能
斷這見思惑 所以要度脫這分段生死呢 没辦法 所以佛就是說一再用這四聖諦因緣 來讓你這些能夠通達 破你的迷執 讓你能夠入聲聞 離苦得樂 再來就是說十二因緣
讓你能夠了解這無明造業 能夠解脫這生死 所以無始以來都是這惑業苦 造一切迷執 所以給這見思造這惑 惑就是迷執 迷執自然就有這苦惱產生 所以要斷這些因緣
所以佛就是說以方便來啟開你的迷執 所以才用這四聖諦 五蘊 十二入 十八界 十二因緣 給你能夠轉這些迷 顯咱的真 破咱這迷執 斷咱這苦惱
把咱這十二因緣讓你能夠還滅 這無明若滅 生死就斷 所以你若這三惑若圓斷 二死若亡呢 究竟這樣就是佛 因為咱這個行深般若 這就是等覺的菩薩 因為他有善方便
能夠有這諦理 能夠通達 所以他到無所得的境界 善巧方便來去叫做啟化眾生 這樣叫做行深般若
所以有這般若妙慧 才能夠啟開這一切迷執 所以因為三世諸佛 過去的佛 現在要成的佛 未來要成的佛呢 要得到無上正等正覺 叫做阿耨多羅三藐三菩提 這個呢 要實證到那
也就要斷你的無明 無明若没有斷 不能二死永亡 你若無二死永亡呢 三惑不能圓斷 所以究竟你若没有對般若妙慧下去開啟 般若就是像燈燭 能夠照這黑暗
你若能夠有一點的火呢 自然這黑暗就消滅
所以般若就像燈燭 能夠斷咱這一切煩惱 執著 這就是咱的迴光返照 審察咱自己 咱自己本來光明 可以說無量無邊 所以呢面面都是佛 大家都是本來阿彌陀佛 就是無量光
無量壽 每一人都是 所以自性彌陀 自性大家都是彌陀 所以凡夫都是迷執外塵 給這些塵著 造這些苦惱 在這生死輪迴苦惱中 不能知覺 你若能夠迴光返照咱的本來
能夠啟開咱本來面目 面面都是彌陀 大家都無量光 無量壽
所以般若就是光 光就是慧 這個光慧能夠發揮 就是咱的妙照 這個妙照能夠通達 所以能夠圓滿一切 所以你若悟的時 就是徹見徹證 了解諸法皆空 諸法都是空相
萬有都是咱的空相中 所以咱要求的就是說迴光返照 求咱自己 了解自己 創造自己 這就是咱本來就是都具足
你若能夠按照這些道理呢 能夠去深入 對這五蘊 十二入 十八界 十二因緣去啟開 了解了 所以能夠迴光返照 這個就是咱本來具足 本來性德本具 面面都是佛 迷謂之凡夫
悟就是聖者 這個的差別 這個就是說你若能夠從五蘊 十二入 十八界 十二因緣去深入 能夠了解了 能夠對外去度化眾生 而不取著 這樣叫做無所得的精神做菩薩呢
這樣就是說能度眾生的苦厄 自利呢再來呢就是利他 所以叫做度一切眾生的苦惱 就是叫做度一切苦厄
＠本文:統上所說，般若能觀為智...................。 第七九頁
16行
........................度苦約離苦方面說。 第八○頁 01行
所以照以上所說的這些呢 咱要了解這般若 什麼叫做般若 就是以能觀為智 所悟的境界就是咱的慧 能觀就是咱般若妙智 了解這一切境界都是咱五蘊的迷執
這就是咱智慧的差別 所以你若無能觀之智 所觀之境能夠辨別呢 不能生咱的妙慧 初入者就要這個審察 叫做能觀之智 所觀之境能夠辨別
迷呢叫做能所 迷就能要怎樣 所要怎樣 這就是五蘊的驅使 你迷執外塵 所以這個心迷亂 執著 這謂之外的境界 五蘊是執取在外 心迷在外的這塵影 所以迷執在那 謂之境
五蘊是咱所觀的境 執著迷執
所以你若以般若的妙慧 破開咱這迷執 五蘊 十二入 十八界 這個五蘊就第一苦惱 來侮弄咱 就是你若能夠把這第六意識這念頭轉過來審察事實 叫做觀智
能觀之智所觀之境能夠辨別 這慧能夠顯智 以智能夠成理 以理能夠圓通一切事 事事若無礙 理和事能夠圓通 這樣叫做空有無礙 這就是三觀妙用
