圓開的天地
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---第17講---
《卷18 台南開心法師》──心經38卷
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(38-18-1)【CD-18A】
隨這外的因緣 為著這財 這美色愛欲 和這名利呢!將咱拖出去 拖倒 所以被這些風波呢 把你轉了 你這心吃很多虧 所以這身軀呢!就是無非要滿足這身軀
迷故要滿足這身軀 造一切殺盜淫 所造呢都是幻境 來迷失咱自己 來侮弄咱自己
所以本來的月就没那風波 你月怎樣照 它水裡怎樣湧(波動) 這個本來月它都不動 雖是這水裡月會動 本來的月不動 所以咱若能夠迴光返照 像空中的月 明照一切
所以事事都自在無礙 你既然起風波 對! 水裡月那是一個影 起滅無常 咱這身軀你若能夠觀察 審察它的本來 了解咱自己 像空中月 這外界因緣呢
怎樣來把你引誘 你都不會動 所以不會被這錢財美色愛欲和這名利把咱拖倒去 所以因為你若能夠觀察到這 咱本來就自在 所以有這身軀故 像幻影 造一切矛盾 這個身軀是生滅的 咱本來是不生不滅 本來這面目
是不生不滅 不垢不淨 不增不減 像日光 像月亮 所以一照 一體都是相同 無礙
所以隨這因緣才著境 造一切矛盾 譬喻咱在這地上來挖一個坑 挖一個坑 挖一尺 這坑就一尺 挖一丈 這空也有一丈 所有的 有一丈的虛空
有增否? 無較增 這個虛空也没有較寬 你再蓋下來呢 這坑你再掩下來呢 滅 虛空也無滅
雖是這地有這坑和掩著(掩土)來說 本虛空是一體 無說有增減 所以這虛空是一體 本無增減 自己都無增無減
所以是真空的實相呢 本來面目就是這樣 不生不滅 也不垢不淨 不增不減 這理論就要了解空中月和水裡月 了解說水裡月是虛無不實 不是實 那是虛無
影射 雖是說有生滅 是水裡月 光 水裡的月就没有了 暗呢! 水裡月就再有 雖是水裡月有生滅 本來的月無生滅 咱的本覺 本來人呢絕對無那生滅的
是隨你的因緣來出生 有這個身軀 說叫做生 隨這因緣年歲若到 死了說這樣叫做滅
所以隨你的因緣迷執 迷昧這個一切 所以才有生滅 有垢淨 垢就是咱迷故 對外的六塵染著
造一切矛盾 這樣謂之染垢 不是外塵能夠把你染 是你的心去染塵 不是塵染心 你若能夠迴光返照 本來面目一絲都不掛 一絲兒都無牽罣 對咱本來面目是明照無礙 對迷方面是染垢生死 這就是咱的迷執外塵
所以這個生死的道理呢 就是說在這空相 了解你本來面目 現在說的這些就是在破這我執 這五蘊的這驅使 所以被這五蘊的迷執 造業的 迷呢是五蘊 悟呢迴光返照 本覺明照 這個要了解這道理
亦復如是就是說這個空理呢 要了解真實 認識事實這樣
＠本文：復次當知，這五蘊，十二處，........。 第九○頁 09行
..............－脫落諸見，泯絕群情。 第九○頁 14行
【CD-18A】05:58
咱要了解說咱本來面目 是怎樣不生不滅 你說不生不滅嘛 當下這身軀就現有生滅 這個迷呢 現在要解開咱這五蘊 五蘊就是色受想行識 色是包括六塵 色聲香味觸這些外的這六塵 受想行識這四蘊就是說咱本來這內在迷執 是說咱的精神 所以這五蘊就是在說咱的身心不能安然 對這物質的執著
