圓開的天地
心經總目錄 心經38講目錄
---第36講---
《卷37 台南開心法師》──心經38卷
[mp3-37A]
[mp3-37B]
【CD-37A】
有的認定說喇嘛教叫做密宗 這是可憐 喇嘛教是要來破咱佛教的 喇嘛教可以說是對外執取的 所以當時佛在這修行的中間 魔王要來侮弄 侮弄不動呢 他就放話 我要吃你飯 穿你的衣 破你的佛法 現在喇嘛教就是要來破佛教 喇嘛教不是密 密是不可說 密不可來教 不能教 不能灌頂 所以矛盾 喇嘛教是喇嘛教 不是佛教 所以不了解的認定喇嘛教叫做佛教 這實在可憐 你没了解密呢都被人騙了 他是對外執取的 金剛經跟你說的很明瞭 所以「一切有為法
如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀」 所以不明白呢 認這喇嘛教說它就是密宗 它是對外用咱佛的咒語呢 用它的這法器和它的手印 咱咒語既唸下去呢 自然天龍八部就來擁護 所以咒語好像聖旨 降旨了大家就來 才用這手印和這法器差使他去對外對抗 那些都是對抗 不是真正 所以喇嘛教那些都是披毛帶角 没一個真實的佛
喇嘛教有四教 黃 紅 白 黑四教 所以有黃觀音 紅觀音 白觀音 也有黑教 所以可怕萬分 你看
用骨頭在做唸珠 用頭髏在做法器 唉 可怕 所以咱不能迷執 不了解呢都被拖去 有的一些出家人也被拖了了 所以學佛如牛毛 成道如牛角 不了解這真義呢 都對外發展 咱佛教要旨歸咱自己 所以不了解這三法印 都被迷執去 所以咱佛教就要依三法印 若無依呢 這樣很可憐
所以凡一切相
「凡所有相皆是虛妄」 你若用咱的虛偽呢 無非也是爭鬥而已 這樣變阿修羅道 是爭鬥而已 咱不可說他壞 人家他有他的法 都是有 隨作隨有 也能夠得財 也能夠要怎樣就怎樣 所以佛學從那兒去就矛盾了 所以到最高的境界就學到雙修法 哎喲可怕 你再看你多守戒 往那兒去就都破了了 有雙修法就不對了 所以咱這現在就是要顯密 因為顯通達 現在要來說這密的價值
＠本文：乙二：密說般若－分二－丙初......。 第一四九頁 15行
..........則咒亦何嘗不可稱為心咒。 第一五一頁 03行
【CD-37A】04:14
咱要了解這密說般若 現在「揭諦 揭諦 波羅揭諦•••」 這個就叫做密說般若 因為佛的說法是利益眾生來顯這有言說 密呢是把咱加庇 所以經典中呢 每一部都有這些咒 所以這道理呢 雖是說這經中所顯的都是要指示咱修持的方法 這叫做顯教 這個密呢不需要了解
因為密是密密通達而已 冷暖自知 因為咒的中間就是這些顯教 後面的咒就是顯 顯教歸納就是這些密咒
雖是你來加持這些密咒呢 它的功用也不可思議 密咒好像是佛的聖旨
種種會來護持 會來給咱加庇 密是對外來給咱加庇的 這顯呢是自利了達的 所以你若虔誠去持呢 也有不可思議 能夠把咱加庇
所以這呢 像下文有這「揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆訶」 這就是所說經義的中間都密密含在這 所以密 密是什麼叫做密─說不到 你說說不到嗎 能夠形容 咱若吃糖呢 自己能夠了達甜 吃到糖自己能夠了解甜 究竟咱這甜是咱自性通達 這密密自己知道甜而已 冷暖自知的
