圓開的天地
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---第16講---
《卷17 台南開心法師》──心經38卷
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(38-17-1) 【CD-17A】
所以說不二 這樣叫做即是 波即是水 水即是波 這個波和水呢 (波是)水(是)遇風起浪 遇風起浪就是波 即是 風若靜呢 浪平即是水 即是 當下即是水 這個浪和水呢分不開 所以色空相(融)合無隔礙 水和波相(融)合無隔礙 因為有風動這個水才會動 你風若動波浪就起 風若平波浪平即是水
所以凡夫是迷執這外塵 給這些外塵把咱迷執 外的塵著好像風波 咱的心不能安然 就是說起浪 這個起浪 咱的精神就不能安然 所以給這外的財色名食睡 把咱纏腳絆手 把咱迷倒 所以給這些風浪在起浪 無風就不起浪 咱的心若無染外緣呢 當下即是平 因為對外著緣 所以這心理狀態呢 變化萬千 像水 波浪一起幻滅無常 咱的心呢對外塵著呢 自然給這些迷執 幻化不實的這塵著 造一切業力 牽引在這六道在輪迴不息
所以佛和菩薩是了妄顯真 了解這一切外塵著 這個因緣都是假 能夠迴光返照 即是真 所以這個緣起呢
都給這十法界把咱充足(真如具足十法界) 這外的因緣隨著咱的真如去叫做染著
你若染到壞的造壞造殺業 三惡道 你若造善緣 三善道 你若能夠學佛 能夠聲聞 緣覺 菩薩 佛這四聖 所以這緣起呢 是咱的無明故 才會緣這些業識 你若迴光返照 這個通達 十法界就無礙
所以這個緣生緣滅 都是咱的迷執外塵 你若迴光返照 把這些起滅無常的這幻境一切都把掃盡 本來面目現 這個本來面目無著這些緣呢 自然就無緣 無這些因緣呢 就是非因緣和非自然 咱的本來面目就是非因緣和非自然 有因就是空間 緣就是時間 這個時間的果報 種種都是這緣起 了解說這風波這個是起滅無常 咱的心對外 給這些外六塵把咱障礙呢 自然咱的心相呢也起滅無常 造一切矛盾 一念轉 迴光返照 當下即是 當下你若了解咱本來呢 當下即是不生不滅 這個咱要了解說迷故 幻化的眾生 悟呢就是即是佛 悟即是佛
所以咱這色空就是咱的三觀妙用 你能夠把這六塵能夠三止 對內反觀自照 把第六意識念頭 轉過來審察事實 這樣就是在起慧 找咱本來 你能夠明白咱本來就是明故 能了解咱本來呢 去審察 這個般若的妙慧一直起 這個迴光返照會(確)實 到尾這無明直直無 咱的真空的實相一直現 本來面目一直通達 到究竟就是佛
＠本文：現在不厭麻煩，再作一最切近而淺....。 第八七頁頁13行
........空不異色…的道理，就是這樣。 第八八頁04行
【CD-17A】06:05
現在圓納過來咱本來 這身軀就是咱的物質 身軀就是色 咱的精神即是空 因為物質和精神呢 這就是咱一體同用的 無這身軀咱的精神不會作用 有咱的精神無這身軀也不會作用
所以這身軀就是咱的精神(統御者)的使用品 咱的精神是在統御這身軀 統御這身軀 在把活動這身軀 所以色不異空 這個身軀就是咱的精神在把活動
這精神就是在統御這些物質 無這些物質咱的精神也空虛 所以若有精神無物質 也空虛 所以空即是色
這個色空的問題 現在攝進來(在一起)說就是說精神和物質 這個不能分開 若無這個身軀這個精神無處活動 有這身軀無咱的精神也不能活動 所以精神和物質這個不能分開 不可滅色取空 不可滅咱這身軀才要來找咱自己 不是說死了才要找咱這本來面目 當下即是咱的精神在統御一切 若無咱的精神就無萬物 無山河大地 也無咱這身軀 所以這精神和物質呢攝進來(在一起)同體 所以空即是色 若咱的精神無這身軀 就無活動的價值 這個不可分開 所以精神和物質呢 要了解說不二 即是
