圓開的天地
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---第14講---
《卷15 台南開心法師》──心經38卷
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(38-15-1)
你若對外去求 這樣就是不離 不離開 讓思想將你演變 當下即是咱顛倒的空相 這個空相變成妄亂的相 咱的空相變成落謝影 即是 也當下即是 你的思想也是即是你的真空實相 所以你也不可離開 你的思想即是你真實真空的實相 所以才說五蘊皆是空
五蘊 這個色受想行識就是你的空相 現在是在破咱這些迷執 所以把咱思想 就是咱的空相中 你不可迷執外塵
你若能夠了解這思想 這個受想行識即是咱的空相 没離開 當下即是 當下也是你的真如實相 迷和悟的差別 悟呢 是咱的真空實相 迷 就是你的幻境
所以你若對這受想行識去求呢 這樣變成迷執外塵 你若能夠迴光返照 受想行識即是咱的真空實相 也是咱的真空實相 要了解這點 所以這空義呢
真複雜 其實若能了解很好用
＠本文：一切眾生迷此五蘊身心，...........。 第八三頁 06行
.........般若觀法而修便可度脫生死。 第八三頁 07行
【CD-15A】01:50
現在咱就了解說眾生迷執這五蘊身心 咱萬項呢都是給這外六塵 將咱迷執 所以這五蘊的身心就是說 對外的色就是塵 塵就是外山河大地的色和聲音 這個香臭和這吃的味 身軀的接觸 對這些塵染 因為眾生迷故 這個五蘊為什麼身心不能安然呢 不了解咱一切都是緣起 本覺這個明照 無這個理性 依賴這外的這些雜緣 因為咱的身心不安然 就是為了錢財 美色 愛欲 名利 將咱拖倒 這些複雜的因緣呢 染著咱這一切造業 把這個身軀去造殺盜淫 這就是去讓這外的塵著 將咱染去 受到這錢財 愛欲 美色 名利 所以這身軀去造殺盜淫 你既然有造這惡業 難免這生死無盡
比如說人家來咱這裡 咱打他一下 咱去到人家那裡 別人也要打咱 現在咱打他一下 他要打咱十下 改天咱要打他一百下 所以這冤仇越結越深 所以在這流轉不息的生死呢 就是由這身心不健全 這五蘊將咱驅使 所以給這色受想行識 就是咱的思想顛倒妄想執著 這愛慕虛榮種種的業力 為著這身軀 產生這一切迷執 若無依這緣起 這身軀去雜染呢 那有因果可說
所以這因果就是咱對外的緣起 所以這緣起論要明白 一切的業力都是咱的緣起 緣起就是說外有美色或是錢財 咱的心去染到 去緣 緣就是咱要向 咱的心對外去向 執取 有你的我的差別
所以這愛慕就是貪 有這貪念呢 才會造業 所以譬喻說人的聲音罵咱一句 咱就起瞋心了 瞋扛起來(瞋心起念) 脾氣呷扛(發作)起來 就和他相罵 就爭吵打架 這個癡呢
愛慕虛榮 看到美色 轉不過 把這個身軀去造淫 染著 造一切壞念
所以這貪瞋痴就是咱根本惡毒的思想 這叫做三毒 貪瞋痴就是咱內在三毒 有配合這身軀才會去造殺盜淫 嘴才惡口 兩舌 妄語 綺語 這叫做十惡罪 這十惡罪的由來呢 都是這個緣起 所以一切都是不了解外的因緣和合 產生一切咱的矛盾 就是咱的思想不正確 就是迷執外塵 給這些塵著 不是說塵會染你 是你的心對外去向 叫做緣 緣起就是咱的心去向了 對外執著 所造一切迷執 你既然去造殺盜淫 惡口 兩舌 妄語 綺語 這些有去造到呢 難免這業力會牽引 有因便有果 你現在有那業因 後面難免有業果 人家來咱這裡被咱打 有一天 有這因的有一日 咱若去到人家那裡 也有那果報 人家要打咱 既然你在這造業 現在死了後難免會再生 生來給應報