這五蘊的對外執著是從那裡來呢 要了解說十二處 十二處就是說咱有眼睛 耳朵 鼻 嘴 身軀 有這意念對外六塵 叫做色 聲 香 味 觸 法這六塵 這緣 對外攀緣 眼睛看到山河大地一切這叫做浮塵 耳朵聽到聲音 鼻子聞味香臭 嘴吃的味 身軀對外熱的、冷的、硬、軟、圓的、四方的
包括淫欲一切這接觸 有這身軀的對外接觸 這個叫做十二入 叫做浮塵 你有這眼耳鼻舌身 有這眼睛耳朵鼻嘴 對! 會聽聲音 你没咱的精神去把它分別 這樣也不能起用
所以因為這五蘊 就是咱這身心 這身軀的眼睛耳朵鼻嘴 心就是咱精神的造作 這個精神對外去把它分別 你眼睛有看
若無你的眼精神去把它分別 就無好和壞的差別 耳朵聽到聲音好聽壞聽 你若無用耳朵的精神去分別 也無好壞可以說 所以一切呢都是咱的精神去分別 這叫做六識 也是眼耳鼻舌身意 這六識合這外六根 六塵叫做三 六 十八界 這後面會說很清楚
這些呢這就是凡夫迷執在這個 所迷的法都是被這五蘊驅使 五蘊就是咱的身心不安然 這就是迷的凡夫 迷執 被這些綁去 造一切矛盾 這樣叫做生滅 你若聖者呢
就是以四聖諦
四聖諦就是說苦集滅道 所以人生的八苦 三苦八苦無量苦 你若了解這諦理能夠分發 這樣就離苦 把這緣呢 能夠了解這個諦 就是認識事實 諦叫做真理 四種真理你若能夠去把它配合 能夠去把它妙用 這樣就離苦 這個後面四聖諦那會說很清楚
所以因為佛菩薩呢 就是了解這四聖諦十二因緣 有這智慧 智得 能夠出這世間法 這樣叫做聖者 你既有這諦理能夠分發 了解一切
通達一切 這樣那有生滅可說呢 所以聖者就無生滅。 因為凡夫被這五蘊的驅使 叫做蘊入處界; 垢淨指這諦和緣
你有這生滅就是這五蘊的驅使 集這種種的境界 就是入這因緣上 對外的取著 就是說有這錢財 美色 愛欲 這個名利一切 把咱迷執 難免呢!
在這生死苦海轉不出去 所以這蘊入處界 所以就是說有垢淨﹝生滅﹞
咱這個因緣的相續 所以在這六道在輪迴 不過聖者呢是以諦理能夠通徹這個緣起 了解這個因緣所生的 這個諦就是顯實 有這認識這事實 有真理 這樣那有一個生滅 也無一個增減 因為有增和有減呢 是指權教菩薩有智所得 有所得 所以才有一個增減 你若究竟到無所得呢 那有一個增和減 聖者就是說究竟無所得 這樣能夠安立這無牽罣 無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒一切妄想 這樣究竟就是解脫 叫做涅槃
所以這個緣起呢是咱迷執 因為眾生迷真著妄 所以才叫做生滅 迷失咱的本來面目 這個真實 這個本來的我 把這個假的這個身軀叫做我 認賊作父 對外這塵著 這個欲念 貪瞋癡 追逐這外的財色名食睡這些幻滅 這個幻起呢 妄作真 妄來作真呢 這樣就是生滅 把這個妄來作真 看這身軀是真正的 外面物質叫做真正的 這叫做逐妄 不了解說外面一切山河大地 以及萬有都是緣生緣滅 連這個地球都會破裂 咱這身軀也是生滅 這是幻化
不是咱本來面目 所以給這些迷失 才造一切矛盾 這樣在這六道在生滅 所以這生滅不息 就是以這十二因緣的流轉 才有這生滅這樣
現在要了解這五蘊十二因緣 這個五蘊十二因緣的和合 就是生死的流轉門 什麼叫做十二因緣呢 這有十二種的成立 就是說無明 行 識 名色 六入 觸 受 愛 取 有 再來生 老死 這十二支 這後面的十二因緣會講很清楚!