現在你要了解說偏重這肉體 這個物質的生活 這方面呢若無咱精神的活動 他這物質的生活也不能安穩 所以不能重物質輕棄這精神 同時也不能偏重咱的內在 光咱的精神呢 不需要物質 也得有這精神和物質的依賴 所以才有可能可合作主宰一切 精神的活動就再有這身軀 有這個肉體去運用一切 才能夠去化度眾生 這些根緣才會成熟 所以精神和物質的密切呢絕對欠一項都不行 所以色不異空 空不異色 這個道理就是說精神和肉體呢 不可相離這個意思 不相離
現在再來即是呢 色即是空 這個身軀即是咱精神的使用品 即是 這個身軀的活動即是精神 空即是色 受想行識 這個精神就是有這個身軀 有這個肉體眼耳鼻舌身(才會對外) 這個身軀對外去受 因為若無這個物質的身軀就無這個受 受就是由咱的眼耳鼻舌身 對外的(五)六塵去把接受 這個受的中間 就是咱的精神的差別 有這眼耳鼻舌身這些精神去把分別才會想 才會起想 這個會想呢就是咱的精神 咱的本來面目 迷謂之想 想 想就是相 不過徧行一切外在這物質 所以才會行使 行 行就第七識 第七識就是咱的精神和這個身合一 對外染塵 念念不絕 能要怎樣 所要怎樣 所以有這第七識分別 這貪瞋痴才會造一切迷執 這個迷執既然有決定 第八識這叫做含藏識 第七(八)識叫做阿賴耶識(師父更正)行就是末那識 第八識就是含藏識 含藏就是說你要把含藏住 好像大倉庫 要把放著 那些種子要把放著 或是現量要去造殺盜淫 惡口 兩舌 妄語 綺語 這就是在受想行識的作業 若無這受想行識的作孽 就無這一切五蘊可以說 這個五蘊就是咱的思想顛倒妄想執著 所扛(發作)起來的作用 現在後面要說這個受想行識
＠本文：受、想、行、識，亦復如是，........。 第八八頁頁05行
......空的現象就是物質。丁初遣執竟。 第八八頁12行
【CD-17A】12:50
以前說這個色 就是說物質和這身軀 現在說的就是咱的精神 受想行識這就是在解咱的空義 迷謂之受想行識 亦復如是 現在再說也是照前那色空 下去分釋 以前是觀這身軀來說 現在反回來觀咱的心 觀咱這個心方面 看咱本來面目
這五蘊就是指這色蘊 這色蘊就是對外染塵 後面這四蘊就是咱的精神無忘去這物質 給這物質的迷執 這樣你就了解對外這六塵一切 這些物質山河大地 即是當體咱的空相 若無咱的精神去把妙照 無一切萬有 萬有也是咱精神的作用 精神就統攝萬有 能夠把體相用
所以不過這物質呢和精神就是說無(不)離 因為怎樣說無離呢 咱因為有這身軀 自然有這眼耳鼻舌身這六根 和外色聲香味觸法 這六塵 這個作合謂之受 受的當體呢也一一皆是咱的空相 也是咱的精神 若無咱的精神也不會去受 所以若無咱的受 精神也不會作用 因為你若無這身軀就無眼耳鼻舌身 你若無眼耳鼻舌身 自然咱的精神也不能活用 所以有對外去接受這六塵 所以才有這受想行識 這個說(說法)就是說 你若無這物質精神和合 不能作用
可是呢這受想行識是咱內在所現的這叫做空 所以受不異空 對外六塵去受 無各樣(不各異)咱的空相 這個空相無各樣咱去受的 所以空不異受 受不異空 空不異受 這個受呢即是咱的當體空相 所以受即是空
這當體空相即是咱對外的六塵去接受來 所以若無對外六塵去接受 就無這一切空相 所以這想行識這三蘊呢 你要了解說是咱能夠起觀照和不能起觀照 你要了解說是咱的看法錯誤 對六塵執取 所以咱這想蘊才會起念頭 既然你想蘊既起念頭呢 這個行蘊第七識身心對外就執取了 所以這執取的中間呢 貪瞋痴它的能力 要怎樣做 能要怎樣 所要怎樣 所以第八識的倉庫呢 看要把裝著或是現量要去造殺盜淫 所以這三蘊呢 由咱對外的執持 造業的