密就是說無為─說不到 若說得到呢 這顯 顯就是方便 用這名詞上來代表這體 外的事體 所以理就是事的體 雖是假 我現在說糖甜雖是無─也無糖也無甜 不過會圓融這事體 去圓融這事體呢 你能夠相應這真實 你也有吃到糖你就了解甜 所以 以這權顯實 以假來顯真 雖是說我吃到糖的甜 要說甜說不到 所以用這假 方便說說你無言說 這個無言說呢說不到 這個就是密 真正的甜就是咱的真如 所說出來的假就是理體 所以真如顯理體 無非是權說 不是真 雖是假 不過也會顯真
所以這顯呢即密 密就是這顯義 所以義和理能夠通達 密雖是說不可解說 總之呢 顯說那些言語文字闡發這些道理 即是當下即密 你有了解這些文義 通達佛的知見 這樣即是你的密 你那些文字若看不懂 聽這些法若不懂 那有法 法是自性通達的 說的說不到 所說的是假 不是真 有假才能夠顯真 没假不能顯真 所以佛的言教上 是給咱聽到會啟開咱的迷執 會悟出咱本來面目 所以給你去依法去獲益 所以能夠用這言論中 啟發你的智慧 滅除你的煩惱 這是顯教的作用
密說雖是不可明白開示來說 不過它那其中也有諸佛菩薩會來加持 有這加持威力 能夠把咱加庇 所以咱若持密 持這密咒 也有無量的功德 因為密咒大威神力 所以咱若持呢 天龍八部佛菩薩會來給咱加庇 會令咱的心能夠安然 所以你若一心去持誦呢 自然而然獲到不可思議的利益 雖是密 你若這樣直護持 一心不亂 也會增長咱的福慧 能夠消滅咱的罪障 所以一切會滅除 二障就是說煩惱障和罪障 會成就這二嚴 二嚴就是福慧─福嚴、智嚴 智就是慧 福就是聖德 有這個能夠暢達 能夠通達咱本來
所以佛的說法度生是他的本懷 因為佛陀呢 所以他的說法常常都顯密兼施 是怎樣顯密兼施呢 他每一部經講完 都有這咒 每一部經都有一部咒 所以就要了解說有顯才有密 他經若没說完 不說咒 所以楞嚴有楞嚴咒 藥師經有藥師咒 彌陀經有往生咒 普門品有大悲咒 所以每一部經呢 無非都是啟開咱的迷執 佛菩薩會把你護持 每一部經都這些密 是把咱加持 其實呢咱這部心經呢 你若不通達呢 這些咒你要說念到會來加庇呢 也很為難 為難是為難 你若肯念 不用說念咒 你光是一句阿彌陀佛 你若念到一心不亂 能夠清淨呢 也會不可思議
所以佛陀都應方便而說法 所以隨咱的根器 隨這一切 能夠度咱 所以密咒也有密咒的價值 顯教有顯教的價值 不是說密咒對外在發達的 密咒是一心持 佛菩薩天龍八部會給咱加護 這個而已 不是對外在爭鬥 要密持才是真的
＠本文：【分釋】故知般若……，這一段....。 第一五一頁 04行
..............無能破壞，故名無等。 第一五二頁 05行
【CD-37A】13:48
咱現在說這般若波羅密多心咒之前呢 要先了解這心咒的價值 所以現在這裡是流通分 咱前這「觀自在菩薩 行深般若波羅密多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄」 這序分是阿難尊者集經時的讚嘆詞 這個讚嘆詞 再過來「舍利子 色不異空」起 到這尾段 「三世諸佛 依般若波羅密多故 得阿耨多羅三藐三菩提」 到這個止是正宗分 現在這裡起 這裡是流通分 所以這「故知般若波羅密多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛」 現在出這咒名 就是說當時顯 顯這些就是說你若能夠了解這般若波羅密多 那究竟呢 大神咒就是心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 這個究竟 所以你有了解這般若 有這妙慧呢 就没這顛倒
