圓開的天地
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---第15講---
《卷16 台南開心法師》──心經38卷
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(38-16-1) 【CD-16A】
第一義空 所以一心能夠運化萬有 萬有綜合是咱一心的作用 所以叫做第一義空 都是咱的明照 所以變化萬千 所以咱的真如就是咱的本覺明照 這個明照的變化
就是現在這色空的道理 真如的變化就是色空的道理 所以合起來說叫做般若第一義空 就是咱的妙智圓通 能夠相(融)合宇宙人生萬徹 這樣叫做第一義空
＠本文：我們如能依照觀般若，以體會諸法...。 第八五頁 02行
.............。這是攝用歸體的道理。 第八五頁 06行
【CD-16A】00:48
咱要了解這修行的過程呢 所以就依照這般若 般若就是咱的審察 這就是三觀妙用的價值 般若就是咱的迴光返照 這個迴光返照呢 審察事實 去體會一切諸法都是咱的實相 攝進來咱的當體即是真如 攝進來 所以萬法呢 不離咱的真如
所以菩薩就是究竟能夠合乎這道理 對境能夠了達 所以攝來一心不亂 所以凡夫就是迷執這外塵呢 所以著境生滅 著這外境的因緣 財色名食睡去顛倒 執著 這樣隨他的因緣去沈淪苦海 在這生死的輪迴不息 永遠不能解脫
咱這部心經純粹就是依照這觀照般若的宗旨 觀照 什麼叫做觀照 這就是說以三觀妙用來發揮 對外的假 是成住壞滅 對咱的空相叫做真如 咱的明照叫做真如 這有照無物 叫做空 空相
所以出假 出假就是發揮理論 所以這真如顯理體 理論叫做中道義 中道 中道能夠圓徹事理 事事無礙 理和事能夠圓徹 這樣理論能夠圓通 這樣叫做三觀妙用
所以凡夫都是這緣起 不了解這理性 處處的執著 隨緣變化 隨緣變遷 咱能夠迴光返照 能夠隨緣不變 這諸法當體即是咱的真空實相 所以了解說咱的色不異空 一切這諸緣無非都是咱的空相 你迷執外塵 被這外塵緣影 生滅的緣影把咱迷執 所以造一切迷執 才做得出矛盾 你若了達說當體即是咱的真空實相 攝進來咱本來面目 所以能夠迴光返照 這樣色不異空 這個呢就是攝用歸體了
把這外的塵呢咱能夠起觀照 審察事實 應該用就用 這樣能夠理論通徹 這樣能夠體相用 所以這個當體能夠攝用歸體 雖是咱這假體是咱的對待 是咱的冤家主 不過好好把利用它也很好用 利用這個來修行 利用這個來做善 若没這身軀也没辦法可修行 所以當體呢即是歸納咱本來 本覺明照的道理 這樣呢就是能夠攝用歸體 體相用 這樣以三觀妙用來妙行呢 就是宇宙人生萬徹
＠本文：這是攝用歸體的道理。............。 第八五頁頁06行
............。這是攝用歸體的道理。 第八五頁頁06行
【CD-16A】05:04
現在把這攝用歸體 是為什麼攝用歸體呢 這句就是說色不異空 咱這杯子和土 這個土來成杯 這叫做色 不異 不異就是說無各樣(不各異)土 可以說無(不)離土 這個杯子無(不)離土 色不異空 空就是它的本質「土」 攝用歸體就是說把這土來攝用 來工巧所做出來這個杯子 這個體能夠來用
對咱這身軀來說呢 咱這身軀是咱精神在操縱 空就是咱的本覺明 這身軀是色 一個人這個身軀謂之色 這色若没咱的精神來把它主動 他這身軀不會動 所以把這色 這色的身軀 這個色身 攝用 來給咱用 咱的精神在把操用 這道理上會用和不會用 用得對和用得不對
這個身軀是咱的對待 咱若迷 攝這身軀去造殺盜淫 用得不對 在這一切苦海茫茫的中間 都是給這貪瞋痴 為著這貪瞋痴呢 這身軀去造殺盜淫 這身體去造不對 現在咱把這攝用歸體 咱了解說這身軀是假 四大假合 地水火風來成的 這呢好好利用這身軀來修行 好好用這身軀 若没這身軀也不能修行
