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《卷01 83/11/12
星期六》--------根據斌宗法師「般若波羅密多心經要釋」講述
經題：般若
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00:00【音CD-01A】
「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，阿彌陀佛！
諸位法師，諸位大德，今晚能夠這麼熱烈來捧場，我覺得十二萬分的榮幸，大家不嫌棄，要來聽我講解這部心經，如果講得不好，請諸位原諒，多多指教。
這部心經可以說是聖教中，最高雅，最重要的一部心經。雖說只有二百六十個字而已，裡面的含義卻極廣，真義極深，恐怕聽經的人很難聽得懂。我希望大家，聽不懂仍然要認真聽，聽到結束，前後能夠連貫起來，才能夠了解裡面的種種含義。如果聽不懂，可以再來問，我希望大家盡力來聽，踴躍來參加。
心經是佛所流傳下來的，最第一必要的一部經。因為這部經是佛的基本教義，我們今天想聽這部經，要先了解教起因源，因緣不能不了解。台諺云：「吃水果要拜樹頭」，要從「因該果海，果徹因源」，要盡量來了解這部經的由來。
現在所說的這部經，是玄奘法師去印度回來，所翻譯的。這部經義極廣，我們不要失去這個機會，互相要認真來研究，不懂要來問。
所以這個「教起因緣」，要了解這個因，因源。
當時，佛在舍衛國，遊四城門。首先遇到有人在生孩子，在哀嚎。問那些隨從說：「為什麼怎會有人在哀嚎？」，隨從回說：「那是在生孩子，生孩子是很痛苦的！」。
再來，遇到一個老人，走路駝背，拿著拐仗，這樣慢慢拄，慢慢走，佛再問說：「這個人怎會故意這樣，駝背彎腰？拿著拐扙慢慢走，為什麼不好好走？」，回說：「人會老，老了，自然就沒有力氣，腳就沒力，需要拿拐扙，慢慢拄著走」。
又一直走一直走，走到那裡，遇到一個生病的人，倒在那兒哀嚎，不能動，問說：「這個人怎會故意在那兒哀嚎，不能動？」，回說：「那個人在生病，病得很嚴重，所以倒在那裡爬不起來！」，他說：「喔！人，出生也痛苦，老了也痛苦，生病那麼痛苦」，回說：「對啊！」
繼續走過去，遇到一個死人躺在那不能動，「咦！那個人怎會躺在那裡不能動？」，回說：「他已經死了！」，問說：「我們人死是怎樣？」，回說「死了就腐爛，就剩下骨頭！」，問說：「啊！我們老了會死喔？」，回說：「生、老、病、死是難免的，每個人都要經過這個過程。」
他想說：「要怎樣才能不變老，不來生，不會死呢？」，問那些隨從說：「要怎樣才能夠這樣？」，回說：「沒辦法啦，做人原本就會生老病死，如果要達到不來生死，除非當仙人啦！」，
這才跑去一個仙人的地方，要學仙道，卻被他父王叫人帶回家。
到最後，為了生死問題，所以生死事大－我們今日要學，也是為了想要解脫生死，才要學－所以生死事大，他說：「我如果當國王，有何用處？最後死了，結果也是一無用處。」才偷偷騎馬跳過圍牆，一直跑，跑去苦行林，去那兒，落髮交待隨從，拿回去給他父王看，說他已經出家了，要修行了。
所以在苦行林，日吃一粒麻。在苦行林修行是很可憐的，有的吊一隻腳，有的吊一隻手，有的倒立，有的讓火燒，種種的苦楚，說這樣才能當仙人。他在那裡，一天吃一粒麻，吃到瘦巴巴。他父王才叫五個能言善道的人來，勸他回去，結果五個來都被他說服，反而留在那兒跟他修行。
他在那苦行林，過了兩三年，想說：「咦！這樣苦行也不是辦法，也是沒有用，不能成就」，他才邀他們五個說：「我們去找看看，有沒有可修行的地方，實際能夠修行的地方，才來修」，他們五個不跟他去，反而認為他是懈怠，遇到痛苦，怕，想逃跑。
