---第18講---
心經46講mp3及文字檔下載 影音檔19
《卷19
84/01/14
星期六》--------根據斌宗法師「般若波羅密多心經要釋」講述
經文：無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
＠本文：六入即六根。在母胎十個月的中間－－－－－－－－－－－。 一○五頁 06行
－－－－－－－－－－－－－－－此為有情一生自用之自體。 一○五頁 09行
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00:40【CD-24B】19:05
之前，從「無明」講到「行」，以行牽「識」入胞胎，入胞胎叫做「名色」，我們之前講到名色，名色就是父精母血結成凝滑，七日七日漸漸的演變，在第四個七日有堅肉，小肉塊。
來到第七個七日(具根位)就已經成一個胎形了，一個嬰兒形，有七個七日，這叫胎形位，就是「六入」，有頭、腳、手分開，且眼睛、耳朵、鼻、嘴都周全，在胎形位十個月當中，才出胎。
由識、名色，轉到六根長大完畢，出胎後就是對六塵的緣影接觸，謂之「觸」，觸位。對外互相能夠涉入，眼睛也能夠看，鼻子也會呼吸，嘴也會吃，耳朵也能聽到等等，這叫做六入，六入就是眼耳鼻舌身意，這叫做六入。
胎形位漸漸到三十八個七日，剛好二百多天，三七廿一，卅個星期剛好二百一十日，七八五十六，剛好二百六十幾日到二百七十八日，到二百八十日這個中間，孩子就出生，所以我們說十個月，其實還不到，差不多九個月足而已。
生出來後，身體就隨時能夠體用，耳朵能聽，眼睛能看，鼻能嗅，能呼吸，嘴能吃，出生就會想吃，身體都能蠕動，能活動，所以這叫出生位。
＠本文：觸即接觸。根、塵和合而成觸，－－－－－－－－－－－－。 一○五頁 10行
－－－－－－－－－－－－－－－此為對境所起的一種情緒。 一○五頁 14行
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05:32【CD-24B】22:47
「觸」就是接觸外塵，就是等小孩子出生之後，對六塵的緣影接觸，所以會感受，但是無作用。
接觸外塵就是說，剛出生就馬上會呼吸，眼睛張開就會看，鼻子就會呼吸，種種的活動這叫接觸，去觸外塵。雖有接觸，總而言之，不會感受，有受但不會起分別等種種的作用，所以六根對外六塵的緣影漸漸接觸。
對外的接觸，再來就會愛，愛生取，感受環境種種，如果到了八九個月，對外塵就會胡亂拿，胡亂抓，所以接受外塵的境界，生起苦樂兩種感覺，因為有感受，他餓了也會哭，稍微逗弄他也會笑，如果痛也會叫，肚子痛、脹氣、飽脹種種，這都會哭。
所以到了八九個月都是胡亂拿，胡亂抓，到一兩歲，對外塵就有個名相(計這個名)，你的我的，會差別，受外塵影響，看到東西他想要，別的小孩也想要，兩三歲時都會互相搶，搶輸的就哭，搶贏的高興，這樣而已，對外不會心不甘願或要報復種種，沒有這些心態，哭完了，過去就算了。
當到四五歲時，計這個名，你的我的，到十歲時就特別要達取到我的目的，所以漸漸就懂得，沒達取到我的目的，我就不放手，被搶走會不甘願，種種，有知識的作用。
所以在接受一切的境界，無論吃、穿種種，都懂得分別，要挑好的，挑好吃的，挑漂亮的，種種，他會去判斷好壞，會想用好的，都有所求，對外一切要求，直到他能甘願、滿足，如果不能滿足，他就不甘願，就哭。
所以生出愛念，心與身一切想要滿足，從十歲起，這個心就不同了，他的變化，不甘願，種種，對境偏執的一種情結，如果沒達取到我的目的，我就不放手。所以就會生起「愛」，愛取，愛就是貪愛，每項都對外的物質精神起貪愛，就生出貪瞋痴，然後就糊塗了。
從十二歲一直到十八歲，愛就又不同了，那就是成人的欲望了，可以說展開一切，要達取到我的目的，有情愛種種，在心態上都生出貪瞋痴，尤其對外普遍都要追求到手，所以愛就是我們的念頭起，生出一切，追求一切物質精神能具足。
＠本文：愛即貪愛。於所對境，能起貪愛，－－－－－－－－－－－。 一○五頁 15行
－－－－－－－－－今愛取二支為現在惑，同時又為未來因。 一○六頁 05行
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12:43【CD-24B】28:34
「愛生恨」，「愛」就是說十二、三歲一直到十八、九歲，愛欲就生起了，心理狀態與生理狀態就會變化，欲望越重，對外塵一切的境心生貪著，執取，就是說會令他心愛的東西，都要追求到手。所以「愛」字來說，不是單獨一個愛，貪瞋痴都包括在內，這個愛包含貪瞋痴，都由愛的方面來所生。
前所起的貪戀富貴種種，都是遇一切的境，遇到逆境起瞋恨心、怨妒心、爭鬥心，如果遇順境就是取一切，偏著，對外情愛種種，物質精神，都是對外境起，一樣是貪瞋痴的染著，貪心就會變大就會執取。
「取」就是想盡快追求到手，執取，二十歲以上貪欲轉盛，對一切外境都要去追取，一切的意念都為了達取到我的，男女之間也要爭奪，執取，所以都會執取，就是要達取到我的目的
譬如說，兩個男的愛一個女的會競爭，也會追求種種，會怨妒，爭吵，打架，【音CD-25A】所以這都是追求愛，要取到手，所以才會造就一切的矛盾。所以男女之間都是心態的變化，要追求到我的目的。
所有一切都有苦境，「愛取」兩字對我們來說是極苦，愛不到也苦，拿不到也苦，念念捨不得離開所愛的東西，只要他愛的東西，一定要取到手，取不到就千方百計，一切都要滿足到他甘願。所以都是為了「愛取」，因為我們不了解，對外塵一切的染著，都是我們的心思不端正。