能夠安立 安立什麼 這自利的中間不會去罣礙 利他的精神能夠自在 所以無罣礙能夠得大自在 所以就是說自利的中間安立無罣 能夠離苦得樂 一切無牽掛
所以這部心經像大神咒 能夠給你離苦得樂 能夠得到解脫 一切安樂 究竟自利的中間能夠到無罣礙 利他的精神能夠自在 所以這部心經的價值
再來這大明咒呢 給你了解說會明心見性 自己能夠了解自己 能夠創造自己 所以這價值是無比 因為這咒的起初 就是說給你了解這部心經的顯和密同等 顯和密同等 因為照各人的因緣 一個人各人的因緣不同 他都好略 要簡單 要有保庇 要能夠加庇的 所以佛就教他唸心咒 唸這部「揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆訶」
你若對這心經通達 顯教若通達 同時即密 比如說我現在說糖甜 你若没吃到糖 怎能夠甜 我講的聲音也無糖也無甜 究竟你的甜就是你有吃到 有吃到
冷暖自知的 不是我說的聲音「糖甜」有甜 也無糖也無甜 甜是你本有的甜 這部心經你若了解 自性通達 這個超凡入聖 這是各人冷暖自知的 不是能夠說拿給你的 你若不認真對這心經去研究 那裏能夠了凡入聖呢 所以你自己没對這理論深入 没理論呢絕對不能到 所以就須要理論
咒 咒雖是說佛的聖旨一樣 不過你不了解心經的內義呢 也是加庇而已 譬如說這個密 現在這密宗 喇嘛教他也說是密宗 其實密没宗 密呢各人顯同時即密 一部經就一部咒 每一部經都有咒 你那些經若不懂 光那些咒是加庇而已 喇嘛教是拿佛的密咒 用這密咒呢你持了天龍八部一定要護持 才將這些法器和這些手印來教他去爭鬥 這不是佛的教義 他是對外在爭取的 對外在爭鬥 這你若學這樣去變阿修羅道 喇嘛教是要來破佛教 當時佛在菩提樹下在修道時 當時化什麼來恐怖他都不怕 化美女種種來誘拐 誘拐他不走 所以這魔王才放聲說 「好！給你成佛
我也要破你 你若成道呢我要吃你的飯 穿你的衣服 破你的法」 所以現在這喇嘛教就純然要來滅佛教 喇嘛教不是佛教
密是咱自體上了解 自己通達 冷暖自知的 那不能學 要怎樣學 你顯教既不知 這部心經就不知 那些「揭諦、揭諦」
那只似像在揭諦 對！ 你若誦持呢 有那不可思議的加庇而已 你若從顯教入來 你才能夠解脫一切 才能夠超凡入聖 也要從這顯 咱自性去通達 這樣才有辦法
所以這密咒的價值就是說好像大神咒 有這神妙的威力 所以令咱受持者呢會驅除一切的煩惱 解脫這生死 這樣叫做大神咒 所以這大明咒呢是有了明照 所以受持這部心經呢 你會迴光返照 自己了解自己 會破除咱一切愚痴 咱這迷暗一切 迷失在這茫茫的苦海中 你有這大明燈能夠把咱照 有這般若的照見 這無明和虛妄這些呢會消失 有光就没暗 有暗就没光 所以心經呢像大亮的日光 讓咱照見這些黑暗都消失 所以破除咱這些愚痴的黑暗和不明白這些 能夠讓你解除
這部心經像無上的咒 無上是超勝 無上就是說無比 受持者若有了解這部心經呢 能夠直超無上的正等正覺 什麼叫做無上正等正覺呢 就世出世間法 了解一切法
通達一切 通達宇宙人生萬徹 無所不通無所不曉 這樣才是無上咒 所以無上的菩提 就是這部心經 你若能夠深入了解呢 成佛有餘 所以叫做無上咒