不得已，他才自己來菩提樹下。在菩提樹下靜坐，在那兒全身瘦巴巴，牧女才拿羊乳給他吃，吃到再胖起來。在那裡靜坐，天魔外道變美女，無所不用其極要來戲弄他，他都不為所動。天魔最後手裡拿武器要射殺他，要傷害他，仍然沒辦法。方法都用盡才放話：「好！你若成佛，我絕對要穿你的衣服，吃你的飯，破你的佛教」，所以就是現在的喇嘛教，喇嘛教就是要來破壞佛教的，喇嘛教現在的雙修法，就是要破壞你一切。
有一天晚上，佛看到水池裏的星星和月亮，「咦！水裏怎麼會有星星，到天亮就消失？嗯！為什麼晚上就有，而白天就消失？」，抬頭看天上，說：「哎啊！原來真正的星星是在天上，水裏的星星是照影，哎啊！生生滅滅就是這樣」，佛在那裡開悟，睹明星而開悟。
開悟後出來，在那裡才用四悉檀。什麼叫做「四悉檀」呢？世界悉檀、為人人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀，用這個四悉檀，用第一義悉檀，去講華嚴經，一開講，一些羅漢聽不懂，全跑光，剩下一些菩薩在聽。
講三七廿一天後，才來鹿野苑，用四悉檀轉四聖諦－苦、集、滅、道，用四諦三轉法輪，才度五比丘。
再出來，四十九年的說法，剛好「四轉四聖諦」，就是阿含時、方等時、般若時、法華時，用這五時八教（這個八教，改天我們從五重玄義來闡發，會講到）
所以佛的說教，是為了我們眾人，讓我們普化眾生能夠體會這個生死問題，能夠解脫生死，離苦得樂，能成正覺，所以這部經典不可思議。
這部心經是觀世音菩薩特別代佛說的，為什麼呢？佛四十九年的說法，這個般若時－般若談剛好廿二年，綜合起來有六百部的般若，這六百部的般若呢，觀世音菩薩把它攝入心經，所以雖然只有二百六十個字來講，它的含義極廣，包括三藏十二部的經典，都講不出心經的範圍。
所以這部心經的重點就是「五蘊」，修行對五蘊若沒入，無論他是多大的法師，看了多少經典，我說他是門外漢，為什麼呢？五蘊就是真正能夠開導我們的心地。所以佛法主要就是心地法門，可以說是不二法門，佛四十九年說法，沒離開這字「心」。
因為心經用五蘊，能夠開示我們一切，離苦得樂，把我們一切妄亂的思想，和一切的迷執、煩惱種種，能夠展開，開導我們離苦得樂，就是端正我們的思想。
所以五蘊我若講下去，會說很多，我希望大家，不要說：「再講也是五蘊，再講還是五蘊」，因為我們天台宗，以五重玄義，有七番共解，所以能夠對機，對一切的眾生，才能夠適合。
不但這樣，五蘊是修行入門最重要的第一步，所以五蘊的腳步若沒踏穩，沒辦法修行。因為五蘊的諦理分發下去，有八萬四千的法門，能夠對治八萬四千苦。所以不懂的人光說：「佛有八萬四千法門，我只要入一門就好了！」，然而一門究竟什麼門呢？不知道！知其然、所以然若不了解，沒辦法。
所以若要修行，不管你看了多少經典，如果沒有從心經入門，都免談！如果有一個能夠成就的，我隨便你。所以這部心經很重要，是聖教中最第一必要，不修行的不用說，要修行的，如果沒從這裡深入，免談！
所以五蘊就是破迷顯真，破我們一切妄亂的思想，這些不正確的思想，和我們的迷執。因為無始以來，三細起六粗來，這個迷執太重了，無始以來，來到這裡，習氣無限量，所以我們的罪，可以說像塵沙，無量無數。所以這個迷執，如果沒用五蘊來破，絕對沒辦法！我們如果要學，第一步對五蘊若沒深入，免談！
所以有五蘊才能夠端正我們的思想，五蘊就是對六塵的緣影，我們的思想起執著，這種問題，若沒用五蘊來破，絕對沒辦法！所以我們今天，聖教中這部重要偉大的，最第一殊勝的心經，若要學，絕對不能沒深入。
因為五蘊就是學佛第一步的踏腳，五蘊也可以說最「難行之行，難忍之忍」，雖然說理論有圓徹，你有了解來講，遇境，難免全都被境轉。
轉境才是大問題，如果你能夠轉境，當下即是，如果你能夠圓徹五蘊，就是四果羅漢以上，五蘊如果了解，能夠圓徹教化人，那就是善知識了。所以五蘊雖說用講的很快，要修，極難！