你若能夠觀這法一切 破這色蘊 咱不要迷執在這身軀 哪有這個我和這個你 (哪)有一個我的你的這個差別! 永遠都不會去迷執
因為咱有這身軀故 才會去染塵造業 你若能夠迴光返照 當下不異 不異就是咱的空相中 受就是咱的空相 所以這道理呢要明瞭
因為咱對六塵的感染 造一切矛盾 不了解說外是成住壞滅的 你執著這假的現象 這個緣生緣滅的 你把它執持 不能迴光返照 這樣給這受想行識拖下去迷執 你若迴光返照 了解咱的妙觀察 審察事實 當下即是咱的空相 這樣就不會去造迷
所以再合進來(在一起)說呢 他這舍利弗就了解這個幻化不實 這個空華都是迷執 因為它這空幻 痴迷物質的這現象叫做色 對色染塵 是怎樣空幻 咱的本覺迷幻 就是咱的身心對外染塵
重這個物質 對外幻化 對(認)外那物質才實的 不了解咱本來那空相
這個色不異咱的空 你不了解; 所以舍利弗
就是說指你這個舍利弗的智慧 你要了解這物質是幻化不實 當這個空相 你就要明白 迴光返照 你外的物質不異咱的空相 色不異空 這個物質現象的本體呢 即是咱的空 咱的精神去把它發現的 所以咱的空相不異色 咱的空相呢 不異 就是一模一樣 咱的空相和外面一模一樣 無(不)離 無各樣(不各異) 所以叫做真如 所以才了解說這物質的本體就是咱的空相 你的空相的現象呢就是物質 所以這空有不要有這隔礙 咱能夠迴光返照去把它審察 不可去給這些物質把咱拖倒 所以迷呢 不了解空義 迷執在這外塵 認假作真 你若迴光返照 咱的當體即是真空實相 就不會去被外塵把咱染
所以因為這色空問題 就是咱迷執外塵 所以這三觀妙用是在指破咱這迷執的這個五蘊 色受想行識 這若無這樣把咱指破呢 咱被這思想的顛倒妄想執著 對外染塵 不能迴光返照 不能去三觀妙用 這就是咱的迷執 你若能夠迴光返照 能夠三觀妙用 當下這五蘊能夠轉四智
＠本文：丁二：顯性(上文明觀法以遣諸執.....。 第八八頁頁13行
....................故曰是諸法空相。 第八九頁02行
【CD-17A】22:31
把這舍利子是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 佛當時要給這了解這部經 要有個當機者 叫做舍利弗 咱這之前有講過 很清楚
所以再重呼舍利子 就是說叫醒這些大眾 你們大家就要用智慧 用智慧來了解這「是諸法空相」 是怎樣叫做「是諸法空相」呢 了解說一切法都是咱的空相中 所以了解說這個「是諸法空相」
前這色蘊是在破咱的空執 這個迷執 破咱的迷 顯咱的真 給咱了解這色空不二的道理 現在進一步就是要啟發咱的諸法性的本體 所以才重呼舍利子 這是諸法空相 是叫做比較更加進一步深解進來 因為這諸法就是在說咱這五蘊 咱前就是說五蘊皆空 要給咱了解這五蘊皆空的道理 因為五蘊的中間 就是色受想行識 受就十二入十八界這謂之受 十二入就是眼耳鼻舌身對外浮塵 這叫做浮塵根 十八界就是說這浮塵十二入再加咱的第六意識(六個意識) 咱的精神 所以外的六塵這個浮塵(根)合 六根六塵 剛好十二入 現在來十八界就是說六根來對六塵 咱這六識去把它分別叫做十八界
這個就是在破咱這迷執的這五蘊 所以這十二因緣四諦法呢 就是要給咱顯咱這生死問題 和這顯咱妙用的四聖諦 這四聖諦妙用就是四科 五蘊 十二入 十八界 十二因緣這四科 下去三觀妙用 下去用聖德 能夠分化諦理
因為五蘊十二入十八界十二因緣就是四科 四科的總包含就是這四聖諦 所以咱這部心經呢重大 就是這色空和這四諦 這些理論最深 這個就是咱了解說 現在要把咱說這「是諸法空相」 空相是什麼 是咱的真如實相 空相就是咱的真如實相 怎樣說呢?