所以這部心經你若了解呢 無等等咒 上這個是無比 下面這字「等」字就是說這不能齊 不能比齊 没一部經有什麼能夠和這部心經比齊 怎樣說不能比齊呢 因為這部心經從這凡夫地 再來聲聞地 緣覺地 菩薩地 所以直超無上正等正覺 直超到佛的境界 所以没一部經能夠這樣直超到位 所以只有這部心經 所以是怎樣不能比呢 這部心經雖然二百六十字來說呢 能夠包括這三藏十二部經典 說不出它 因為這部心經 這四聖諦才能夠轉無量四聖諦 把這色空能夠圓融 能夠通達 能夠給你見性成佛 所以才叫做無等 就是說不能比齊 所以這部心經的價值 所以才無等等咒 可以說高超一切這樣 所以這無等可以說一切没有再比這能夠相等 是怎樣說 就是能夠到成就佛的果證 因為這般若就是給你了解你的明照 般若就是明照 那個審察了達 能夠親證咱本來面目實相 極其圓滿 能夠了脫 這個才是真實
所以咱大論云 「無等名諸法實相」 無等就是諸法實相 「諸行無能及者 無戲論 無能破壞 故名無等」 所以大智度論有在讚嘆這部心經 可以說諸法實相 你這部心經若通達 才是真正諸法實相 所以一切修行呢 没有再比較這部心經那麼通徹 那麼圓滿 能夠說深入這部心經 純然大智慧 純然大徹大悟 純然宇宙人生萬徹 這樣才可以說無等等咒 所以不能比齊 所以這部心經可以說佛四十九年說法的基本教義 結晶 這本心經三藏十二部的經典都結晶在這 你若這部心經能夠通徹呢 超越三藏十二部的經典 所以才說三藏十二部的經典都不能和這部心經比 再超過 說不到的還有很多 你若了解呢 經說没到的從這部心經去啟悟深入 就能夠了解
＠本文：能除一切苦，是顯示般若功能......。 第一五二頁 06行
............文中度一切苦厄句相應。 第一五二頁 11行
【CD-37A】27:57
現在能除一切苦 咱這部心經就是顯示這般若的功能 所獲的結果呢 就是說這「般若」極其殊勝 它有這功力能除一切的煩惱 所以咱苦惱的眾生呢一切都没明白這道理 咱前面所說「度一切苦厄」這就是說那時文中已經說很清楚 所以一切苦惱就是說人生有三苦有八苦無量苦 一切的苦惱就是在這不明白 就是咱的妄想執著 這樣造這業因 能夠破除咱的迷執 顯咱的本來 所以能夠遠離這些顛倒妄想 不是像凡夫執著這妄想 自己不了解自己 侮弄自己
這妄想就是給你煩惱 不願種種 這些原因都是咱迷執外塵 所以受這影響 來造成自己迷執自己 不了解自己才來害自己 所以咱能夠遠離這些 能夠啟開咱的智慧 消滅咱這無始的業障【CD-37B】 斷除這生死的業因 這個呢就是說一切的苦 所以能夠斷除這生死的業因才能除一切苦 你了解這苦呢是萬端無比 生死還不是說解除了 後面你就分段生死和這變易生死二死都永遠斷除 這樣才能夠正式得到這解脫的真實般若 你若没到這究竟也没辦法
因此呢這顯說般若呢 那文中呢是「度一切苦厄」這句相應 咱這咒呢 這「能除一切苦」就是相應頭一句 所以這「五蘊皆空 度一切苦厄」 就是應到那邊這句 所以這部心經你若深入才能夠離一切煩惱 離一切苦惱 離一切生死 這些二死既永斷呢 自然這個就是分證佛了 分證的佛 這個就是有究竟 後面能夠成究竟 這就真實不虛 現在再來就是真實不虛的
＠本文：真實不虛，此有兩種解釋：........。 第一五二頁 12行
..........而没有些少虛偽的說話啊。 第一五三頁 08行
【CD-37B】02:04
現在佛恐怕人會狐疑呢 他才再叮嚀真實不虛 是怎樣說呢 佛及菩薩他們這悲心 實在是無所不至 因為這咒是密語不可翻這意思 雖是說極言來讚述這功德 咱在這在稱讚這功德這麼好 這麼殊勝 恐怕有人會狐疑不信