所以『五蘊』旨歸五字「色、受、想、行、識」，雖是這五字來講呢，含義極廣，理論極闊，展開有八萬四千法門。今天一開頭，我們先來了解，五蘊的認識和入門。
頭一個字的「色」，對外就是六塵的緣影－色、聲、香、味、觸、法，這叫做六塵的緣影，這叫做外色。內色就是這個身體，為什麼這個身體是內色呢？這個身體是地水火風來成立，這是物質。尤其是有這個物質，有我們的精神在操縱。所以有這個身體，有我們的精神操縱，所以有眼、耳、鼻、舌、身，眼睛能夠看東西，耳朵能夠聽聲音，鼻子能嗅香臭，嘴巴能嚐味，身體的接觸，包括淫欲種種，熱的、軟的、硬的，種種的接觸，這些都是這個體。
所以這個色，有這個內色，有眼耳鼻舌身，對外塵的接觸。這個眼耳鼻舌身，這叫做根，根對塵來浮塵；有這個根，還有我們的識心，也是眼耳鼻舌身這個意識－這個識心，有識心才能夠對外去差別，這樣叫做「受」。有對六塵的緣影，根對塵，識心的差別，這叫做「受」。
有受才有「想」，想就是我們的第六意識，好與壞的差別。
所以這個念頭起，有愛念，送過去第七識，叫做「行」。色、受、想、行，行，第七識就是行使，第七識就是身心合一，對外執持，這個精神物質，你的我的，萬項要達取到我的目的。所以有這個身，才會去造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語。所以第七識就是思量，能要怎樣，所要將它怎樣，才能夠達取到我的目的。所以第七識叫做能所，能要怎樣，所要怎樣，才能夠達取到我的目的。
第七識的思考，「第八識」才決斷，看是現量能夠做，就差使這個身體去造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，不能做呢，所以這個第八識就是含藏識，好像倉庫，放著，改天才來做。所以現在不能做，改天如果有機會，才來做。
所以五蘊就是我們十惡不赦，原因都是迷外塵，造一切的矛盾。所以來造一切的業力，牽引我們來生，來死，生生死死，在六道裡輪迴，所以就是五蘊的驅使。
如果把五蘊展開，有種種的理論圓徹，能教化眾生，破我們的迷執，破我們的矛盾，頓開我們一切的煩惱，所以叫做離苦得樂，能夠讓我們離苦得樂，且能夠解脫生死。所以這個法門，就是我們要修行，最第一必要的關頭。所以想要修行，五蘊若沒踏入，免談！
雖然說「色、受、想、行、識」只有五字來講，展開來的理論是極廣無比。所以我在講的這個五蘊，再講也是五蘊，再講還是五蘊，有的聽了心情就很差。你不知道這個七番共解，把這個五蘊展開，有八萬四千法門，雖說講的都是五蘊，但是內義有分別。所以你們要專注，我若沒這樣，不能對機，每個人有每個人的思想，各人有個人的業力。所以剛開始在聽，是很難的難，我希望大家，不要放棄這個機會。
所以我們要了解說，這個「人身難得，中土難生，佛法難聞，善知識更難遇」。不是說我在講經，大家來聽就都能夠有所了解，我以前在講經，喔，剛開始，裡面整個坐得滿滿地，講沒三天，散得剩不到一半，再講下去，稍微講下去，剩不到十個，跑光光，沒有福氣能聽，能夠聽經，福報就很大。
真實的講解經典呢，很難聽懂。不是像那大法師在外面在講，哇，好幾萬人在聽，如果我出去外面講，不用三天，跑到沒半個人。一般人所說的都是那些事啦，趣事啦，人家聽了比較能滿足。
我們學佛是要深入正教、正法，就是要深入理論。所以真實的理論呢，不是說讓你能夠這樣，隨隨便便聽就懂了。我希望大家，聽不懂也要聽，不懂要來問，有認真，才有辦法。
像我當時在講經，一對姓王的夫妻，再怎麼聽都聽不懂，但是只要我講經，他們都沒缺席，聽不懂依然要聽，每次講，他們每次都從頭聽到尾，一直很認真，聽了三年多，才聽懂，所以一聽懂，就整個都了解開來。