所以咱這身軀叫做應報身 在這裡應報 這應報的中間有二報 有正報和依報 正報就是說 你若前世殺業多 這世呢這身軀病痛就很多 所以依這因緣 因去緣 為了看到一隻雞 愛吃雞 來殺雞 有這緣起 吃完 難免以後出生也要出生做雞 你再來出生做人 你前的殺業既然多 也是難免這病痛就多 所以這緣起的造業 若依報呢 就是說依這環境 咱來思想顛倒妄想執著這些緣起 造一切矛盾 所以咱的業力的牽引 造成到你的煩惱 所以你的執著 就是你的思想不正確
你若能夠了解這緣起論呢 能夠迴光返照 把這一切能夠放下 萬緣能夠放下 能夠了解 你不要去執著 所以轉過來呢就是離苦得樂 心若無對外傳染 無一切的執著 咱就没造那苦
譬喻說現在當下咱在煩惱 煩惱是咱自己想的 煩惱也是咱想的 要高興也是咱想的 所以讓這思想不端正呢 就是咱業力的牽引 使你煩惱 使你不願種種的苦惱 這就是依報 你若了解這依報 咱就來轉 把這些妄想執著 轉過來正思惟 這樣叫做離苦得樂
所以這五蘊驅使的身心呢 就是咱的迷執 這個色空無非也是在破咱這五蘊 你的思想 你的思想若有正確 自然咱的惡業自己捨 所以咱若思想若有正確 你若無煩惱 就是安靜 安樂 你在煩惱是你想的造業 你自己業自己造 自己虐待 自己不了解自己 侮弄自己 蹧蹋自己 虐待自己 所以這個五蘊的迷執 身心不能健全 就是很可怕
要來解釋這五蘊的這迷執 所以這五蘊皆空的道理呢 有這色空的分釋 這段中間呢 是可以說很複雜 也很為難聽 希望大家不要為著不好聽的因緣上來退開 咱這個就要注意聽 慢慢聽 慢慢入才有辦法 因為這境界呢 是最高的境界 這個緣起論以及和真空妙有 這真空的義理呢 不是簡單能夠那麼好聽的 所以我希望大家較認真踴躍 不要聽不懂
就不要聽 這個中間是很為難聽的 這段中間是很深 這道理上不是那麼容易入的 我希望大家較忍耐聽這樣
＠本文：以上乃就緣起性空以釋.............。 第八三頁 08行
...............，即成所緣起之萬有。 第八三頁 11行
【CD-15A】11:24
昨天所說的是以色空來破這我執 這個五蘊皆空 今晚把這色空是要轉過來咱的本覺明照這個真如 把這句色不異空 這四句的道理呢 要了解真如實相的理體 色 色皆以是一切山河大地一切聲音種種 這些六塵 包括宇宙一切妙有 這個對外色 不異 不異都是咱的空相 空相 空相呢就是咱的真如實相 空就是破咱這些迷執 這些幻化不實 這個宇宙一切萬有 都是幻化不實 緣生緣滅
所以這真空妙有的中間 是受「緣的攝合」 生起一切大事的系統 這個一大系統 就是說因緣和合 因為這妙有 妙有就是這真空 真空在這宇宙遍一切處 都是真空妙有
不過這緣起呢 萬有就是這緣起論 若無這緣起論呢不能成立 所有一切都是因緣和合 假定說這鹽和這叫做「牙硝」 你若因緣和合 所以變成水 鹽和牙硝都是乾的 是怎樣二項和合會變水呢 所以就是這緣起的和合 變化萬千 所以你若用些鹽下去把分解下呢 氫 也有鹽酸 也有蘇打 也有水素種種的分合 所以你一項分開是萬多種 可以說無量無邊 你把攝合起來進入一項 所以這緣生緣滅 萬項都因緣的做合 所以產生一切萬有 所以緣起就是宇宙萬有的一大系統