所以咱現在有這佛法 給咱聽 有這佛法給我們學 好好用這身軀 利用這身軀 你若没這身軀就不能學了 所以攝用歸體 就是說好好用這身軀來學 你若没攝用進來 你被這身軀侮弄下去 你就吃這一切虧 在這六道輪迴 所以咱現在就是說苦海茫茫 回頭是岸 看回來
咱本覺 會好好利用這身軀 這樣叫做攝用歸體
＠本文：二乘人雖能了達諸法皆空之理......。 第八五頁頁07行
............。這是從體起用的道理。 第八五頁頁11行
【CD-16A】08:06
咱現在說這個二乘 二乘 什麼叫做二乘呢 就是說聲聞 緣覺 你聲聞境呢了解這一切道理 就是說五蘊十二入十八界 這會通達 這個就是說你了解這個理論 能夠達取到這離苦得樂 可是呢你的執著還很大
這個緣覺呢 緣覺就是說
你已經達到這貪瞋痴捨離 這個見思惑斷 你有真諦理 你了解五蘊 十二入 十八界 十二因緣 把這十二因緣 這無明能夠還滅 這後面會說很清楚 雖是說你能夠解脫生死來說 不過你這空的迷執 著空 所以迷這空呢 所以執在這說我
這我這本來就是明照 能夠看出咱本來面目 可是呢他這(了解)真諦理 就是(已破)五蘊 十二入 十八界 這些無為法呢 這都是很好啦 一直執著在這個 不敢出來度化眾生 這是怎樣說呢 因為四果羅漢呢 宿命通達 看到這三界如火宅
三界內 欲界 色界 無色界 這天界的中間也是相同 好像監獄 不能解脫 因為你的福若盡呢 (仍然)也要再墮下來 所以你給你到非想非非想天 給你那定力有八萬四千劫來說 也出定 也是下來 所以不能解脫真實 所以他宿命通達 視眾生如冤家 所有的一切 無論說人類 蟲類 眾生一切 都是冤家 怎樣說呢 無始以來這迷執 面面都不是夫就是妻 所有都是有一個對頭冤家 所以看的他會怕 會怕呢不敢出來 他怕去被情綁住 怕去被情綁住呢
趕快要離開這個 怕再綁著就再翻(墮)下去 所以不敢出來度眾生 這樣只有是修自己 叫做獨善其身 獨腳漢
所以難怪佛常在呵斥 你這是自了漢 光獨善其身 你既然不敢出來度化
你利益你自己呢 這個永遠這佛法會消滅 所以永遠你都不能成佛 所以羅漢叫做外子 外子是說在外面 不是真實佛的子 菩薩才是真實佛子 因為菩薩會去啟化眾生 他這些冤孽 無始以來所有一切冤孽 這些若度盡呢 這些叫做塵沙惑 度離(一切)呢 他就能夠成佛 你羅漢呢
不敢出來
就這樣躲著 不敢出來再來轉世 不敢來 不敢來(則)他永遠都是欠人 所以叫做自了漢 敗滅佛種 你這種人呢 不能成就 你永遠這佛種給你敗滅去 你就自了漢 你自己修 你自己的 不能再出來勸化眾生呢 就不能像這樣來成就 所以他在訶責就是說你這敗滅佛種 永遠無成佛的機會 你如果没出來做菩薩 不用說 所以對(上)
不能去進取追求 對這外不敢出來度化眾生 没再進取呢 也没辦法
所以咱菩薩就是說在這分證中 慢慢去做 慢慢分證 你親證到那 了解到那 所以就是說 菩薩呢他能夠通達一切 他不怕跌倒 所以就是說 二乘的人呢 永遠他都做阿羅漢而已 給你最高的境界到阿羅漢而已 没辦法 那是獨善其身而已 没辦法可解脫到究竟
所以咱把咱假觀來看呢 了解這真空的理體 不是說離開這些外面那一切相 咱的真空實相中就是真如 真如能夠顯理體 這是咱內在有了解這真空妙義 能夠通達 了解迴光返照就是咱自己 咱本來面目就是明 明能照一切 你要明照呢
若無這事體 你哪會有一個相 無事體就無相 無相呢就不能叫做這理論