所以你要了解說佛絕對不騙人 所以金剛經云 「頗有眾生得聞言說章句 生實信否」 雖然這些眾生來聽到這些好的道理呢 不知能夠去生實信否 所以這尾段要唸咒以前 所以佛才再先跟咱叮嚀
菩薩才再先跟咱叮嚀
所以般若有這種殊勝的功能呢 實在是真真實實 不會有半點的虛偽 大家絕對深信不疑 才不會失去般若的勝益 因為恐怕咱狐疑不信 這樣才再叮嚀
不過咱若從心經開頭「觀自在」起 了解到這「得到無上正等正覺」這些止呢 你們就不會狐疑這些了 因為你了解這經文的中間的這些真理 事實理論有到那 通達有到那 那裡還有狐疑呢 自己了解自己 創造自己這就很事實了 那裡有那矛盾呢 所以這真實不虛是無疑的
故金剛經云 「如來是真語者 實語者 如語者 不誑語者
不異語者」 就是說佛呢絕對不敢妄語 他所說的都是真實 所以没有虛妄 他說這樣事實就是這樣 不可誑語 不可亂講 所以不異語 絕對没各異 一模一樣 你若照這些道理呢事實就是這樣 咱若來檢討這些經文所說
真義若通達 絕對呢没各異
現在正是如來金口親說的 這部心經呢是觀世音菩薩再來重說 這個是真實的殊勝 若佛來誑語呢菩薩也不能給讚嘆 所以就是真實
菩薩才再把重說 有這麼真實的語言 有這些殊勝的這些義理 還有什麼不能相信呢 絕對你若了解前面這些文字呢 絕對你會誠懇親切去信受奉行才對
現在這究竟義呢 是只有這部心經能夠斷滅這見思煩惱和這分段生死 還能解脫這一切的苦惱 雖是這樣
這是一部分 小部分而已 若斷見思煩惱分段生死 這是一小部分 因為這部心經是真實一切的苦惱能夠解除 而三惑圓斷 二死永亡 這才真實解脫這真苦
那麼這部心經會解脫這煩惱 就是說以五蘊十二入十八界 這能夠給你驅除你的煩惱 再來呢能夠離這生死 把這十二因緣能夠還滅 永離一切生死 這個就是真實 再來這部心經能夠讓你三惑圓斷 就是說有一切智 道種智和一切種智 來對治這三惑 三惑就是說這見思惑和這塵沙惑無明惑這三惑
所以這無明就是說無始的無明以來 造一切業力 受這見思的迷執 無始的無明就是咱這眼睛和這思想 眼睛是說見 不是只看
耳朵 鼻 嘴吃 身軀一切對外染塵 造一切迷執 所以才來生出這貪瞋痴 造一切業力 這就是見思惑 所以你有這般若妙慧 了解這五蘊十二入十八界所以能夠來斷這見思 這十二因緣能夠解脫生死 這叫做見思惑永斷 這生死就斷
塵沙惑 這眾生無始所造塵沙那麼多呢 無量的眾生都有一個因緣 這凡夫要了解這些 菩薩呢就是說為了要度眾生故 你若無上求佛道 下化眾生 所以要求無上道 了解說眾生像塵沙 這法門無量你若没認真去契入 不能對治眾生的煩惱 為了度眾生故 所以用這道種智來解開一切煩惱 破除眾生的煩惱 才能夠度脫眾生這種種的業緣 所以這就是說 有這道種智才能夠破一切眾生的苦惱 度無量無邊的眾生 就是塵沙這塵沙惑 塵沙是說無量 眾生無量 這些都是叫做菩薩的眾生病
佛就是說自覺覺他三覺圓 成這一切種智 能夠圓明覺真 所以才叫做大圓鏡智 這個就是說大明 就是說有這明呢 才能夠治這無明黑暗 有光這黑暗才會斷 所以他就是說三覺圓萬德具 能夠完成一切這些苦惱的眾生有圓論 自覺覺他覺行圓滿 這就是一切種智 一切種種的智慧 能夠圓徹一切 所以才能夠斷這無明
所以這部心經就是讓你能夠究竟到三覺圓 你要去做和不去做的關係而已 讓你能夠二死永亡 就是說分段生死和變易生死永遠都斷