所以這真如就是咱的本覺明照 本是空靜明 是寂照無礙 寂靜 寂靜無礙 不過你的明呢 明是能照 有照呢一動 山河大地 一切 所以現呢 咱這真如既活動 照到這山河大地 這個精明合一 一精一明合一 精明合一呢 來有這身軀 才分成六和合 雖是說咱的念頭來 那個我 是無始以來迷執來到這 這個身軀假作
說叫做我 不過這系統上 這個身軀不能永遠存在 咱的本覺這個明呢 無始以來不生不滅 隨這因緣的演變 來投胎 所以在這六道在輪迴
所以這萬項都是咱的真如活動 所以當下也是咱真如的活動 當下咱迷故 因為無始以來給這五蘊的驅使呢 迷執這個外塵 所以業業這樣直相續 這個業繫的相續呢 在這裡生死輪迴 在這裡相吃找(討債還債)
因為這真如隨咱的因緣 隨咱的因緣變千萬化 所以這因緣上 你若在這好的環境呢 自然他的生活他的環境就變成好 在惡緣的環境內呢 什麼人都是被拖下去 所以一切這因緣上 所積(聚)合的就是隨這因緣而入 產生一切迷執
所以當下也是真如 譬喻說咱這身軀 若無咱的真如就無想像 就無這些思想 一定既想就是真如 不過迷呢 變成落謝影 譬喻說咱想火車 咱的精神跑去真實的火車在外面 找外面的火車 不了解說咱的真如永遠不變 你再想到 那種子就再浮出來 那真正的火車既給咱照到 咱永遠有真如的火車 雖是說真如
不過「無物」
有真如是無物 是怎樣說呢 咱想火車 事實有火車 不過有照無物 咱的精神不了解咱所照的就是火車 當下即是火車 就迷執以前所看的火車 所以用這個看 見聞覺知 對外去行使 不能迴光返照 咱有真實的真如
所以這宇宙萬有的生起 皆依這真如的實相中去顯現的 若無咱的真如呢 不會顯起這萬有 所以咱的真如就是咱的明鏡 咱的明鏡就是能緣 能緣呢 外的境就是所緣 外面若有火車 咱能緣的境界 真如的火車 所以內就是能緣 萬有是所緣 所以若無依這體事呢 咱的內在絕對無那真如的實相
因為這個緣起的真如呢 一體動念 所以一念起 所產生一切就迷執 所以變成幻化 所以為這外的幻化不實 這些呢去迷執 所以不了解咱本來面目 咱本來面目就是明故 能照 能照就是真如實相 真如實相就是空相 有照無物 這個要了解
這個色空的問題呢 即是咱的真空實相中 不異 無各異 所以所有的體事呢 都依照咱的明照 那個真如實相叫做空相
這個空相叫做真如 要了解這真如的實證 所以這空義要了解 佛學最第一重大 你還不了解空義呢 不能迴光返照 不能了解自己 侮弄自己 蹧蹋自己 所以咱現在要學的就是要找咱本來面目 找咱自己 咱自己明照就是真如
＠本文：一切諸法既皆依真如而生起，.......。 第八三頁 11行
.........，真如是從其性體靈妙而言。 第八三頁 14行
【CD-15A】20:18
咱這事體上 了解一切這個事體 外的事體 都是咱真如的起用
你若無這真如去把它起用呢 萬有如如不動 所以宇宙一切萬有 若無咱真如的體相去現行呢 絕對當體也不能夠說有什麼 外是如如 內是真如 真如若無動 這咱的本覺 不會起用 所以當體都是咱真如的理用 若無真理的理性呢 宇宙萬有的本體也不能起用 所以舉一切不離這現象的事體 來顯咱的真如實相 若無咱的真如實相呢 不會起五蘊的身心對外染著 所以若無你這真如的實相 迷執外塵呢 無這五蘊的身心可說