所以這真空的理體 就是咱的真如實相 真如實相 這真如就是咱的理體 理 理就是咱的實相 你想的是真 真正的火車 不過咱聲音出來就是一個假 假是一個名火車 不是真實 內在這個叫做無為法 無為
說不到 不能用說的 用你實際你的冷暖自知 你想到那項 就有那項 想飛機就飛機 想火車就火車 想自用車就自用車 所以你的理體 所顯出來的理體就是假 你這假的名相呢 才能夠圓通這事體 所以空不異色 你的空相所顯出來這理體 我現在想到火車 那個空相中是火車 不過說出來是火車一個名 聲音是火車 是一個名火車 這個理體上會圓和 實在 不異 實在的火車 你們會去了解說他在說的聲音是什麼樣的東西 你的圓融就是事實 那真正火車 所以叫做理體 這個理體就是咱的起用 這個外面的事體和咱這身軀 都是咱的明照 咱的心理狀態去把它明察 了解 這個理論會通達 起用
咱這身軀也是相同 假雖假 有這身軀可利用 才能夠發開咱這一切的道理 所以有這佛法可讓咱研究 若没這身軀你也没辦法 這個身軀好好來研究 才能夠發開咱本來這明照 起用 成理 明照起用成理 就是這些名字 這些字體咱會去把它明察事實 才能夠起用 才有這理論的道理 這就是咱的體 以體來起用 所以空不異色
＠本文：權教菩薩，雖能入空證道，........。 第八五頁頁12行
............不能圓融中道之所使然。 第八五頁行14行
【CD-16A】17:32
你要了解說這權教菩薩 權教菩薩雖是證入這真空理 對 你有證道 了解這真諦理 你雖是說有出假度生 你不了解這理論可證(但你不了解其實無理可證) 理論上呢 這理論是咱出假 不是真 所以權教菩薩因為没證到這道理 執著在這理性 是我在度眾生 我有在說法 我有在度眾生 這個呢實在是無所度 怎樣說呢 咱在說的是假設一個名相 所以這謂之假設的 你不了解這中道義 中道就是理 理就是咱的實相中 所顯的這個理 理就是假設 譬喻說我要說糖甜 這糖甜是咱內在所現的這糖甜 我所說的糖甜是一個名「糖甜」 你若没吃到糖 要怎樣會甜 你若没吃到糖 跟你說怎樣甜怎樣甜就没辦法 所以他認定說我在說法 我有在度眾生 其實無眾生可度 你執著在這度眾生呢 這樣你的空法不了解 不了解你的真空義 真空這個妙義是實 這叫做無為法 出假 雖是說你有出假 這是假設 是咱雞婆 咱在說的是一個聲音而已 雖是說一個聲音 不過這叫做中道 理論上能夠圓融這事體 能夠給你通達 你若吃到糖 我說甜你就會甜 你若没吃到糖 我說甜 要怎樣甜你都無甜 究竟你們所有的甜是你們有吃到的甜 不是我說這糖甜你們就有甜 是你們有吃到的甜 所以不是我說這糖甜 有甜可給你們吃
所以没有圓融到這中道義呢 都是說我有在說法 我有在度眾生 所以這個呢 執著在這我 我法二執 我在說法 我在度眾生 其實無眾生可度 面面都是佛 他若不要深究 不要了解 你再怎麼說他都不會成就 會成就是人家他自然自己的 各人各人去體會
所以佛若一句法 他一個聲音 一個聲音演暢 眾緣隨類得解脫 各人的因緣 隨類 小乘拿小理 大乘拿大理 所以各人聽的 雖是同樣一句 不過聽的人見解不同 所以這見解不同呢 隨人的因緣的 所以不是說有法可度眾生
所以佛說「無法可度」 我說的是聲音不是法 我說的是權 不過權的理論能夠顯你的實 其實是你的(你內在了徹的)才是真 你去體會到那 才是真正了解到那 你若没有體會到那 不能了解到那 所以權教菩薩執在這我法二執 還有在度眾生 這樣(就)不能了解
＠本文：今以中觀照之，於入空證道時......。 第八五頁頁14行
......這是體用和融，色空不二的道理。 第八六頁頁03行
【CD-16A】22:16
現在你要了解說 權教菩薩是執著在這我法 我有在說法 你若以中觀 中觀就是這理體上 能夠圓和 審察事實 這個理論能夠通達 這叫做中 你若能夠把觀察入空證道時