所以這十二因緣就是流轉這生死 咱了解說生從那裡來 就是咱前世不明白 迷故 叫做無明 無明的行呢 前世去造業的 那些惡業 所行使的惡業 罪業 這個行會牽引咱的識心來入胞胎 所以這行呢就是行使咱的業力 找父母的因緣 才來投胎 所以隨緣來入這胞胎 叫做父精母血 叫做名色 你既然來投胎有這名色 是一個名「色」 不是什麼(形體未全) 初投胎
父精母血叫做名色 這個七日七日的演變 變成就成形 四個七日就成一塊堅肉 再來一直演變就有腳有手 有眼睛 耳朵 鼻 嘴 有這五臟六腑成就呢
二百六十多日至七十多日出生 叫做觸 你既然有出生能夠接觸這外塵呢 所受的就有這苦樂二受 這個就是因果 前的因
現在所受的果 有的出生就很窮 没得吃 有的出生就這樣五不全 有的出生就很富有 幾千萬 幾億萬在等 所以這就是咱前的業力牽引 你前若造福現在出生就很富有 未出生之前
人就賺很多在等他 要給他 你若前造的惡孽呢 出生來有的就五不全 不好養
無所不至這些苦受 所以平平一個人所受呢 因果不同 所以這叫做因果論 有這因便有這果 有這果呢 難免所受的可憐 苦惱
你有這受呢 自然就再會去染愛 所以每日漸漸增長呢越懂了 就會染這愛 愛就要執取 妄情一切 迷執外塵 又再去執取 你既然有去執取 就取殺盜淫 為著這身軀要滿足這身軀 所取的是殺盜淫和惡口 兩舌 妄語 綺語 再來結作業緣 你既有愛和取呢 難免再有這因 有這因呢難免就再來生 就再來死 所以這叫做十二因緣的流轉 生死不息 在這裡
在流轉來 流轉去
所以這個呢就四聖諦苦集二諦 苦集 所以前的因 執無明、行的因 就是集
集一切罪惡 集一切善行 這個善惡的業力牽引 才來出生 所以這出生苦樂二受就是依你前的因 就是集 集諦 所集的善惡業 你來轉世 才受在苦樂二報
所以這個苦集二諦就是凡夫的這世間因果 在流轉 所以這樣叫做染垢 若聖者呢!
是用這道滅二諦 來還滅這生死 你有理論 有道理呢 會滅這集苦 所以道滅集苦 這是聖者的立場 為這出世間的因果呢 這是增 這世間因果呢是咱迷執外塵 造的才有世間的因果; 你呷若菩薩修行呢 他的證道法門 也不增也不淨 因為斷惑證真 這樣也無(說)這斷惑就謂之滅 本就本具的 也無說斷這惑就是滅 他也無這生滅可說
所以聖者又再來說 是為著理由才叫做不生不滅 不垢不淨
不增不減 這個是正明咱的實相中本來就無生滅 凡聖也是相同 凡夫和聖者呢本就明照 所以有這聖凡的差別呢 就是有這因果 有因便有果 所以這因果可怕 所以找咱本來
直顯咱這般若的真空妙義 這字妙不是用講的 你若没實證 没到那 不能去體會到那 所以你要了解這因果可怕
菩薩就是說直顯咱的本來這個真空的實相 來圓行咱本來這般若妙慧 所以脫開這些一切迷見 泯滅這一切的這苦惱 所以菩薩所顯的真空實境呢 就是要給咱了解這真理 能夠泯滅咱這些群情的迷執 有這真理呢 才能夠泯滅咱這些群情的迷執 能夠開拓咱本來面目 所以才為著這生死 讓你了解
(凡夫)不了解這生死問題 就是都為著這十二因緣 造業 所以這些你若了解呢 自然自己就泯滅一切的這些苦惱 這就是在破咱的迷 顯咱的真
＠本文：【合釋】啊！舍利弗！這些五蘊.......。 第九○頁 15行
.........不生不滅...。 丁二顯性竟。 第九一頁 01行
【CD-18A】22:52
現在咱就再了解說這個合釋來說這情形 為什麼這舍利弗 先叫舍利弗呢 咱明白說這當機者 當機者就是說它這部經的當機呢 是指定這舍利弗 舍利弗就是佛十大弟子之一 最第一智慧第一 所以這當機者就指定舍利弗 就是這部心經完全都是顯咱的智慧 讓你會通達你本來這謂之智慧 再重新叫這舍利弗 你就要了解五蘊一切諸法 雖然說是假 五蘊雖然是假來說 不過它的本體也是咱的真空實相
現在講起來 你聽到會很怪