今天有這五蘊的身心 也是咱本體的這真如境來迷執 所以一念動才來這分成六和合 就是這眼耳鼻舌身(意)有這六和合 成就對這外的六塵去執取
本來這明照 受這五蘊的假體來和合對這緣起 造一切迷執 緣起也是對外的體事 為著這錢財愛欲美色名利 像現在要選舉
這為著名利 不顧一切 一切種種無論花多少賠多少 他都甘願
所以因為迷執這個外塵的這一切 財色名食睡這個中間 將咱拖咱一切迷執 拖倒咱的真如的實心 迷執這外塵 造一切矛盾
這個你不了解說這個身軀 為著這個「名」有多久 無常的演變呢 都是生死 剎那生滅的中間 不能滅這無常 所以被這六道將咱流轉 所以生滅不息 這個生滅也是給這萬象將咱的心把咱引誘 造一切迷執 不能了解自己 侮弄自己 蹧蹋自己
咱人這依報中 受這環境的迷執 使你煩惱不願種種 這都是迷執外塵 所以把這假認做真的 你讓你多為難 人過一日 咱也是過一日 不是說有錢就好命 窮就是歹命 咱人若是知足就是好命 有錢他想更有錢 受這錢財的壓迫 不擇手段做到那裡
他都去做 他不了解說一輩子出生要吃、要穿、生子、死 這樣而已 不了解這真理呢 永遠都在這六道在流轉 很可怕 所以這因果可怕
所以咱呢 現在要學的 就能夠迴光返照 了解這真如的實相 這就是咱本來面目 永遠不變的 你若深入一層這真如妙體呢 實在是不可言 真實你若迴光返照 你若理論會到 能夠了解自己 創造自己 這個妙不可說 冷暖自知
＠本文：絕對平等不生不滅之真如理性........。 第八三頁 14行
....所謂緣起不離真如，故曰色不異空。 第八四頁 01行
【CD-15A】25:38
現在又再深一層 你要了解咱的真如絕對平等 不生不滅 迷故幻化謂之五蘊的身心 你若迴光返照 這就是咱的真如理體上 能夠去把它審察事實 對這個妙不可言 所以因為這三觀妙用呢 配合義理分齊 會達取到宇宙人生萬徹 這個就是從這起 你能夠去把它深入 去把它研究 審察咱自己 了解自己 創造自己 這個呢永遠 這萬有形象呢
都是咱的真如的本體 若無咱的真如呢就無萬有 所以宇宙萬有的真如是咱的妙照 這個當體即是咱的本覺 這叫做妙覺明照 這個你若能夠明白呢 這些道理上 你若能夠得到理論 了解得到 即時宇宙萬有都不離咱這一切真如境界 不能離開咱一切真如的境界 不能說他獨立有
所以萬有就是咱的真如 萬物不能離開這真空妙有 萬物不能離開這真空妙有 萬有不離開 是怎樣說呢 所有的緣起呢 都是真如的境界 這個叫做色不異空 為什麼說色不異空 因為所有山河大地 這個地球呢 也有一日會破裂 這個色 這地球的色 破裂呢
也歸真空妙有 無一項看得到
所以這個真空妙有 要顯現也是緣起 又再和合 變化不息 譬喻說咱這雨 下來變有水 有水就整坑(整個水坑) 整坑就再乾 就再飛(蒸發)上去 飛上去呢因緣和合就再栽(下雨)下來 就再下來 咱要明白
所以這色不異空 水你把放著 無各異 也會真空 歸真空 它會蒸發不是没有了 是歸真空妙有 所以這色不異空 這個道理你們要了解
＠本文：而平等真如亦不拒絕萬有隨緣之用....。 第八四頁 01行
....所謂真如不碍緣起，故曰空不異色。 第八四頁 02行
【CD-15A】28:55