咱現在想 想就是那個相 想當下即是相 你若想火車就有火車 想飛機就有飛機 就是想 就是當下就是相 這個相呢有照無物 就是咱的本覺明照 所以才叫做空相
為什麼叫做真空實相呢 咱這空相 對 是真 怎樣真呢 真實和外一切都同體 所以叫做實相 咱若想電冰箱 咱的相和真正的電冰箱一模一樣 所叫做真空實相 所以這真空實相呢 為著給這色受想行識這個五蘊 這些諸法把咱迷執 不明白 所以不明白呢 變成咱的真如 這緣起變成落謝緣影 所以迷執外塵給這五蘊把咱迷執 所以咱的真如實相呢 皆是這緣起 緣起一種的現象 不過你迷呢變成五蘊的執著 對這 對外的思想顛倒妄想執著 對外染塵 你不了解說這個都是咱的真如實相 當體即是咱的真空實相 無(不)明白 所以給這五蘊把咱迷執住 所以在把咱叫醒說
當體呢! 這個真空實相也是咱的真如 對外若不要染塵 迴光返照 即是咱的真空實相
所以才跟你說是諸法是空相 一切法 外的山河大地 聲音香味 種種這個接觸 都是咱的真空實相 所以才叫做是諸法都是咱的空相 (是)迷和悟的差別
現在是再重呼 叫舍利弗 就是說舍利子 就是在說大家啊！
要像舍利弗 有智慧來把鑒別 了解這真理 不可迷執外塵 所以一切是咱迷執 你若迴光返照 當體即是咱的真空實相 所以才叫做「是諸法空相」
＠本文：實相理體真常不變──..............。 第八九頁頁03行
......(實相本不減故)；故云不增不減。 第八九頁08行
【CD-17A】29:22
現在來說實相理體 這個真常不變 實相是咱本來明照 所以真如才能夠顯理體 這真如的顯理體呢 所以常照 永遠不變 因為咱的本來這明呢永遠 無始以來就是明 即使未來也是明 所以這真常不變 因為咱的理體 是咱的真如顯理的 不是對外有得拿 所以咱的【CD-17B】實相呢就是咱的真如 真如就是有理體 理體呢這真如理體呢 永遠不變 所以不變是隨緣而已 這個實相的理呢 隨這因緣的造孽 造壞 去迷執外塵 雖是迷執在外塵呢 也不變 咱的真常不變 咱的本覺明照不變 你給你怎樣生死它都不變
所以這真實是真常 咱的本來是常住 永遠不變 也不是說有一個生和有一個死 不是說現在咱有這身軀 說叫做生了 壞了這叫做滅去了 是這個身軀生和滅而已 咱的本來無生無滅 也不是說有這般若妙慧 (本來面目)才有這生 也不是說(没)有這般若妙照
這個(本來面目)無明才(就)滅 這個也不是這樣 是咱迷謂之無明
悟呢謂之本來面目 這本來 咱這本來永遠常住不變 咱的本覺明照一切 無始以來到現在都是明照 所以無一個生和死可說 不過有這身軀呢 隨這因緣的變遷 所以這身軀隨這因緣的變遷造善和造惡 不過本覺明照那個永遠不變 所以由這個因緣而生 由這因緣而滅(的)是這個假(身軀) 不是真(本來面目)
所以咱本來面目這個明呢不生不滅 永遠都不生不滅 永遠都是明照 是迷幻外塵 造一切迷執 有這個身軀的造業
這個因果的循環呢 才在六道在輪迴 其實咱本來呢無生和無滅 這個要了解
現在你要了解這實相的理體 本來面目呢 咱這空就是明照
空不可解無 空就是咱的本來 永遠空寂就是寂寂照照 寂照無礙 你再迷執外塵 也是寂照無礙 你再做善也是寂照無礙 善惡
由咱的因緣而產生 隨緣這本覺明照 永遠都寂寂照照 是你迷和悟的差別
所以隨你的惡緣而造呢 你也無去染 本覺這明照也無染著