這個般若妙慧就是以能觀所起妙用 直直深入 這樣去修證呢 結果了解諸法皆空 這個理論就是咱的審察所獲得這自在能夠圓滿 所以你若無這妙觀察 審察 不能迴光返照
你不能夠安立這自在 所以凡夫呢是迷執外塵 給這五蘊的驅使 所以妄亂的心造一切迷執 你現在迴光返照呢 就是咱的安立 安立就是咱能夠破一切迷執
你一切的迷執既離開呢!這樣没這些迷執 自然心就自在 所以你有自在義呢 才能夠安立 有這自主義和自在義 這個自在能夠安立這自主 是咱內在能夠了解一切
這個安立咱的自主對外能夠無礙 這樣叫做自在 內是自主 外能夠安立無礙呢這樣叫做自在
所以你有安立這自主義 能夠解空無礙 能夠破迷顯真 所以有這中道義呢 這安立自在 能夠說法 這個叫做自在度脫眾生的苦惱 這樣就是說你做菩薩 安立這自在義
對外去度化眾生 這樣就是度化一切苦惱的眾生能夠安立自在 這就是菩薩的境界
＠本文:講到這裡我再來說個最淺顯.................。 第八○頁
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............................故有一切苦厄。 第八○頁 10行
現在咱再合釋來說這個心 咱這個心 迷謂之凡夫 悟呢是明照 明照就是咱本來具足那個明 明照一切 都是實相 所以這實相就是咱的明照 迷就是凡夫 迷執外塵
你若迴光返照 咱的心就是明照 所以咱若能夠了解這空中的月 是明照一切 這個五蘊像月影 照在水裡
所以迷呢謂之水裡月 悟呢空中月 凡夫就是迷執在這塵影 所以認這假做真 所以認這水影呢就是咱本來面目 所以認這身軀就是我的
有這幻化不實的這個我 你不知這個身軀就是咱的敵者 若没有這身軀呢 不會去造一切的迷執 不會被這財色名食睡 錢財 美色 愛欲 名利 這些把咱拖倒
所以為著這假我 這個我執 我的 你的 所以才會去造一切矛盾 是怎樣矛盾呢 就是咱的貪瞋痴 迷執在這外的塵著 使這身軀不能滿足 要滿足這身軀呢 才會去造殺盜淫
惡口 兩舌 妄語 綺語這些都是咱的對待 認賊作父 認咱這身軀是很好的東西 這個我 這假體說是我 你不了解這身體是生老病死的 這不是永恆咱的 這是暫時借咱用的
你若能夠迴光返照 了解自己創造自己 把它攝用歸體這個也很好 幸好有這個才能夠修行 你若迷執外塵呢 被這個拖去死 這個身體是咱的敵者 這個身軀是要害咱
這個五蘊幻化的法呢 都是對這個我 認識不清楚 認這賊做父 認這個對待的這個我 這叫做我 這是咱的迷執的 這個是咱的敵者 若没有這個不會把咱拖來這團團轉
若没有這個不會去造一切迷執 也不會去造殺盜淫 不用在這生死
所以你就要了解這身軀不是咱的 無實 是怎樣無實呢 這是地水火風來假合 是生老病死的 這個時時都在新陳代謝 時時都在更換
只是換咱是不知而已(咱不知它不斷的更換代謝) 這個也是時時都在生滅 咱這個是細菌組織 這身軀不是咱的 身軀若是咱的呢 咱就能做主 在肚子痛不讓它痛 它就不痛
頭痛時不讓它痛 它就不痛 所以(身軀)不是咱的 咱不能做主的 咱一切這身軀的運作咱不了解
因為這個它有自立 它的生存這個也是一個世界 它 咱吃東西下去 它自己自動會消化 它自己製造一切 自己身軀體質有需要 它自己會製造 所以這個身軀是借咱用的
是生老病死的 這個並非真實的我 所以迷執在這個才會去造一切業報 你若没有這身軀不會去造殺盜淫 就没有這些業報 既然没有業報呢 就不用來這裡生死
所以咱現在就是說了解這身軀最可怕 這是好像水裡月 這是咱所照 這個不是真實的我 所以你若能夠迴光返照 咱的本來面目 這個像空中月 何等的快樂
---第14講---