這個內外的講解呢 要分得開 真如是咱內在所現的明照 外 宇宙一切是外的這萬有的現態 因為這平等的真如呢 具足十法界 隨你因緣 他不能跟你拒絕 你在這壞的緣中 你想壞就造壞 隨你的因緣 所以具足十法界 你若想要殺人放火 下地獄 你要殺眾生來吃 下畜生道 所以你做人要欺邈 再譏洗(譏諷)人種種呢 下在那餓鬼界
[mp3-15B]
所以這因緣上呢 隨咱的因緣 他真如不會跟你拒絕 真如不會拒絕你的因緣 你的因緣 隨緣而做 十法界同等 你要做什麼(38-15-2)他這本覺明照這真如 隨你因緣去做 你下地獄跟你下地獄 你下阿修羅跟你做阿修羅 下去畜生道跟你做畜生 下餓鬼界跟你做餓鬼界 你若有善行呢 你要做好 要做天人也隨你做天人 你能夠了解這佛的言教的奧妙 要來離苦得樂 你要來入聲聞境 也是你要來學 你要來行叫做緣覺界 你要來行菩薩界 隨你的因緣 你要做佛也隨你的因緣 所以真如呢具足十法界 所以咱本來具足 面面都是佛 迷故 你要做眾生六道輪迴 悟呢做聖者 聲聞 緣覺 菩薩 佛 這叫做四聖 四聖六道隨在你選擇
所以真如呢 隨緣不變不變隨緣 譬喻外這廣大這宇宙 這個萬有呢 所以真空無拒絕你萬有的現象去發揮 隨你的因緣去發揮 真空不礙妙有 妙有不礙真空 這個就是說真空的萬有呢 都是這因緣和合變化萬千 隨在你的因緣去發揮 真空不礙 所以咱的真如也不得不隨你的緣起 隨你的緣起造善造惡 也隨你的因緣而起 所以萬法都是緣起
所以這緣起論要明白
所以這能轉 所轉 能轉就是咱的本覺 所轉就迷執外塵 所以你若心能轉境 一念不生 萬惡不生 所以打死咱的念頭呢 救咱的自性活 咱若没對這壞的念頭起呢
不會去造業 能夠迴光返照 審察事實呢 這樣就是聖者 所以一念之差呢 天淵之別
所以咱就是這緣起 問題很大 所以才跟你說空不異色 你這真空妙有不礙這因緣 隨緣變化萬千 所以這色都是這真空來緣起所現的 咱的本覺這個明照 這個真如 不礙 不礙這緣起 對這外色執著 造一切迷執 所以「你的空」不異色 你的心「所想的」無各異 外面的迷執 你迷執在外塵 造一切迷執矛盾 所以才空不異色 也可以說你的思想呢無各異這身軀會去造殺盜淫 一切的迷執
外塵就是這身軀去創造的 你的真如隨你這身軀的緣入 造一切變化 所以你的變化若造得好因緣 能夠造得好就上升 你若造得壞 下降 下降就下地獄 畜生 餓鬼 這個呢是隨咱因緣 所以入這個因緣最第一微妙 所以萬法都是緣起 要了解這色空的問題 也是緣起這樣
＠本文：萬有既依真如而生起，..... 。 第八四頁 02行
當體即是真如，故曰色即是空。 第八四頁 03行
【CD-15B】04:48
咱來說這色即是空 即是 就是說萬有既然是這真如而產生 所以這緣起 萬有是真如的緣起 當體即是真如 萬有當體即是咱的真如實相 若無咱的真如 就無外一切的萬有 這是對咱內在說的 不是對一般 是咱本來這真如的境界 就是去緣一切妙有 緣一切妙有 妙有也是這因緣而產生萬物 萬物就是咱真如的境界 所以當體即是咱的真如實相 所以才叫做色即是空 外面一切山河大地無論什麼 都即是咱的真空實相 即是 若無咱的真空實相呢 外面一切就無了 這是對咱內在 你既無這真如 你就無一切萬有 所以這萬有呢不能拒絕咱的真如 隨咱的真如去能照 隨咱的真如的應用