所以我希望大家，聽不懂也要聽，不懂要來問，這樣才有辦法能成就。只有這部心經，才能夠讓我們成就，如果要成就，沒從心經，絕對免談！
所以心經就是以四聖諦來轉法輪，來講解的。因為四諦能夠轉無量諦，講不盡，四諦若能夠轉無量諦，三藏十二部的經典還講不夠。你不要認為心經只有二百六十個字，我若講下去，三藏十二部經典，差不多說了三分之二。所以都攝歸來這個真實，這個含義極深奧無比。所以可以說，最第一玄妙，最第一深入，這部經典呢，我們若沒認真，免談！
所以學佛只怕你不學，不怕你不能成就。我可以很大膽地說，大家如果能照這部心經來學，十個要讓十個成就，不過就怕做不到！
【音CD-01B】為什麼呢？這個「五蘊的問題」，對外的緣起，所以遇境，喔！那就很難轉。所以最難呢，這個美色，愛欲，最第一難轉。再來呢，這個物質生活，為了這個我，所以萬惡都是為了這個我。
心經就是在破我執，沒有我執就沒有十惡，有我執就是十惡不赦。無始以來，被五蘊將我們迷住，造層層疊疊的罪惡。所以做人呢，理論若沒入，沒辦法！五蘊若沒入，每個人就都迷執自己，為這個我。所以迷執自己，侮弄自己，蹧蹋自己。
譬如說，煩惱是我們想的，種種，被人欺負不甘願也是我們想的。我們自己回想，當下沒人來打我們，我們卻在折磨自己。而自己折磨自己，橫逆自己，自己卻不知道。為什麼不知道？有的煩惱，像那長刀割腸肚，喔！極苦無比。不甘願呢，喔！若沒把你怎樣，沒把你怎樣…。我們自己不甘願，別人會痛苦嗎？所以我們被欺負，過去就算了。如果還要再煩惱、不甘願，種種，就是被人蹧蹋不夠，自己要加倍地蹧蹋自己。所以迷失自己，侮弄自己，蹧蹋自己，怎樣的在蹧蹋自己，他自己都不知道。
事實上，「五蘊」都是在破我們這個迷執，顯我們的自性。所以我希望大家，要聽，最好要好好地了解。所以你們今天想要聽的人，就要覺悟：「聽就是要自利，自利後，要有那個價值－若成就，才能夠利他」。
不要說：「只要我聽懂就好了。」，不是這樣！你們如果只想要自己聽，這樣很可憐！你們的精神第一重點，要有去度他、利他的精神，為了自利，且要度人，這樣來學，才有辦法！
如果你認為，只要自己學會就好了，管他去的！所以佛時常在訶責那些羅漢，你們這樣是蕉芽敗種，敗滅佛種，自了漢，自利沒利他，這種人敗佛的種子，真沒價值。
所以我們這部心經「自利同時能夠利他」，我們如果懂多少，就能夠教人多少。所以在精神上，大家要互相，盡量把握自己，創造自己。佛法指歸自己，如果從這部心經深入，絕對不是在求感應和保佑，自己要了解自己，創造自己，保佑自己，以後還要利益他人，這樣才有價值。
所以大家如果要學，不要說，一會兒要看，一會兒又不看。一種懈怠的人，稍微學不來，他就說：「啊！沒辦法啦！我們沒辦法啦！」。一句沒辦法，永遠不會成就。佛既然能夠成佛，我們怎麼不能成佛，面面都是佛，是我們不學而已，認真呢，大家都會成就。你們如果肯認真，我保證你們大家都會成就。都是學到半途而廢，「啊！這麼難學！啊！我們學不來啦！沒辦法啦！」，這樣就一直退步了，如果你退步，永遠都很可憐！
所以在凡夫地，永遠在六道裡輪迴，生死不息。什麼叫做「六道」？六道就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這六條路。「十法界」中，除六道以外，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛這四種，這樣合起來剛好十法界。
所以人家能夠跳出三界外，我們同樣是人，佛也是人，我們也是人，為什麼人家能成佛，我們就不能呢？是因為我們不肯盡心、盡力去研究而已，如果要研究，絕對！我保證你們絕對成就，你們如果懈怠，我就沒辦法，如果你認真看，認真聽，認真學，不懂要問，不用怕不會成就。