是怎樣說叫做入空呢 能夠迴光返照 了解咱本來面目 就是明 這個證道時 也無著於空 不可著 你說空嗎 不是空 你說空是實相 理論能夠通達 這就是實相 同時也能夠了解說這入空的中間 要再出假 所以你若没有出假去度眾生 不能圓滿咱這事體上 你光自己自了漢 了解你自己 執著在你自己 没有把這理論能夠圓融出去 去勸化人 這道理上你如果没對外去宣揚 你證到那裡也是没什麼用
雖是說咱現在有在說法 對! 理論會到 了解會到 能夠能說 能行 這樣才是同時有證 有親證到這真實的理體 你在說法嘛 這是出假 出假叫做中道 因為你這理論上是假設的 是一個名理論 藉這聲音來圓通這外的事體 這個就是了解說 你有對外深解了 了解完 又能夠出假去理論 所以叫做色空不二
因為你有入 入就是說有對這外的事體入 現在再顯出就是出 假 咱看到的東西 看到杯子 你若没說杯子不了解你在看杯子 所以你有看到呢 東西有入來否 無入來 無一絲東西可以入來 (只)是無非這個空相而已 不是實體上有東西入來咱裡面 所以無入來 東西無入 咱現在說出去 出也無東西可出去 所說的也是一種的空化(華) 這假設的一個名相
所以這空既然不空 了解說我說的是一個名 這個名才來圓通這事體 這樣就不空了 這假也不能說是假 所以這樣呢色空才有平等 雖是咱理論上是假 對 要說假嗎 不過我圓融事體 所以色空這樣才會平等
當體呢咱就是說這個即色即空 所以外的事體即是咱的實相 實相即是咱的理體 這個這樣叫做空假中能夠圓融 所以才叫做色不異空 就是假 咱的一切外所有的事體不異 不異空就是說外面的假 外無各樣(不各異)我這空相
空不異色 我這個空相中顯理論 無各樣 無各樣外面那個事體 這即中 這叫做中道
再來呢 你若能夠這樣呢即中道義 就是色即是空 色即是空 這外面的事體即是咱的真如顯理體 真如 這空即是色 這個真如即是理體 真如即是理體 這是自然而然 能夠圓融這事理圓通
雖是這樣說呢 也没在度化眾生 心雖是說有求上進來說 不是說有佛可成 佛是一個名說佛 其實本來本具的 本來咱就本具了 具足 具足佛性 究竟呢不是言詞說得到的 也不是佛 所有說得到的都不是 所以也無佛可成 也無眾生可度 是怎樣說怎會這樣 你若這樣說下 大家都不修行 大家也不講經
你要了解 本具的聖德 咱要啟化眾生就是說 外無始以來這些業緣呢 你若没從這一直去啟化 給他離苦得樂 咱的因緣就(不能)解決 這個因緣就(若)解開 没這相欠可說 因為要度化無始以來咱所造的一切這些業緣 要解開這些業緣 所以你若没去啟化人 你不能解開這些迷執 你已經迷執咱永遠都欠人 他既然迷執 咱永遠都欠人 你若度到他解脫 他就甘願 他就不要討了 他會再去啟化眾生
【CD16B】所以佛呢 佛是一個名 咱的本來面目就是明 明而已 没什麼 你迷謂之眾生 悟呢 這個本來就是妙覺明了 妙覺明照 前是三細 微細 空 靜 明 没來這裡塵著
没被這些高高纏(糾纏) 你不能解開這些迷執
所以現在咱有這佛法 解開咱的迷執 迴光返照 現在換回來變成這個明照 就是妙明覺真 微妙的明照 能夠覺悟咱的本來 所以叫做妙覺明
這個妙覺明照是咱本具的 不是說現在有去度眾生才有 本來就具足 所以不可被這個名相來綁 所以終日是在說法 終日就無眾生可度 無眾生可度呢也是這樣(如是)度 你說無度嗎 你没這文字和說法 不能去體會咱自己