才算真實脫離苦惱 若没這樣談不上這真實二字 有這殊勝的妙義才真實能夠圓融這解脫事實 這樣才能夠誦出這真實這二句 若無 不能說這真實
所以經所明修的能夠證到這真實的果證 這也是確確實實
你就要能做的到 真實你若能夠做到這 實在是佛無虛言的 絕對可證 所以是咱要做和不做 面面都是佛 是咱要做佛和不做佛 你若照這部心經來深入 是到究竟 你若没做到那兒也没辦法
所以真實不虛 這個就是說他没虛說 這個意思呢就是說 你若没做呢不能到 做下呢絕對要給你一定到 所以呢你若依照這般若妙慧去修持呢 便能夠到真實脫苦 永遠除一切的苦惱 就是說到究竟成佛這境界 若没從這入不能究竟 你若實在圓融這部心經
能夠圓徹 能夠實行 這樣才能夠究竟 你若没圓徹 没實行 没辦法 所以叫做信解行證 你信
有了解你若没去實行也不行 所以你若實行到這究竟義 純然不虛 無虛妄 絕對確確實實没錯的
14:21
現在咱合起來說 照上面所說的這些 依了這般若而修可證到這菩提涅槃 所以你若真實有這般若的妙慧來修習這一切的這些道理 照理論能夠實證到真實的正等正覺 若要這樣 無疑是一種大神力的咒 現在這部心經事實有這偉大真實 那大光明的咒語相同 因為他的理論是最高無上 無上 所以上面所說的這些 是大神咒 是大明咒 是大光明的咒 這是最高級無上的一種咒 所以一種超絕無比的咒 所以叫做無等等咒 所以這功力呢能夠除一切苦惱 是一種的確實 事事實實的 因為你若從頭能夠直接了徹 到徹底你就有認識事實 没有一絲虛偽 一絲絲都没有 所以佛呢絕對没那誑語 也没有這異語 都是實語 他所說的都是確確實實 是咱不要把它深究而已 你若照這些理論能夠通達 事實你再去實行呢 絕對事實無比的 所以可以說絕等的 所以能夠到究竟親證這真實的菩提 會究竟的菩提 不是普通 究竟是什麼 宇宙人生一切能萬徹 無所不通 無所不曉 所以佛是平等心的 没說他會別人就不會 他將他所了解的 盡量吐露給咱大家能夠了解
能真實照他所說的去行呢 也相同和他一模一樣 所以叫做真如 大家都是如來 大家都是明照 大光明 所以咱要念阿彌陀佛就是無量光無量壽 咱的自性彌陀 面面都是 咱的自性就是彌陀 大家都大光明 大家都無量光無量壽 是咱不了解 你若照這心經去學呢 絕對超絕一切無比的 能夠事實親證那無上的菩提
所以這部心經呢絕對真實無虛偽 你若不相信 再一直深研進來 通達出來才知道 哎喲奧妙 没一個虛偽 事事實實的 這個咱佛呢絕對没虛偽來胡亂講
＠本文：【分釋】故說般若波羅密多咒，即說..。第一五三頁 13行
......它的作用在聲音，不在解釋故。 第一五四頁 12行
【CD-37B】18:22
現在再過來這些 故說般若波羅密多咒 即說咒曰 「揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆訶」 這些總說有四句十八字 這咒的名目是經所說的這些 它這些咒語和當時顯說這些都同等的功德 所以咱要明白 所以之前這些你若了解 和現在這些 應當你就了解這些咒語所說的 它就是使現在和未來一切有情能夠依這咒語去受持呢 能夠獲得到這解脫
因為你若從這咒的意思會了解 和以前顯說這些能夠了解 所以有那不可思議 你若去受持有那不可思議 密語是咱佛神妙的秘密 因為密咒像一種聖旨一樣 所以你若有依護到徹底 有去受持到徹底 絕對也給你會解脫這樣 所以因為佛不會誤咱 是說你若受持 天龍八部他會來給你護持 這是也有那價值 可是也比不上顯教你來通達 這樣最好