雖說認真學，認真問，認真了解，然而這個行才是大問題！最大的為難就是這個行，遇境都被境轉。
所以我們要學的人，要從五蘊進來，在因地因時，時時要問自己，創造自己。
所以從五蘊進來，得要「六八因地轉」，在因地因時，第六意識念頭起，我們如果了解說：「啊！這是壞念頭」，就要馬上轉念，時時要轉。第八識的倉庫那些種子如果再浮起來，我們就將它掃掉，隨時不要讓心起惡念，一旦你讓惡念起來就是會造惡業。
所以萬法唯心，一切依心，要成佛是你的心，要下地獄也是你的心。所以佛當時出世，腳踏七步，七朵蓮花，九龍吐水，他一手指天，一手指地：「天上天下，唯我獨尊」，為什麼？人人都唯我，我，唯我們的思想。我們的思想就是我們的如意，我們想怎樣就是要做怎樣。所以你造業，自己還不知道在造業，你的矛盾，一切，自己都不知道自己的矛盾。所以如果你沒從五蘊的理論來深入，每個人都矛盾自己，侮弄自己，蹧蹋自己。
所以出家人、修行人，五蘊若沒入，任你看了多少經典，都是門外漢。為什麼呢？你思想既然不能端正，五蘊區跳不過，沒辦法！所以楞嚴經後面有五蘊區域，五十陰魔，那些你們以後如果深入經典，只要心經了解，去看就能了解。
所以最可怕就是這個塵著，萬般都是由我們的心來創造的。即使你的理論很圓徹，也得要你的思想有端正。有的理論說得很好，其實遇境就被牽著走。
像這裡有一位修了十幾年，理論也有圓徹。但心情若不好時，就非喝酒不可，且要吃手扒雞。偶爾兩三天吃素，隔沒兩三天，又再吃葷，很可憐，這樣的顛倒，永遠都不會成就。
關於吃素，我們不勉強人家吃，為什麼呢？有的吃不下去，你勉強他吃，痛苦啊！如果你方便，學佛第一就是「不殺」，第二「不見殺」，第三「不為我殺」，像這樣叫做『三淨肉』。我們漸進學，吃葷不要緊，為什麼呢？你既然沒辦法吃素，虐待自己也不對。
學佛不能虐待自己，學佛是要離苦得樂，有的說：「我在修苦行」，真可憐！我們要學的，就是要離苦得樂，不要再去入苦，如果要去入苦，就無法修行了。以前佛在苦行林，知道虐待這個身體不是修行，所以持素隨我們的方便。
如果你學進來，理論若圓徹了，了解因果，都不用跟你說，你自己就吃了，不用教你們吃素，你們自己怕都怕死了，那敢吃。為什麼呢？吃素就是要離殺業，我們吃人家的肉，啃人家的骨頭，就是有罪業了。雖然說，不是我們殺的，但是吃人家的肉，啃人家的骨頭，我們自己都不想讓人家啃，卻要去啃人家的。如果你了解因果，到頭來，你連接觸都不敢去接觸。所以自然的了解，來持素才有用。
我們學佛，就是要對治這一切的迷執，斷我們的煩惱。所以從五蘊就是能夠特別的殊勝，如果沒從五蘊入，絕對不會成就。如果你五蘊圓徹，對境能夠轉境，當下即是成就。所以如果你能夠遇境轉境，理論有圓徹，若沒成就的話，你來找我，我跟你保證，我在佛的面前不能妄語，只怕你們做不到，不怕你們不能成就。
諸位大德，不用客氣，我說的如果有矛盾，你儘管起來反駁，有不了解的，經聽完再來問。如果有矛盾，你儘管起來反駁，不要緊。因為佛法一點兒都不能有錯，一點兒都不能矛盾。我說的如果沒當下即是，我們的真就是當下即是，讓你無法反駁才是真，有一點兒矛盾就不對了。所以我說的如果有矛盾，你們儘管起來反駁。
今晚所說的「序分」，我怕大家聽了厭煩，說到這裡截止。
現在我們來深入正文，深入正宗分，從「經題」來講。為什麼講經要講經題呢？因為經題最第一必要，這個題目就好像我們的頭目一樣。經題就是總綱、總要，經題如果你了解，這部心經就能夠完全了解。經題如果講不正確，這部經再怎麼說都不順暢，所以綱要、綱領都盡在經題裡。
經題最第一難聞，最第一殊勝，很難聽。我希望大家不要厭煩，聽不懂也要聽，不懂要聽到懂，要從頭聽到尾。
我們講經的真義，有些含藏在後面，前面的說在後面，後面的說在前面。所以如果沒聽完，不能圓論，不能了解。如果你們要聽，就要連貫聽，每個週六、週日，只要講經都要來聽。我選這個時間，大家比較有空，讓你們能夠連貫聽，如有不懂，互相再來研究，我希望大家踴躍來參加。