所以這個因緣和合 創造咱的迷執 和咱的能夠迴光返照 即是咱的本來面目 你若迴光返照 即是 當體即是咱本來面目真如的境界 所以色即是空 色即是 當下即是咱的空相中 就是咱的真如實相
＠本文：真如既為萬有之所依，................。 第八四頁 03行
....... 即是萬有之本體，故曰空即是色。 第八四頁 03行
【CD-15B】06:58
現在真如既然這萬有的所依 萬有若無依照(靠)這真如去把它照徹 這個萬有呢 也無萬有 所以既然萬有的本體呢 就是咱的真如 這樣空即是色 萬有的本體 即是咱的真如去明照 若無依這個真如 就無這萬有 這是對咱內在所現一切萬象 都是咱的真如實相 萬有 咱這本覺就是依這妙照 萬有就是依這妙照所顯現的 這樣萬有當下就是咱的真如實相 所以萬有的本體就是咱的真如
真如呢就是照這個萬有 所以這真如就是空 無處看 這真如有照無物 所以叫做空 有照無物 唯其是咱冷暖自知 咱想什麼就是什麼 這就是說依這萬有都是咱真如的顯現 所以若無咱的真如來照 咱的本覺明照就無真如 無真如就無萬有 萬有的本體即是咱的本覺明照 所以這明照就是萬有所依的 所以空即是色
＠本文：要之，萬有依真如而成立－.............。 第八四頁 03行
...(以上約真空實相的第一義空以明空義)。 第八四頁 07行
【CD-15B】09:05
又再翻過來說 這個色不異空 就是萬有所依的 所以萬有就是色 所依咱這真如來成立 若無這真如不能成立這萬有 所以萬有就是依這真如來顯現 所以色不異空 萬有就是依這真如 不異就是無各異是咱真如的實相
真如是為萬有之所依 咱的明照就是萬有的所依 才成這真如 明照就是萬有的所依 才成這真如 這樣叫做空不異色
萬有的當體呢即是真如 這個萬項一切即是 是怎樣說呢 咱想起來一切就是真如了 萬有在咱真如的境內 所以這萬有的當體呢 即是咱的明照 咱的明照 所以就是咱的真如 所以色即是空
這個真如即是萬有的本體 真如即是萬有的本體 所以即是這個空 空不異色 空不異色
現在起信論有在說 一切法不異真如 一切法包括宇宙一切萬有 和咱的語言一切 當下即是咱的心所法 所以萬有呢都是咱的真如顯法的 所以一切法都是咱的真如 不異 這可以說五蘊不異真如
現在就是說咱這迷執的思想呢 也無各異 是咱的真如迷故變成五蘊 真如也不能離開五蘊 怎樣說真如不能離開五蘊呢 是咱的真如實相中 迷外塵 叫做迷執 五蘊就是色受想行識 所以真如所依的這境界 咱的因緣起 執在這外塵 所以才真如即是五蘊 五蘊呢即是真如 真如也即是五蘊 所以不可分開 當下即是
所以真如的諸法都是咱的實相 說來到這呢
咱了解說真如確實是諸法的實相 這是鐵證 咱若想就是真如 這些一切要來怎樣 都是咱的真如顯理體 真如顯理體 迷呢就是思想顛倒 那妄亂的思想 也是真如迷故 真如給你因緣對外迷執 那個迷故 所以五蘊的遮蔽 所以諸法也是真如的實相中 所現的這個可以確確實實 這個真如的鐵證 這種的鐵證呢 咱人都不可否認
這個真空的實相呢 你若能夠迴光返照 當下即是第一義空 所以明這空義 是最第一大
最深的道理 所以學佛這空義若不會通徹呢 都把這空呢解成幻 解到無去 所以都把這空解到偏空 這樣迷執在這空 不能了解這空義 咱今晚說到這 這空義 是確實是這樣
没有錯 這個事實就是鐵證 理論不到 不能圓徹 理論有到 才能夠圓徹這真空實相 就是咱的第一義空 這就是咱的空義