是怎樣五蘊也是真空實相 五蘊是你的身心不健全謂之五蘊 好壞隨你的思想的作祟(造作) 五蘊就是你的思想顛倒 身心不健全 去顯幻化不實 所以迷執在這外塵 其實呢五蘊一切都是你的思想 五蘊都是你的一切思想 思想來顛倒妄想執著 對外染著 這樣謂之五蘊 迷呢這個叫做五蘊 你了解呢這五蘊也是你想的
想就是你的實相 所以當體即是真空實相
這真空實相 想 咱迷也是咱想 想的當體就是實相 你幻化我在坐飛機 現在咱想坐飛機在飛 在飛了 那個幻化的思想呢 也是咱的實相 你若想坐在飛機在飛 在飛 你的心那明照 那個實相中也是坐飛機在飛 是你迷呢 執在我在坐飛機 執在我在坐飛機 真實那實相中也是那飛機 心相而已 那當下咱現在身軀在這呢 你没在坐飛機 迷執你在坐飛機 幻化不實來說 是你的心的實相 心的實相 迷執 哦！
我在坐 我這身軀幻化那想變幻 這樣幻的迷執
真正咱的身軀坐在飛機 你不了解說那個也是你想的 想呢就是真空實相 也是你的實相 宛然無差別 是迷故 執著在外塵 幻化的思想 這個幻化的思想呢起滅無常 剎那想在那 剎那走去在那 剎那走去在那 所以這起滅無常的中間 可以說咱一日萬生和萬死 你坐在這不在這坐呢 你的精神剎那走去在別處 想在別處 就在那生了 現在那無想再回來 前滅 再跑去別處又再生 所以一日萬生萬死
其實這些是咱的實相中迷執 被這個緣蓋著 這個對外的攀緣遮蓋 所以叫做五蘊 迷執 你不了解說也不是說想去那
叫做有生 再回來為死 咱的本覺也相像(同) 本覺並無生滅 本覺像空中的月 水中幻滅無常這些水影 你多麼把湧(波動) 本來面目一絲都無動 是那影在動 水裡月有動呢 本來的月就都無動 所以也無這生和滅可說
所以這迷執和能夠迴光返照 這個審察事實 是咱的本來 這個你若能夠回復你的本來面目 這樣無生滅可說
所以這些一切諸法 起滅無常這些 這些有生滅是咱的幻化 本來這一切法也不生不滅 不垢不淨
不增不減 這個道理你要了解說 真空這個空中月 事實都無增無減 起滅無常是這水裡月 所以這諸法一切都是不生不滅 本來面目你若無虛妄的相呢 絕對無生滅 你若虛妄的相呢 像水裡月 所以起滅無常 這些道理你要了解
所以咱現在合釋起來說 就是說五蘊也是咱的實相 迷和悟的差別 五蘊也是你想的 你能夠審察也是你想的 (18B)所以隨你因緣
造一切起滅和能夠清淨 這咱要好好去了解
＠本文：丁三:破妄分三-----................。 第九一頁頁02行
..................此謂心色俱開之法。 第九一頁16行
【CD-18B】00:00
咱前講這些五蘊十二入 十八界 十二因緣 現在現下咱就要了解五蘊是在破咱凡夫 迷心重的人; 這個十二處呢
就是眼耳鼻舌身對外的迷塵 所以迷色重的人 才跟你說這十二入; 對這心色俱迷的人 所以才跟你破十八界
這個一段一段呢 咱現在對這五蘊來破
讓咱了解 迷執這五蘊 這個受想行識 這就是在破咱迷心重的人 思想這顛倒妄想執著這些 這些叫做迷心重的人 所以用這五蘊 讓你了解明白這五蘊是什麼
現在這是故空中無色 無受想行識 現在是在破這五蘊 咱的空相 是故空中是前連貫前面這些這個空理 這個空理的中間 你要明白 無這色受想行識 咱本來面目是明照 這個假體呢受五蘊的迷執 所以有這身軀才有眼耳鼻舌身 才有這思想的顛倒妄想執著 你若了解這空理呢 能夠迴光返照 你的本覺明呢! 無這個受想行識
這就是在破咱這五蘊的迷執
所以前這五蘊皆空 就是說五蘊都是咱的思想顛倒妄想執著 這些都是咱的空相 要了解這是迷 對迷方面 顯你的真 空不是解無 空是在說咱本來面目 是故空中 這個空義是咱本來這明照 這都是咱的空相中 不要迷執 這個就是在破咱這五蘊的迷執 所以用這個破這五蘊的相 才來把你分別 這個色叫做外 下面無受想行識 受想行識這些呢 叫做咱內的精神 外是物質 內是精神 所以這色就是外的物質 受想行識就是咱的精神 分作二種 來把它判別