無染著壞的 給這惡緣把你薰習 你這本性也不會垢 現在給這善緣的作合 做善也無說有淨 所以這染淨的問題 是這有這身軀 這叫做假設因緣來攝合 這個假是在造假 有這身軀是這神經系統 為著要滿足這身軀去造業緣 是這身軀的污染 造孽在生死
不過咱的本覺也是明明 寂寂照照 明明 無礙
所以不是說隨你因緣造業 就有染垢 隨你的因緣造善就有清淨 這也不是這樣 所以本來就不垢不淨 這個你要了解咱實相的理體上 本自空寂 永遠都空空 空就是都空相而已 寂照無礙 不過迷和悟的差別 迴光返照就是咱本來面目 實相的理體 迷執外塵就是咱的因緣和合 咱的本覺也是寂照無礙 所以造一切惡孽 善惡也是這外迷執而已 其實咱本來不垢不淨
現在要了解說咱本來這面目 所以這實相的本體呢 本自具足 實相的理體本是圓滿 不過迷的中間呢 給這五蘊的迷執 造一切迷執 這樣叫做不明白 這不明白去造業 這樣也無說咱這本覺有較無圓滿 當下呢這實相的理體完完全全 圓圓滿滿 也不是說咱了解後 有這般若妙慧豁破咱的不明白 這樣來會較增 會增長 這實相本也無增 不會較增 是怎樣不會較增呢 本自具足 咱的本覺就明照
宇宙同了 要再多到那裡去! 圓滿宇宙了要再增到哪去? 不能增
所以也不是說未修以前呢 給這無明把咱障蔽 不能了解 這樣這實相就有減 絕對無減 所以本來都圓具 也無說迷謂之減 悟謂之增 所以叫做不增不減 這是咱的道理上你就要明白 本具的性德 本來就是圓滿宇宙 咱的本覺本來就是圓滿宇宙
所以無始以來就是三細起六粗 迷執這塵著 造一切矛盾 來這苦海無邊 不能了解 在這六道在輪迴 這些迷執都給這六塵和這六根 和這六識 和這叫做受想行識 這些把咱掩蓋 把咱遮障 是遮障 不是咱本來有增有減 所以就是迷執 不是說現在能夠明白 有增有減 所以迷也無減 悟也無增 所以叫做不增不減
＠本文：換句話說：實相之理體，............。 第八九頁頁08行
..........不垢不淨，不增不減的道理。 第八九頁13行
【CD-17B】09:19
現在咱再換句話來說呢 這實相的理體 「因」是不變 因就是咱的本覺 對外的這色境去染的時候 叫做緣 所以隨緣有這身軀來生呢 咱的本覺也無都在這身軀 也(一樣)圓滿周徧 是咱迷故 所以生在這身軀 咱這身軀若死呢 咱這本覺也無變 無滅
所以因為這生死是咱迷執外塵 是這現量的身軀去造惡業 在這生死輪迴 其實有這身軀才有生滅 隨這身軀生滅來說 咱的本覺也寂照無礙 死了也是寂照 在生也是寂照 迷 這個凡夫受這惡法迷執 這樣隨這因緣呢也幻化不實 迷迷糊糊 才來在生死 所以隨著這因緣上呢 也無染垢咱的本覺 現在是在說咱本來面目 絕對不會染垢
所以這聖人呢修這不(無)漏的善法 (修)無漏的善法呢也不是說這樣有清淨 因為咱本就具足圓滿 本就本具的清淨 寂照無礙 所以像這塊鏡 你既明呢永遠無瑕 無這些種種 你既明呢就永遠會照 雖是泥巴把它蓋住 雖是掩著
它的明也不滅
所以咱的本覺就像這塊明鏡 泥巴把掩著 泥巴就是五蘊 這五蘊把咱蓋住 咱的明照也無滅 也是寂照無礙 你再把擦的很清潔 也不會更能照 原在也是明明照照 所以隨這眾生的因緣呢迷執 造業 也無減 所以隨緣不變不變隨緣
所以諸佛菩薩證道一切了達 了解自己 也没有看到有較增 所以這微妙無比的本覺 永遠都是明明照照 所以自無始以來就不變 永遠不變 萬劫都不變 不變常如 不變就是說永遠就是如如照照 所以叫做如如 聖者就是說如來 凡夫呢來而不如 不會了解咱的真如
所以迷謂之眾生 成佛也是這身軀 身軀當體你若能夠通達 咱的本覺就是佛了 所以凡和聖無差別 咱有這身軀迷是凡夫 悟呢當下即是佛