所以這能夠圓融這色空 就是三觀妙用 起用 這空有無礙 這樣色和空呢能夠無礙 所以說色即是空 空即是色 這道理就是說 你能夠體用不二 能夠相(融)合色空的道理 就是說 雖是外的假 入咱的空相 咱這個出假 出假就是中道 用這個理論圓通事體 外的事體是咱的理論去把它圓融的 所以色和空呢圓融一切的道理上 所以理論會通徹 事事無礙 理事能夠圓通 這樣叫做空有無礙 這樣就圓融 空假一切和中 三種都能夠圓通 這是這個道理這樣
＠本文：要知道若色異於空者，則失了妙體...。 第八六頁04行
...........和執空廢色之毛病的發生。 第八六頁06行
【CD-16B】02:47
咱要了解這色空的這個問題呢 因為這色空的這妙體呢 是隨咱的因緣 你若把這色和空來隔開 這樣失去這個妙體 外和內分開下去 這個妙體就不會和合 無妙體 若没這外的事體呢 就没內這空相 所以色不能異於空
空若異於色 失去妙用 咱這個內的這個實相中 和外面既不符合 各樣(各異) 外面是叫做金子 裡面就看成土 土和金就差別很多 所以你若空再異於色 這樣就不對
這個也可以說這個聲音 就是說咱這個空的實相顯理體 叫做假設這名 這個名若和事體不符合 這樣失去妙用了 你(明明)就金子 你把(它)說土 這樣就不會符合 所以就失去妙用 所以這色空没連貫呢 不能起用
這個體用就是咱這色空相即 所以能夠不變 不變就是說咱隨這外的這事體上 咱內在不變 叫做隨緣不變 隨這個外的因緣 咱內在所現的没變 這些 這樣才是真如
咱裡面這實相中 顯出去的理體呢 就能夠圓融這事體 這樣隨這因緣呢 不變隨因緣 咱這個事體上是外 不過這個理體不變 不變就是說隨這個理體能夠圓融這事體 所以不變隨緣
這個隨緣不變 不變隨緣 就是說理論圓徹 無礙 事事無礙 理和事有圓通 叫做空有無礙 這樣就是隨緣不變 不變隨緣
雖是說你外面的事體上 你能夠把它妙用 不過無執著 不能執取 能夠捨 所以拿得起 放得下 雖是說很好 你常常執著也不對 所以用色而忘色 證空而忘空 雖是說你有證到這中道義 通達這個理論 你也不能說(只)著在那空 咱體用就是隨時 現量能夠用而已 比量上是咱內在所現的這個事實 所以不需要去著 不需要說去染 你若離色才要來覓空 離色覓空 這樣也是執著空 你執空來廢色這樣也不對 這個毛病呢都是咱要了解
是怎樣叫做空有無礙 不是說外面 找外面 才內(裡)面 這個才有這個空相 你若没這外面就無空相 離這外面呢你這空相就無啊 你若說把這空相中廢去這些事相 這樣你也毛病
譬喻說咱這裡没火車 咱想到火車 你若没有實在的火車 你說一張(列)火車 這也(是)廢去這個事體 你也是病 所以色空若没配合呢 咱這實相上不會圓和 理論也不會圓通
所以現在就是說給你是怎樣能夠妙用 就是說色和空能夠圓融 理體上能夠圓解 隨因緣能夠理論 你這個隨這因緣若不能理論 這個就是說無圓融 所以一切都是咱對外和內有圓通 理論上說話一切才能夠圓融 所以這樣即是
＠本文：於是則與實相般若相應矣！因此故..。 第八六頁頁06行
......大矣哉！三觀不可得而思議也！ 第八六頁11行
【CD-16B】09:10
現在你要圓融這實相般若 實相般若就是應用在這三觀妙用 三觀就是說外的假 顯咱的空相 和顯這個理論謂之中 叫做空假中 能夠三圓解 能夠圓和一切 這樣才是有妙用的理體 若没這樣呢 不能起用 這樣也不是叫做妙用 所以就能夠對這外的假 裡面的空相 能夠顯理體 所以叫做三觀妙用
佛學只求這個真實 真實 對外的假
顯咱的空 就是說認識事實 才真正的空相 真正的這妙體 所以你若没去認識事實 不了解咱本來所現的這實相 實相就是咱的真如 没咱的真如呢 不能理用 所以有外的假
就顯咱的真如實相 真如才能夠顯理體 以理體才能夠圓通這事 事事若無礙 空有才能夠無礙