咱來用這文中來分三科 因為這凡夫和二乘 凡夫呢就是咱迷執一切幻化不實 才叫做幻 所以要破這凡夫 就是用這五蘊來把你開導 而二乘的人呢 二乘就是聲聞和緣覺 這是聖者
對! 雖是他了解這迷執 這個塵染 不過還有這我執和法執 所以有這二相 這樣來染住
所以咱起先呢先來破這凡夫的五蘊的這我相 凡夫就是說迷執這五蘊 執著這身軀謂之我的執 才幻起妄亂的心 所以分這二種下去講 對外的色和身 凡夫就是執著這我
和這外的色法
因為對外的物質 和咱這身的生活 都是咱心的主裁(宰) 不過凡夫不明白 對這身心不能分離 你不了解這身軀就是色 色就是物質 因為這身軀是地水火風來成立的 這個也有它一個世界 所以這身軀呢是細菌來組織的 它有它的造作 你不了解 用這假這身軀來攝取說叫做我 這個我就是咱迷心著想 咱的思想來染 所以有這個身軀來對外
這些物質、精神不會分開 心讓這些緣影呢 這些虛妄不實的緣影呢 把咱迷住 所以咱的心 迷住這些物質和這身軀 來幻化 所以執這個萬有的這假體呢謂之實 你不了解說那是成住壞滅的 不能永遠常住 所以是緣生緣滅 剎那生滅 變化不實
所以自無始以來 給這緣影把咱迷執 這樣不肯來捨 所以這習氣上呢 被這五蘊的這個 把咱迷幻不實 這樣呢下去叫做生滅
這個會生滅是咱迷執這外塵 造一切迷津 造這些幻化不實 殺盜淫這些呢是咱的迷執這外塵 才能夠用這身軀要滿足這身軀 其實你若了解你自己呢 身心就分開了 所以你就是不了解呢 迷色著物 認這假的四大叫做我 所以才不能離開這法 一切的「塵滅」
不能夠來把它了解 所以給這些色來把咱迷沒
所以咱這個人呢 有二種迷執不同 有的對心較迷執 有的是對色較迷執 所以這心色二項呢!
叫做物質精神 所以迷迷幻幻 因為佛的慈悲 能夠鑒咱的機緣 了解一切眾生都被這緣起 身心這個迷執 所以為著這物質精神呢! 這樣迷迷糊糊
所以才用這個佛的智慧 來鑒察咱眾生的根機 才善巧方便 因地因人因時而說教
所以你若對迷心重 迷色較輕的人 才來對他說五蘊 若迷色重的人 才開十二入 所以用這四種的法度 叫做受想行識 來開你的心 讓你能夠了解 能夠看開一切 不會去迷執一切 所以這受想行識 合這色法才再開你的心 來讓你明白 不要再去執著這外塵 這就是咱佛陀的這慈悲 有這個智慧 才能夠善巧方便 來引咱眾生的迷執 給他幻化離開 你若没開導這些真實的理論呢 你這五蘊不時執著住 不肯捨 所以用這受想行識 合這外的物質和這身軀 來開導咱 來破咱的這身心的迷執 這個就是咱佛的方便法
因為這色蘊呢 色蘊是外的六塵 色聲香味觸這五種 五種怎樣叫做六塵呢 就是這心所法 內一半和外一半 現在這十二入
就是說對這個色就是六塵 開這個色合心 開色法合咱這心下去講的 因為對外的六塵合咱這心來造一切矛盾 咱的眼睛所看山河大地和一切物質 這是咱對這外的浮塵 內這思想顛倒妄想執著 造一切矛盾 所以開這色法來合咱這心 開色合心 下去叫做說的
現在咱對這心色俱迷的人 就破十八界; 你若迷色重的人破十二入; 因為對外没執著 這叫做開咱這五蘊 開咱的心法 因為心迷執 這個妄想執著 以前過去的
現在又常把它煩惱種種這些 所以開咱的心法 就是破五蘊
若你迷色重的人 對外這些美色愛取 這個對外執著 破十二入 什麼叫做十二入呢 因為咱有這眼睛耳朵鼻嘴 這叫做五根 眼睛對這色 山河大地至到這物質 耳朵對聲音 鼻子對這香臭 嘴吃的味和身軀接觸 剛好十個 內和外合著剛好十個 眼耳鼻舌身和色聲香味觸剛好十 十為什麼叫十二入呢 因為咱眼睛有所看 有這個外的色相 色才顯咱的相 對外有這些五色(塵) 五塵－五項的塵 就是色聲香味觸 有這外的五塵合咱的五根 眼耳鼻舌身才能夠起用 才有這迷執