現在你的心若能夠完全用心去密唸 自然你能夠求這解脫 事實你若能夠去求呢 真實有不可思議 所以一切神咒皆是佛的神妙秘密 好像他的聖旨相同 所以這是佛和佛才能夠了解的 因為這凡夫不能去了解到這 所以你若能夠去密持 純然有那價值 像咱中國這佛學也不須要去了解 就是印度過去也没在解咒語這樣 是怎樣不用解 因為這五不翻中的秘密不翻 咒是佛的秘密所以你不須要去翻 所以在這四例翻經的中間 這雅音不翻 所以才只翻字而已 没再翻音這樣 因為這雅音很好聽 這樣才不翻 所以這咒呢有不可思議 你若受持呢真正感應很大 所以咱希望大家你若要簡略 没看到這些經 不了解這些經 簡單這十八字去把受持呢 就也有那不可思議
現在咱要了解這咒在印度梵語叫做陀羅尼 咱這邊解過來華語叫做咒 這咒所以也可以說叫做總持 因為這咒語能夠含容之前這些顯教 總攝進來在這咒中所以叫做總持 這名一切因為是都不能翻的 因為這咒語是包括這些經典所有合進來 才總攝進來在這咒語 這咒語所以才不翻 所以因為這就是說它的雅音 只翻字不翻音 持這咒的功德可以說無量的這義理 你若了解這咒的裡面就是無量無邊 也可以說無上的正等正覺相同 把這些咒你若能夠翻譯過來 這就是佛
佛和佛才知道它這些密義是什麼 這些理論都能夠含藏著之前這些顯教所說 義和理都相應 所以才叫做總持一切的善法 因為咒你若没總持不能攝進來 這樣没那價值 所以這佛顯說後才說這部咒 所以這咒是說你若把持誦給咱這惡法不生出來 所以除了這部經你若再有這咒呢 更加能夠攝持一切
所以對這佛的真言呢 可以說諸佛的真心來說出 這可以說很秘密來說 所以諸佛的秘密不可思議的語言呢 可說是這些凡夫和二乘不能了解 祗有你若能夠心心相應去持受呢 有不可思議 所以能夠通達一切 能夠啟開咱的智慧 所以這密咒呢是不可明說的 因為密故所以才不能明說 若要再明白這點呢 總說這些咒的神妙有那不測的力用 所以因為不能解到這真實 所以因為秘密故 你若會把攝持進來一直誦 就是與之前這些經典相同那力量 所以才給你這些修行人呢 能夠去一心虔誠去持誦呢 你若久能夠真正發心去誦持呢 真正就有那靈感這樣 獲到那神力 事實有不可思議的功德
近則這身心能夠安然 消災滅罪 會增長咱的智慧 因為咱現在這身心像在疑在怕呢 你若誦這咒自然就得到安寧 得到自在 走暗路來說 你若受持這些神咒 能夠遠離一切顛倒 事實持這些咒都有鬼神的名號 所以你誦持下這些神鬼一切都來幫咱擁護 所以這能夠讓你解脫生死和這些煩惱 能夠速證這無上菩提 因為你若密密去持
自然而然有這功能很大 因為這咒呢天龍八部一切都會來幫咱擁護 所以有什麼會將咱加害？ 有這些天龍八部來大家就走了了 所以你若有志心去誦持 那中間自然會永遠没這些魔障 没這些為難的事這樣 所以這密咒是不可思議的功德 所以也可以說廣大無極 他的密語呢實在是不可思議 有含藏不可思議的道理很多在這個 像這王的密旨 如同這欽差宣讀下 這樣大家都要跪 像軍中的密號 你若唸這密語軍中那密號若唸有對呢可以通行無礙 所以因為這咒呢是佛最密切要 你若持了絕對這天龍八部都會來幫咱護持 所以給你能夠走路自在 安然没事 所以因為這作用 這好的價值 所以只有這作用在這聲音 你若唸的正 唸下就好 純然這樣能夠得到這解脫
---第38講---