＠本文：般若波羅密多心經，【分釋】－－－－－－－－－－－－－。 第廿九頁 01行
－－－－－－－－－－－－－－－－－，才為完善而恰當的！ 第廿九頁 12行
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經題「般若波羅密多心經」這八個字，可以說是總綱，總要，經題是綱目，一部經的綱目。我們人如果沒有這個頭，沒辦法，經題就好像我們這個頭，有頭，才有眼睛、耳朵、鼻、嘴，可來作用。所以經題就是我們的頭目，眼睛才能夠看著路，才能夠走路，耳朵才能夠聽聲音，嘴巴才能夠吃東西，人如果不吃，不能生存。
關於『般若』我們分成四段來講，「般若」分成一段，「波羅密」一段，「心」一段，「經」一段。
我現在先簡略來翻譯這個總要。
「般若」二字是印度話，叫做梵文，因為殊勝，極其美妙，微妙無比，所以般若這兩個字才沒翻，這是珍貴不翻。
「般若」譯成我們這邊的話，叫做「妙智慧」，為什麼會多一個「妙」字？因為所有的能人，都說他的智慧很好，但是他的智慧，還不能達到般若二字。般若的智慧是妙，妙不可說，而社會人士的智慧，只能說是聰明而已。
為什麼「妙」呢？般若的妙，究竟是什麼？究竟的般若，就是宇宙人生萬徹，無所不通，無所不曉，所以萬徹一切，才說「妙」。社會的智慧，只能說是聰明於世間事而已，不能超越。所以這個「妙」，就是不可說。
所以「般若的境界」，你若沒證到相當的境界－沒見性，不能圓徹般若，它的本來。
所以般若的殊勝，就是有見性，能夠明照宇宙，萬徹宇宙，人生一切，理論能夠圓徹，才可以說般若。般若這二字，後面我會講很清楚。
「波羅密」叫做登彼岸，這不只是登彼岸，也可以說解脫，也可以說涅槃。所以這個分開來的義譯、語言，有很多特殊的講法，我現在是簡單，講一個讓你們了解。
再來是這個「心」，佛所講的經典，沒離開這字心，所以佛法是不二法門，就是都心地法門。
再來這字「經」字，叫做連貫，也可以說貫穿，這個後面會說很好。
＠本文：世人雖也各有他的智慧－－－－－－－－－－－－－－－－。 第廿九頁 12行
－－－－－－－－－－與本經所說的般若智，真是天壤懸殊！ 第三Ｏ頁 09行
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「般若」二字，是人間的知識聰明所不能比的。因為這個「妙」是不可說，除非你有證到那個境界，冷暖自知。
所以世間的聰明呢，像博士，什麼博士？天文博士、氣層博士、地質博士、地理博士、航海博士，都不能圓徹。為什麼不能圓徹呢？他們是以學問去體用而已，不是我們所說般若的妙慧，能夠明察事實，圓徹事實。
因為「般若」二字，就是說見性者，能夠明照宇宙，一切萬徹，能夠看到地球的中心，能夠看到海底的一切，不是你學者所能了解，所能來圓徹的。
如果是天文博士，我問說：「太陽是熱的還是冷的？」，他說：「熱度很高」，「那太陽是怎麼發光的？」，他就不懂！他們說：「太陽是爆炸在發光的，那熱能是幾百萬億度！」喔！如果照他這樣說，那顆太陽本身就燒光光了啊，那熱能這麼大，本身就燒光光，哪裡能夠再留下一個太陽在呢？因為太陽整顆像是咾咕石(珊瑚礁)，坑坑洞洞，有的吸入，有的冒出。所以這個太陽的中心是空殼，吸入的氣，冒出來的時候就是光芒，所以這個太陽就是冒光芒在亮的！這個光是不冷不熱，那為什麼我們這裡會熱呢？被太陽曬到，怎麼會熱？你要了解，萬物都有陰陽二氣，萬法都是因緣生滅，因緣生自然的變化。