所以這個現量上呢 也不是生 咱死了 走了 這緣盡呢也無滅 因為有這生死 是這個現量上這身軀 所以在這六道在流轉不息
因為染著塵造業 是咱這身軀造業 本覺無垢無染 本覺確確實實不垢不染 把這妙覺反照也不是說有淨 不是說咱現在能夠迴光返照 明察一切就是淨 當下這本覺也是淨 無說有較淨或較無明 本自具足清淨
所以這惑的流轉 咱的惑就是咱的迷執 自己造業 自己把咱遮住 也不是說惑若斷(本覺)才不滅 德滿才淨 這個都不是 有惑業這(本覺)也不減也不淨 德滿也是無增
所以這個不生不滅 不垢不淨 你要了解說這道理就是在說咱本來的本覺 永遠都是明照 是迷 不了解咱的真如 所以來而不如
咱有這身軀迷執外塵 就這樣不能迴光返照 叫做迷執外塵 這樣「不如」 不了解咱的真如 咱若寂照無礙 迴光返照 就是如如來來 如 永遠都是真如 來這也是如 滅也是如 所以真如不變 真如是不變 隨咱的因緣染著 造一切迷執 隨緣你也無染 隨緣你也無淨 所以因緣生因緣滅而已 本來就不生不滅 不垢不淨 這個道理咱要明白
＠本文：良以真空實相絕待平等，............。 第八九頁頁14行
........悟時妄計為增，迷時妄計為減。 第八九頁16行
【CD-17B】16:44
今晚要了解咱本覺這明 咱的本覺明像明鏡 你泥巴怎樣把掩 怎樣把蓋 你若能夠再把洗起來 完完全全都是明 不是你泥土把蓋著
有無明 對! 這是咱的迷執 所以不能迴光返照 給這些泥土
就是五蘊遮障 雖是說有遮障 咱本覺也是明 你若悟呢這些污穢拿丟掉 咱這五蘊了解說都咱的真空實相 迴光返照回來 你也無較明 原在是明 明就是明 咱的本性所以不生不滅 本來面目也無生也無死 也無增也無減 這就是咱的本體 本覺的這明照
所以現在後面就是了解咱這五蘊十二入十八界十二因緣 才會去造業 矛盾 所以用這四聖諦能夠破咱這些迷執 這個今晚這道理咱要清楚
咱現在要說的就是咱的真空自性中 真空是絕待的 這個真空實相 是怎樣說叫做絕待呢 因為平等 無這善惡可說 也無好壞也無生滅 也無垢淨 所以無生滅、無垢淨的中間 所以不過你迷的人呢 隨緣 隨這因緣迷執外塵妄計執著 能怎樣 所要怎樣 所以這就是說你虛妄的心若發現(起動)呢 自然這緣起 這緣起呢自然都(就)有生 緣起為生
緣散為滅 這個生滅呢是咱妄執外塵 所造一切妄想 所以這妄想的計度呢 就是說生死輪迴 在六道在輪迴
這六道就是咱的妄見 執取 所以有這生滅 迷迷糊糊 由你的心念隨行 造作 所以隨你的惡緣呢 染著這虛妄不實這個妄想 惡作孽 名叫做垢 這個是咱自己染垢 因為咱迷故 心對外塵染著 造一切矛盾 所以造殺盜淫這叫做隨這惡緣呢去造業 可是你若隨這善緣呢
咱的虛妄心 也說我這樣叫做很淨 所以這因緣上呢不能夠迴光返照 自己不了解自己 在這妄計執著的中間 才有垢淨可說
所以悟的時你也無增 迷的時也無減 無滅 所以才謂之平等絕待 所以這絕待就是說絕對無一切 所以這真空實相中呢 永遠都不變 隨你的因緣 迷和悟的差別 所以你若能夠迴光返照 自己了解自己 自己才能夠創造自己
本來面目是絕對平等 也不生不滅 不垢不淨 不增不減 所以連一點垢淨都無 迷和悟的差別 咱要了解你若不了解你自己 是侮弄你自己 所以也無說這悟的時有增 迷時有減
也無說隨緣來生滅(本來面目就有生滅) 所以這個都無
＠本文：今用般若空觀照之則見真諦理........。 第八九頁頁16行