因為外就五塵是怎樣叫做六塵 就是咱這心所法 心來想 想就是法 法就是說咱有想到飛機 就是咱曾看過飛機 才能夠想飛機 所以這法呢 心所法就是外一半 內一半 這樣剛好十個半 眼耳鼻舌身和這色聲香味觸十個 再合外的半個 這法半個 內的意根一個 和咱的心所法半個 合來剛好一個半 合十個半剛好十二入
因為五根對五境的執著 所以去執取呢 所以叫做迷色重 你光看這些美色 愛錢 錢財 愛欲 這是對外執取 所以叫做迷色重 破這十二入。 你若對這心和色俱迷的人 破十八界 十八界就是說也對這外 眼耳鼻舌身對這五塵有執取 所以也十個半 十個過這法一個半個 裡面心所法 就是說有咱這也眼耳鼻舌身這個精神 有眼睛的浮塵 就有眼睛的精神來分別 所以咱眼睛對外浮塵就是神經系統而已 無好壞 不過你没這精神去把它起分別 不會起作用 所以就要咱的眼精神和耳精神 鼻精神 舌精神 身的精神 所以有咱的精神去把分別 這剛好三五十五 十五的中間 一個法半個剛好十五個半 合咱的意(識)和（意）根 咱的意和根二個 和這意的心所法半個 剛好二個半 剛好合來剛好十八界;
內也可說也眼耳鼻舌身(識)和這意(識)和（意）根 合著剛好七個 和這心所法半個 剛好七個半 合前十個半 這樣剛好變成十八界 所以七個半和十個半合著剛好十八界 這個十八界後面會講很清楚
現在這你們就要清楚 這個法外半個內半個 這就是說心所法是没得看 是咱心所法的 心的所法 無外這塵 你就不能心所法 所以有外才能夠顯內 所以這個法呢是咱的心所發出來一切聲音和這 就是都咱的心所發出來 這樣就是說內有和外的連帶 剛好外一半 內一半 這個半個就是外一半 內一半 這要解釋清楚
現在是先對咱說這個你若迷心重的人 你的思想顛倒妄想執著 不時在起妄想在煩惱 造業 這些就是說心病的人 有心 帶這心病的人呢 就只迷心 迷這心在迷妄的想
胡亂想 幻想 把這些幻境 就是說破你這五蘊 把你的思想給端正 端正咱的思想 你若心色俱迷破十八界 只迷色重破十二入
＠本文：【分釋】 是故空中，此四字.........。 第九二頁01行
......................已初破五蘊竟。 第九二頁07行
【CD-18Ｂ】18:50
現在咱把這五蘊合釋起來講 了解是故空中這四字呢是連貫 起這上文連這下文 所以承上起下 前這一切 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中 這個就是連帶下來 就是說承上連下 所以可以說對前那說再連帶下面 從那直連帶 連帶到無智亦無得 這個無智亦無得 後面還有一個承上再來連帶 從這無智亦無得 以無所得故 這是都有連帶關係
所以四字的連帶呢 就是承上起下 這個下文呢就是說了解這起下這文字呢 就是無色 現在這是故空中下來 就是說無色無受想行識 這就是在說五蘊 咱本來這空相 本來這空相就是咱本來這面目 明故 能照一切 所有照呢都是空 無一物 像明鏡這樣 照下有照無物 咱的想呢 想 想像這就是相 想就是實相 這就是咱明鏡所照 這想就是那實 實的相 想火車就火車 想電冰箱就電冰箱
所以這實相中呢! 無一物 所以没半項 所以因為咱這空相中是迷執外塵 不了解說這是咱的明照 所以才跟你說無色受想行識 咱的本覺是明照而已 無這些 無這些
所以這無智亦無得 這個空就是指咱的實相 實相 咱本來面目 這真空實相就是說咱本來這個我 不是這身軀 咱若現在說的是說咱的心 咱的心是在想 想就是明照 想就是明照 像咱這裡現在當下就没飛機 咱現在想飛機咱心就有飛機 那就是咱的真空實相 你說無嘛 想就有那相 你要說有嗎 没半項 所以才叫做真空 真正空的相 真正空的相 有照無物 這實相中呢!