學佛的了解，就是對因緣與自然都能夠圓徹了解。所以我能夠明照宇宙，連太陽的中心都看得到，太陽中心是空殼的，沒有上下，在這個空間，從大氣層上去就沒有上下了。太陽不是熱，也不是冷，那為什麼我們的物質，不能靠近太陽？所以就是陰，光就是真陽，物質就是陰，陰陽相應，就是相剋而相生，變熱。所以這個光是陽，我們這個地氣是陰。你觀察看看，如果冬天，日光就較微弱，沒那麼亮，就變寒。而夏天呢，太陽就較亮，較炎熱。所以因為這個光的氣與這個陰的氣，相剋而相生，變熱。
譬如說電燈，二條電線，陰電與陽電，二條都是冷的，如果相接觸，就會出火發，電燈如果沒有兩條電線，不會亮。所以這個陰陽相應與相剋而相生，萬有都是相應與相剋而相生的，所以這是自然的變化。
所以這個光呢，本身也不是熱，也不是冷。如果你不相信，可以拿著放大鏡，對向太陽，將光集中成一點，再用捲紙靠上去，就會著火。如果你說是太陽會熱，那這個放大鏡就先燒掉了！ 【CD-02A】為什麼只有那一點光會熱？這個光度如果是強，這個熱量就強。就是這個陰陽相配合，而生熱，所以太陽本身不冷也不熱。所以「般若」二字，可以說萬徹一切。
所以對氣層博士，我如果問說：「我們眼前的這些氣有幾種？」，他說不出來！
【音-02A】對地理博士，我問他說：「這座山，是土？還是石頭？」。他不知道！所以我們能夠明照到山的內部，山上有沒有水，我們一看就知道。遠遠看這座山，是土或石頭，我隨即就看到。如果叫地理博士來看，他不知道！
對地質博士，我問他說：「地下第幾層有臭氣層？」，這個地層，一層一層的土，一層一層的氣，一層一層的水，所以一問都成啞吧！我問他說：「火山怎麼爆發的？」，他都不了解！「地震怎麼由來的？」，他不知道！所以他們這些博士說：「台南、嘉義這裡，現在會大地震！」，我說他那是博「土」，他根本不了解地震是怎麼由來的，他怎會知道何時要地震，在他認為很久沒地震，就會地震，這樣不對。地震是地氣相擠壓而成，這個地的氣有深有淺，有大有小，地氣相擠壓而變成地震，他們不了解！
所以火山會爆發，就是因為這個臭氣層，這座火山只要臭氣層流到那裡去，它就會在那裡爆發。因為臭氣會引火，而臭氣的火力，喔！可以說幾百億萬度，所以從那個山底下爆發起來，會冒出來一些土、石、鐵、銀、銅，種種，都會融化掉。所以它的熱度是很高的，冒出來的變成岩漿，會流動。所以火山就是因為有那種會引火的氣，自然界每座山的氣都不相同，所以每座山內部的礦物都不同。這是因緣、自然的變化，地質與地氣的變化，無量無彊，這說不完。
對航海博士，我如果問他說：「海裡的魚類，小魚吃大魚的有幾種？」，一問到，他都不會回答！所以這個很有趣，介紹不完。我如果說有些小魚會吃大魚，大家一聽到就愣住：「哪有小魚能夠吃大魚的？」你們不了解，小魚吃大魚才稀罕。小魚跟著大魚一起游，小魚緊咬著大魚肚子邊緣，一直吃一直吃，大魚轉來轉去就是咬不到它，吃不到它。所以小魚吃大魚的有很多種，有的躲在岩石縫裡，看到大魚來了，馬上啄它一口，立刻跑掉，那也是一種。有一類小魚跨在大魚背上面吃，也有幾十種魚，一類魚吃另類魚吃法不同。再來呢，有一類魚像水蛭一樣，吸住，一直吃，光是吸魚－這類吸住在吃的，有好幾十種，說不完。再來呢，一種電魚，頭部會發電，大魚被它電到就僵住了，隨便它怎麼吃。所以光是電魚，就有好幾十種，說不完。
所以海裡的生物，如果你看得到，極其奇巧，喔！比我們陸上有趣好幾倍。海裡也有樹林，海底的奇石，極美無比，海裡的樹木比我們山上的還要大棵，那樹林有的很寬闊。所以海底的景色，比我們陸地的漂亮多了。
所以我們學佛，能夠明照宇宙，能夠明照一切，海底都看得到。這是我的事實，你們如果有到那個境界，能夠見性，就會了解。我現在所說的，你們聽了好像是天方夜譚，不能清楚。所以「般若」的妙，就是能萬徹一切，了解一切，所以「般若」很稀奇。