..........，不增不減的道理亦復如是。 第九○頁08行
【CD-17B】21:40
現在來說這般若妙慧 般若是咱的妙觀察 所以觀照一切這真諦理 審察咱的本來面目 能夠通達一切 這個通達真諦理 叫做不生
用假觀照之 則見俗諦理 這(即)不滅 這個假就是說對外一切 用這審察 審察它這來源 這個緣起 所以這個呢這謂之俗諦 俗諦的理論呢 也是不滅 譬喻說一項東西來用 當下即是一項東西 不過會成住壞空 成住(是)暫住 咱在用
有一日會壞 會壞 會灰去 這樣有滅嗎? 俗諦你若通達
不滅 怎樣不滅呢 所以當下即是土 咱現在看到東西 萬有山河大地都是土 所以本就是具足 它萬有都是土生 土滅 因為滅也是變土 也是土生的 所以用這假觀 了解這俗諦 了解這物質一切 都是緣生緣滅 這個滅也是不滅 (雖)是說滅
也原本不異 不異它的真 不異它的本質 所以不二
所以用這中觀來把妙照 即屬中諦理 這中觀就是理論 咱的審察能夠圓通 有這理論 能夠圓徹這事實 這樣你若用中觀呢 這個中諦就是不生不滅 不垢不淨 這個不增不減 這個了解說一切都是緣生緣滅 無這垢淨和污氣 這個生滅都無 所以是因緣和合 產生說有 因緣散
歸本質 究竟連這地球也會空 怎樣空 這個地球若破裂 也歸真空妙有
現在用那譬喻呢 (没用譬喻)是較不好(容易)聽 不過現在咱用這電 用這電來做譬喻做不生不滅 咱這電燈泡轉在電 現在電把放下(開) 亮 (說)這樣叫做生 你現在電把切起來呢(關) 那個謂之滅 會亮和不會亮 雖是這外相有光 暗 不過電的本體它無生滅 所以這電的中間也無垢淨(生滅) 不是說有這垢淨(生滅)可以說 所以本就無生滅 這個電的本體 無生滅 不過你這電燈泡有這光和暗的生滅 這是咱對外事體上把看有生滅 理體上無生滅
現在來譬喻咱這身軀 有這身軀說叫做生 現在生現在有活 咱人若死呢 說叫做滅 所以這身軀有生滅來說 不過你的本覺 無始以來 宛然無差 原在寂照 這個明 本覺 就是當下就是明 死了也是明 明呢是咱迷故 給這五蘊驅使 造一切迷執 死了也像作夢 迷迷糊糊 所以不了解自己 這就是咱迷的凡夫
所以這真實本來面目 也不生不滅 好像電一樣 電雖是電波過來有光、暗； 有接觸就有光， 暗、無接觸就無光、就暗； 有接觸就光 也不是說這光 謂之生 若暗
謂之滅 是這個光、暗有 不過本體這電本就無生滅 咱的本來這明照 也相同 隨咱的因緣來有這身軀 說叫做生 這身軀若壞去 說叫做滅 其實咱本覺無滅
要怎樣滅呢 無始以來就照這因緣 生、滅 生、滅 生、滅 有這生滅來說 是幻化的身軀 都不是真實的本來 所以本來不生不滅 所以這道理咱要了解
現在咱來譬喻這日光 日的光呢照到這污泥 隨這光的因緣 你(它)把照 它的日光把你怎樣照 多污垢的地方 它的光都不染
你(它)這光 日光呢把照在那水底 水裡較清淨 它這日光也無較清淨 所以水也有清、有濁來說 不過日光是一體 所以這光呢無染垢也無淨 (也無增也無減)
比像說咱這月 一月照千江 千江有水千江月 迷呢像水裡月 迷像水裡月 有光有暗有生滅 迷 在迷中間 這月(像水中月) 本來的月本來就無這迷和悟 它也是空照 這空照中
你迷的人 隨這水的因緣 水若風動 水動這個月就動 無非咱這個自性
像空中的月 咱迷有這身軀像水裡月 這個水裡的月隨這個風的因緣 來掃動這個水 水若動月就動 所以咱有這身軀呢 隨這外的因緣
---第18講---