所以這色空的問題就是要解這三觀妙用 若没三觀妙用呢 這個理用不能圓融 就要以對外的假 顯咱的空相 經過咱的審察 才能夠理論 這樣叫做中 空假中 這樣能夠圓和一切 事事無礙 這個叫做空有 色空的問題 色空攝進來就是在說三觀妙用
現在再詳細再來說這空假中 這三觀 三觀就是說 你有這外
所有的一切法 就是說所有色聲香味(觸法) 這叫做外六塵 若没這些事體 也没這空相 雖是說你顯空 這實相没這名字 不能圓融 雖是說你有入正空 這真諦的理論 空就是咱的審察 空就是咱的真理 真理出去就是假了 這個名字就是假了 有一個名字就是假了 所以這個名字就是從這空相中去圓通這個理事圓融的 若没咱的空相 没咱的真如 不能顯理體 這個理體就是說 義和理分齊 咱的慧和智圓和 慧是內在所現的實相 叫做真如 出假這個名字叫做「智慧」(下句師父更正)叫做「智」 智就是理論起用的 所以義顯理 理才圓通事 你若没這二項 没空假呢 不能圓融這事體
所以這空假不可分二邊 所以無住 無住就是攝用 攝用這中論 中就是理論 也没說另外一個假的時和空的時 攝進來即是 即是咱的理論 中 中就是理論 所以無住在說什麼時
這個空假中是同時 同時是一心 始終是咱的心去把圓融的 若没咱的心不能圓融這些 你說三嗎 是咱一心 所以叫做一心三觀 外和內和一切都是咱一心去把它妙用的 所以叫做一心三觀 空假中同時 是咱一心去把它論用的
現在咱這入空叫做空觀 這就是真諦理 真諦是咱的本覺這個妙明所現一切那就是真 真的中間是泯一切法 無法可說 實證的這個實體 咱的內在所現的這個實相 這叫做真諦理 真諦 真諦無一項法可說 叫做空觀
所以入這個俗諦理 就是假 因為現在咱看到飛機 你看到是實的 你內在所現的那架飛機 真實那飛機說不到 就(要)到入俗 就出假 俗就是說以假觀來看 是一個名叫做飛機 這個名是假的 假設 雖是說用這假的名呢 不過能夠統攝一切 叫做中論 中就是包和 把這個理論上這個聲音才圓融這個事體 所以若没這個中的理論呢 不能統攝一切法
總要就是說 你說三諦 就是咱的修德的智用 三諦叫做真諦 俗諦 中諦 把這真俗二諦能夠圓融這中 中諦 這樣謂之三觀
這空觀若没顯這法 若没這空觀也不能顯法 是怎樣說呢 咱看到一樣東西 光放在裡面 不了解 別人也不知道咱看什麼 這樣不能顯這真實 外面咱看到那項東西
譬喻說咱看空中一隻鳥在飛 看到老鷹 你若没用這實相叫做空相 用這個空去把審察 審察這項是要說什麼 要說什麼 要說老鷹 這樣叫做假了 出這個假 我是一個名老鷹 這樣叫做顯咱這個法 顯咱的事體 對外的事體去圓納 就是咱顯這個我現在看到的老鷹 這個聲音 不過這個事體上和這聲音有配合否 我說的老鷹 你看到 哦 就是那隻鳥 你們也是老鷹 這樣叫做中道 中道就是理論能夠圓徹 這樣這個法才有那妙用價值
所以你理論若不通達 不能守這個中 中就是能夠包和 包和外的事體 這樣不能顯咱的真實的這法的妙用 這體用就是說咱有對外的事體來顯 這中的理論能夠圓和 這樣這個法和心 法就是咱說的名 和這心呢能夠體用 圓納不二
所以呢 你若這個二邊若没圓融 没圓滿 這樣不是圓滿中道 所以這三呢不是光二 不是說光二邊 不是空有二邊 理論就是說 有這中道理論 才是確實能夠圓證一切 所以這三觀呢 統攝是咱一心 所以一心的妙用呢 這個能夠審察事實 才來理用呢 這是不可思議的 所以叫做三觀妙用 三就是對外的事體 圓和咱的空相 再出假的理論能夠圓徹 這樣謂之三
這個三觀妙用呢 是這中的理論的包和 這樣才圓證事實 這個理論上能夠圓徹 這樣就是說 這三觀的妙用的不可思議
這個實在對咱修行和一切 能夠圓徹一切 因為你萬項有在審察 究竟就是迴光返照 顯咱的本覺的明照 本覺明照就是咱的空相 這空義能夠通達這個理體 所以叫做妙法身 妙法身 咱這個法 由這有假體 利用這身軀顯用一切 來去啟化眾生 理論會圓徹 這樣就是顯咱的法身的體用