＠本文：先說「不異」二句是除執............。 第八四頁 08行
......................即改立新觀念。 第八四頁 08行
【CD-15B】14:45
先來說這不異就是中道義 就是破迷顯真 破咱這色 迷色 破咱這迷色 有這個理論 了解說無各異 這個無各異就是破咱這些迷執這些妄亂思想 除咱這執著 打破咱的舊思想這些迷執的 這些都是幻化不實
後面所說即是 這二句也是中道義 讓你能夠再進取 立論
能夠了解咱的新觀念 未來要怎樣做 這個未來 這個觀念上要改怎樣 要改變 所以若無改變咱的觀念呢 不能迴光返照呢 不能深入 這個真如實相
所以破咱的迷 顯咱的真 給咱這妄想執著能夠除 這個不異和即是 即是中道義 中道就是安立能夠真空和妙有 這個不礙 安立就是說咱本覺能夠安立自在 因為咱有自主義 能夠迴光返照 了徹一切這個迷執 理論會通達 當下不異 所以能夠迴光返照 審察事實 咱要怎樣(如何)立論 要怎樣進行 這個叫做即是 即是 這個是三觀妙用的奧義 這後面會慢慢再進取 咱這個呢要七番共解 一番又再一番 一番又再一番 如果你們那裡聽不懂 這裡也能聽得懂 所以進取在這個 讓你們慢慢深入 大家不要怕 不要怕聽不懂 慢慢聽 聽久就咱的
＠本文：因其「不異」故能離一切相..........。 第八四頁 08行
................，亦名中道義(即是)。 第八四頁 11行
【CD-15B】17:15
現在咱來對這不異 是給咱能夠離一切相 把咱這些幻迷這相 幻化這些相 就是妄相 你能夠啟開這外一切都是成住壞滅 咱的心念有端正 這樣就離一切法 離一切相 所以叫做不著 不著一切這法 這個叫做不異
這個一切法都是咱迷茫執著 所以迷執在這外塵 是咱的迷執的 這即是 即是就是一切法不廢一切法 現在你這一切法怎樣說不是一切法呢 你的實相 你所想的就是實相 你若幻化不實 這叫做無實 這不是一切法 不可著 因為你著下去 就是執在這一切法 所以叫你離一切相 才没著一切法 你若離一切相 就是說眼耳鼻舌身 對這外的浮塵 你有止 根塵識若三止 就無一切相 既然若無一切相 就無一切法 就無著
尤其是你有對外的執取 所以立名即是 就是你會迷執 即是你的迷執 迷執一切法 所以你即是就是說 即是你內在對外染著 心對外向去了 執在外面 即是你的心對外執著的 所以這一切法呢 是你的迷執 但是呢不可廢 不可廢一切法 就要攝用歸體 該用即用 不該用就不要用
所以金剛經在說 所言一切法 即非一切法 這就是不異 是怎樣說咱的言語 所說的一切法不是法 因為你內在是實 對 不過你說出去是假的 我現在想到糖甜 我現在說糖甜呢 這個聲音也無糖也無甜 所以叫做假 不是 不是法 不是真實的糖和甜 這樣叫做不異 無各異是假的 是所有一切法都是假 是名一切法即是 雖是說是假 假設這糖甜 是一個名甜 即是你了解就是真正糖的甜 即是 當下即是 無離開你真正的甜 即是
現在中論又再說「因緣所生法，我說即是空(不異)
，亦名為假名，亦名中道義(即是)」 因緣所生一切都是在咱的空相 所以外一切山河大地 一切六塵 一切所有的都是因緣所生的