就是說無這些色和香味觸法 咱的實相中是其實想就有 但是没真實 有想就有
所以咱這空義呢 要了解說是咱的自性明照 那個空相 要了解這空義 空就是咱本來面目 明故 有照無物 要說有嘛没得看 要說無嘛!靈靈覺覺
所以這本來面目 就是受這蘊來把咱埋沒 所以蘊空的道理呢 現在就是在破這蘊是空的 是咱的空相 好也咱想的 壞也咱想的 是破咱這迷執 你一個人靜靜在那坐 就想說什麼時候被人佔便宜 就在不甘願 就想說那裡的情況處理不好來煩惱
這呢是不了解自己 在侮弄自己 蹧蹋自己 你靜靜不那坐 就把想成煩惱 想成不甘願 在蹧蹋什麼人 蹧蹋自己 迷執在這 沉溺在這思想
所以現在把這佛法一切 都是在破咱的迷執 端正咱的思想 不可迷一切 不可著這個塵 取境來迷執 所以才跟你說無受想行識 這個思想顛倒妄想執著 這些都是咱迷的凡夫 才叫做五蘊 五種的瘟疫 你若能夠了解這個五蘊皆空 這個虛妄不實這個能夠通達 能夠迴光返照 照咱真空實相的理體 本來
咱的本覺就是明照 迴光返照就是說回頭是岸 轉回來看咱自己 了解咱自己 創造咱自己 佛學就是旨歸咱本來 自己若不了解自己呢 矇蔽自己 侮弄自己 蹧蹋自己
所以這思想顛倒妄想執著 這些就是咱的可怕 迷執的 造業一切 這都是咱的幻境造的 不是咱有那真空的理體;
所以真空實相中 才會顯理體 理論能夠通徹 才能夠活用一切 不會被迷執 所以這真空的實相呢 是咱的理體 這個呢才能夠打破咱的虛妄不實 這些迷執
所以這五蘊没對你啟示呢 你永遠都迷執在這思想 下去顛倒執著造一切矛盾 所以就是咱迷心重 幻化不實 咱的思想不端正 造一切迷執 矛盾咱自己 侮弄自己 蹧蹋自己這些 所以才對你破這五蘊
既然你若對色迷的人呢 才對你破這眼耳鼻舌身 有這耳朵鼻嘴呢對外色聲香味去接觸 所以對這根和識﹝塵﹞合一剛好十二入;
就是說你若迷色重的人 才跟你合說眼耳鼻舌身 有這色蘊對你開這意識的思想 讓你了解這一切迷執
現在咱的迷就是有你的耳朵鼻嘴 眼睛 和對外六塵
色聲香味觸去執取 這大部份都是為著這個錢財美色愛欲和這名利把咱拖倒 這你就了解說這是五蘊的把咱驅使 因為咱的思想不端正 迷執外塵 造一切矛盾 才會起念頭造一切矛盾這樣
＠本文：己二:對迷色重迷心輕者破十二入.....。 第九二頁 08行
............其他耳等諸根也是一樣的。 第九四頁 04行
【CD-18B】27:01
現在咱把對外迷色重破這十二入 現在咱這大字的文中就是說 無眼耳鼻舌身意 這就叫做六根 無色聲香味觸法這些就是六塵 他有這耳朵鼻子嘴眼睛 對外的色聲香味觸 眼睛會看東西 耳朵會聽聲音 所以對這外的接觸 所以緣進來叫做十二入 這個(六根)對外的塵就是所依 咱這內這六根對這六塵來緣 咱是能緣 六塵是所緣 六根若緣這外的六塵 若無依這眼睛來看呢 也無這六塵 六塵就是這六根所緣 你若無這眼睛來把它去緣 就無這些六塵 所以眼耳鼻舌身這六根是能緣 外的六塵是所緣 能緣和所緣才能夠成立 因為現在這就是說我若無眼睛呢 不能看這些東西 這樣就無這依靠 無這依靠呢六塵在外 咱裡面還有一個意識 精神不會作用 所以有依這眼耳鼻舌身去攀緣這外六塵才有一切可說這樣
所以對外會執取 就是咱的眼耳鼻舌身 對外執取住 所以叫做破咱這十二入
---第19講---