然而這些種種的博士呢，有的是危害人的較多。像製造炸藥，炸藥有時對我們有益，像要開山路，種種，有炸藥來爆炸，才好開路。不過如果拿來當武器，喔！像手榴彈和炸彈，像日據時代的戰爭，有五百公斤的炸彈，喔！很可憐！一顆看就要炸死多少人。再來核子彈種種，以後，不是用炸藥，而是發明用細菌，所以現在世間，最第一可怕就是細菌彈。所以這些發明家，發明這些都是害死人。
任誰都不能吃人類，我們當人，再大隻的動物都要把牠吃下去。如果沒有自相殘殺，人類不會滅種！
當今之時勢，正在減人口，愈來愈可怕。一年一年的火災，每年多很多，單單今年，每天至少就有三處地方，光是台灣島就有三處的「火災」，不用說世界。再來「車禍」，一年比一年多，全世界都是這樣。再來「瘟疫」，你看印度的鼠疫，死多少人。還有南非，症狀一起，不到兩個鐘頭就死了，一天死好幾千人，所以瘟疫也很可怕。再來，大概差不多明年就會「戰爭」，世界大戰如果開打，要看死人就多了，但是台灣沒有戰爭，不過還是會有瘟疫。全世界再過幾年，說不一定剩不到三分一的人口。
目前正處減口年，我們大家要做好事，心行做好，不須死後才來做功德。活的時候如果沒做好，死後才來唸經說法，再怎麼替他做功德都沒用。所以那些犯罪的惡人，死後去地獄，你在這裡怎麼替他做，他也不能出來。
有的出家人很可憐，沒有佛法，替人唸經賺錢，自己都不能自度了，要怎樣度別人？說難聽點，「唸經不懂理，像牛嚼草皮」，自己就不懂理了，這句在講什麼，自己都聽不懂了，亡者怎麼聽得懂呢？所以最可怕的就是到外面去唸經賺錢的人，真可憐！
所以學佛要依照『三皈依』，第一為什麼要「皈依佛」？就是要體解佛的大道理，讓人能夠解脫，我們皈依佛，就是要成佛。你既然要成佛，就要「皈依法」，皈依法就是要深入經藏，來顯發我們的智慧，來自利，有自利才能夠利他。你既然有自利了，再「皈依僧」，出家人就是要當佛家奴，代佛宣化，普化眾生，代佛來講經。所以佛不在了，若沒這些僧伽相來講經，這些經就不能連貫，不能常住。所以佛、法、僧要連貫，從佛到現在，剛好二千五百多年，佛法能夠常住，就是有這個佛、法、僧的連貫，所以才能夠常住。
我們今天有經可以聽，就是佛的功勞，要了解拜佛時，為什麼需要用「香、花、燈、茶、果」？
有的不懂說：「拜四果是要給佛吃的」，有的說：「這樣不夠莊嚴啦，要拜五果」，真可憐！不懂的人就是這樣！
學佛的人為什麼拜一支「香」－向佛？就是一心尊重，我們今天有這些經典可以學，就是佛的福德，他的福讓我們現在有經可以看，有經可以聽，所以佛的心地最香。我們敬一支香就是說，佛的心地很香，我們尊重他的心地很香。
為什麼需要用「花」呢？要了解佛的三藏十二部經典，華藏宇宙，萬徹的真理，讓我們能夠學，就是表顯佛的聖德很美。
為什麼需要點「燈」呢？燈就是代表佛的光明，能夠照耀一切世間苦惱的眾生，要來度眾生，有這個光明來照耀。有這些經典就好比佛的光明，能夠照耀一切苦惱的眾生，要度脫我們一切的苦惱。
為什麼需要用三杯「茶」呢？三杯茶就是譬喻佛有戒定慧三學，像清水般可洗滌我們污垢的心地，讓我們能夠安樂，離苦得樂，能夠超越一切，成就一切。這就是祂的戒定慧三學，洗滌我們的心地，讓我們能夠成就。
為什麼需要用四「果」呢？就是代表佛的悲智圓融，普化眾生，祂的美德，種種，有常、樂、我、淨這四果。這是在供佛，供佛的意思就是讚佛。不了解的就說：「敬花時用漂亮些的，這樣下輩子可長得漂亮些！拜水果來給佛吃！」這都不對。那只是一個代表，佛哪會來吃你那些東西？那是我們的恭敬意，我們的虔誠，我們的崇拜，了解佛的聖德，所以是在讚佛。
所以「拜佛的意義」要了解，今天有這些佛經可以聽，有這些佛經可以看，可以研究，都是佛的聖德。
我們今天能聽到經，有這些經可研究，是我們最好的福報。學佛福報要很好，才能夠學。如果你的福報不好，一聽到就跑得遠遠的，沒資格來聽，沒資格來學。
（第01卷完）
---第02講---