不異就是空 我說即是空 是我的空相中 無各異 無離開我的空相 叫做不異 是故 名一切法 即是 亦名中道義 雖是說這不異是假名來說 亦這個名叫做中道義 我這聲音理論 我說我有糖甜 是對外有這因緣 我吃到糖的甜 這個甜是我的空相中 即是在我的空相 這是我的空相 這樣不異
現在再說出去 亦名為假名 這個我說糖甜實在是假設一個名 糖的甜 不過這名的中間 就是中道 理論 理論能夠圓通這個真正的事體 能夠顯你真正的甜 這樣叫做中道義 即是 雖是我說的不是 對 不過顯你的、是真的 即是 所以叫做中道義 這即是
所以你若了解這道理呢 萬有一切都是幻化不實 是咱的真空實相 這不離 咱以理論圓通 對外顯達 這叫做中道 即是 這要了解
＠本文：上面所引的幾句話對於「不異」......。 第八四頁 11行
..............，即非法相亦非非法相。 第八四頁 15行
【CD-15B】23:56
現在咱以上所說的 不異和即是這道理呢 來到這也很透徹 現在又再說 色即是空 空即是色 的這真實的道理呢 也可以說咱的心 心外無物 就是空即是色 心外無物 所以這心外無法 也可以說心外無物 也可以心外無法 這樣空即是色
法外無心 色即是空 這個法就是說 一切心所法對外緣起的 這叫做色 法叫做色 說得到 聽得到的 我顯出聲音就是色了 你若無從這心所發出來 無這法可說 我若無想到糖甜 我不會說甜 所以這心外無法 法外無心 ﹝除去這法以外 就是心所發的﹞
(下句師父更正) ﹝所以你若光有法 不能說這法外再去找一個心 絕對無 這個法就是咱的心所發的﹞ 所以法外無心 色即是空 即是
所以這個呢是隨咱因緣 隨緣不變 不變隨緣 隨緣就是色 不變就是空 隨緣就是外 不變咱的心理上不會被它拖去 所以隨緣不變 不變隨緣 就是空即是色 我的心不會被你拖去 不會被你拖去就是說不會變 隨你的因緣就是色 所以隨緣不變 不變隨緣 這個意思都相同
所以 以這心外無法 所以故說空即是色 和色即是空
就是法外無心 這個法外無心 色即是空 這個隨緣不變 不變隨緣的即是 這個就是不變的道理 隨這因緣的空有無礙 所以空即是色 色即是空
現在你把這中道的義理 能夠分別 不異 即是 這個非有非無 這個非有相和非無相 這個都是即是 色不異空 就是非有相 空不異色 非無相 你說無嘛 我內在所現的 你說有嘛 没得看 所以外所有一切境界 都是咱的真如實相 就是咱的內在明照 所以空不異色 你說有嘛 無處看 所以色即是空
所以這個即是空即是色 當下呢當體不二 這個道理上呢 咱要深深自己去體會 你若没去自己自性去體會呢 不能深入 所以深一層去把它體會 才了解說這個非法 非法相 非非法相 你要說不是嘛 不可說不是 當下即是 起心動念就是 起心動念就是 所以這個叫做即是
＠本文：總上是發揮性相不離，空有不二......。 第八四頁 11行
............，這才合乎般若第一義空。 第八五頁 02行
【CD-15B】29:19
現在對以上所發揮這些道理呢 無非都是要給咱空有不二的道理 給咱了解這空有呢 是無二種的道理 是怎樣空有無二種道理呢 包括所有說的都是一心 合進來都是一心
所以這不異是漸義的說法 即是 是圓融的講解 就是即入 不異是說没離開 即是是攝進來一心 所以這圓義的道理就是說給你了解圓融這色空 都是咱一心 無二無別 所以才真實合乎咱般若妙義 就是第一義空
---第16講---