＠本文：上來初說色不異空，是破凡夫著有....。 第八六頁頁12行
........我來說一個譬喻比較容易明白。 第八六頁15行
【CD-16B】21:28
以上所說這些色不異空 這就是在破凡夫 咱這些迷執 因為凡夫都執這個我 這叫做我 這個身軀就是我 迷執在這外塵的事體上 那才是真 依這色就是說 咱這身軀呢無各樣(不各異)咱的思想 不是這身軀能夠活動的 就是咱的思想在把體用的 你不可執著這身軀 這不是真的 所以破這個我執 能夠迴光返照 了解咱的空相 空就是咱的本覺明照 所以叫你修空觀 就是說萬有都是你的內在 自性所顯的這明照 所以叫你了解這個空 空觀
第二才跟你破這空不異色 空不異色就是在破這些權教菩薩(二乘)這些 著空 著在那空理 外就空相顯現了 這是一切都我的明照 這空不異色 這個空相就是真如 和外面一模一樣 所以當下你就了解外面的事體上 才有顯咱的真空實相 所以教你這些權教菩薩(二乘) 要了解這假 假觀 外一切都成住壞滅 都是假 這個身軀當體呢即是借咱用而已 就要了解說 若没這身軀呢 你也不能顯這外面的一切
雖然能夠給你了解這色空不二這個道理呢 你若没圓融這個中觀 這理性 這樣不能顯用 所以才跟你說色即是空 空即是色 這就是中道的妙義 中道就是說相即 外面的事體即是咱的空相 咱的空相顯假 這名詞上就是假設 所以若没這個名詞 來假設來顯這外面的事體呢 不能圓融
所以才跟你說 理論上若没圓徹 即是 就是說這假的雖假 (但)能夠顯真的 所以即是 空呢 即是咱的顯出去 這外面這理論的性 這個叫做中道的妙理 就是說咱雖是出假 把這空假二邊來把圓和法 就是說外是事體 空是說咱內在所現的 你若没這聲音來包和 這外面這事體不能和咱這空相配合 所以要圓和這二邊 所以用這理論來圓通這事體 叫做中 同時呢不異 同時不異 這理論上的深奧呢 就是咱的發掘 咱的妙觀察 審察這事實 譬喻才能夠圓融 才能夠明白這事體 事事若無礙 理論有到 這樣就是圓徹一切
這個三觀妙用的價值就是說 同時 即是就是同時 不異就是二邊 空有二邊 中道就是即是 這相(融)合進來才能夠容易明白這理論 這樣才有圓融一切
＠本文：比仿人依金製器(金喻真空器喻色)....。 第八六頁頁16行
........(金既為器所依即是器之本體)。 第八七頁06行
【CD-16B】26:48
咱把這金子來譬喻 金子譬喻作真空 真空就是它的本質 咱現在這空義 要了解說 空若對咱裡面來說就是咱本覺明照 這個咱本來面目 叫做空相 外面就是說它的本質 現在用金子它的本質來叫做空 這金子來把做金釵 手鍊 手環 種種的器具 雖是說這器具有差別 名相有差別 金子本身没差別 當下即是金子 當下即是 所以手鍊 手環 戒指這同時不二 手環不離金 金不離手環 手環不離金 金即是手環 所以空即是色
所以因為這色空的問題 就是要給咱了解這當體即是它的本質 空就是它的本質 這個一切呢 要了解這個當體即是 當體即是 因為種種的器具 當體即是 相(融)合一切 手環和金子没離開 相(融)合 手環和金 手環即是金 金即是手環 所以這體和實－這金 完全同體 手環和金子完全是同體 所以色空不二 同時即是
＠本文：亦可取波水喻之：波喻色，水喻空..。 第八七頁頁06行
.. ....，所以應緣示生於十界而無?。 第八七頁12行
【CD-16B】29:12
現在咱來說這個水 水像波 波像水 也可以說色不異空 空不異色 波無離水 水無離波 這個波和水呢同時可以說不二
---第17講---