如果你對五蘊能夠圓徹，貪瞋痴才能夠捨，如果你沒對五蘊，去了解我們的心思，所做的都是矛盾。所以你要從五蘊深入，「愛取」兩字才不會極端，日子才好過。追求是要隨意，能得到就好，不能得到就算了，這樣才不會執取。
所以迷就是執取，這種的追求如果沒到手，絕對怎樣都不放過。所以這就是之前的無明，過去所感的，一切都受無明所迷，無明就是迷於五蘊，不了解五蘊，對色、受、想、行、識不了解。
「色」要了解有外色與內色，外色就是一切六塵的緣影，內就是這個身體－我，這個物質精神，這個我就是物質，受精神操縱，要達取到我的，所以我的念頭起，就是身心合一，對外一切執著，要追求到，要達取到我的，如果得不到，千方百計就是能要怎樣，所要怎樣，才能達取到我的目的，所以這種追求都是我們的無明起，造一切的迷執，矛盾自己，侮弄自己，蹧蹋自己。
所以「愛取」二字是最第一感染，同時有追求的因，造一切的矛盾，差使身體去造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，種種的惡業，都是從「愛取」二字來形成這個心態，差使身體去做。
「愛取」就是由貪瞋痴生起，男女之間也是愛取，要追求都是我們的心態不正常，心與身對外染塵，要達取到我的目的，執著我而對外追求，不達目的絕不放手，這都是我們現在所造的惡因，未來的惡果。
所以現在的「愛取」造成矛盾，去造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語等惡業，所造的因，難免後面就有業識，有業識難免會再追求生死，所以業力就是引我們入生死的肇因。我們要了解「愛取」二字就是受五蘊的迷執，造一切的矛盾，身心對外執著所做的矛盾。
＠本文：有即業。有因有果之謂，－－－－－－－－－－－－－－－。 一○六頁 06行
－－－－－－－－－－－－－此為所作業力感報的一種規定。 一○六頁 12行
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22:00【CD-25A】05:24
有業識成立就是「有」，有業力了，因為愛取的因緣生起，造一切殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，既然造了因，有因難免有果。
所以由前所受此「愛取」兩支，來成生死輪迴，如果沒有愛取就沒有生死業力的牽引，所以因果不亡。因為有因便有果，所以演變成在六道輪迴，在三界輪迴的事實。
換句話說，「愛取」兩支就是驅使我們去造作種種有漏的業緣，因為有「愛取」才會追求一切，而有追求就會造作，第七識就去分別你的我的，要怎樣才能達取到我的目的，而為了要達到目的，就能要怎樣，所要怎樣，所以就是有漏的業，根本都是造作生死輪迴的果報。
廣而論之，果報就是在天庭、地獄等六道中輪迴，如果依我們所造的業因再來生，不出依正二報，「依報」就是依環境來讓我們苦惱，這叫依報，依環境來讓我們苦惱，凡事不順。依色界起種種愛欲，不能滿足我們的一切，所以就是由依報來造成我們的矛盾－對外六塵的緣影與物質精神。所以依報有欲界、色界、無色界，就是我們現量上所做的，來生所依的環境，照這樣來受報。
至於「正報」就是我們這個身體，會生老病死，這就是正報，這是「本有」，現在既然有這個身體，死了就會變中陰身，身體如果死就是中陰身，之後還是會再成後身。正報就是現量來生，有生就有這個身體，有身體就有病痛，有病痛也會老，有生和有死，所以人難免有生死，有生難免有死。「中陰身」就是死後依活時所造的因去接受一切果報，所以我們若殺人，自己自判下地獄，有中陰身，死後就依報應下地獄，或是轉生為種種的畜生，報應完後再來轉生為人。
身體的「正報」就是由前之無明才生出正報，如果所造的殺業多，身體的病痛就多，所以正報就是生老病死。關於「生」，有的十幾歲、有的兩三歲就夭折，這就是說有生就有病、死，生、病、死是難免的。至於老，就要有種種修養，才能夠長壽，所以活到七、八十歲，就是你有修養，所受身體的正報就較少生病，比較沒有這些病痛。
雖說沒有病痛，年輕時不曾生病，年老時五臟六腑衰退，難免就生出病痛。年紀大了，有的就駝背，需要拿拐扙拄著，舉步維艱，但有的年老身體康健，不用拿拐扙，七、八十歲還很健康的走，所以就是我們的修養有到那個地步。
我們依「行」，「行」就是指過去的業，造得好，就有善緣。我們現在有修持，能夠布施等等，造好的因緣，這屬現在所做的，現在行得善，做得好，未來生死苦惱就較少。所以有業因，自然就有業果。
我們的追求就是因果最第一可怕，有因便有果，讓你無法解開，你既然造了業，業力的感報，既然有因了，果報難免，那是定規，讓你無法逃避，有因便有果。
生死問題都是我們的因果報應，依報和正報就是依我們的業識，依所做的因果來報應的，所以才有依報與正報。
＠本文：生即受生，依我們現在所做之業－－－－－－－－－－－－。 一○六頁 13行
－－－－－－－－－－－－－－－此為未來受報的一種結果。 一○七頁 03行
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31:52【CD-25A】13:49
「生」，能夠受生就是過去的因，現在所受的業，也是現在的因。前生所造的因，來感生，受生，再來就會感果，依因來感果，像前世所造業與善行，我們都是由前因來受生。
『四生六道』，「四生」是什麼？就是「胎卵化溼」，在六道都是受生，比如鳥生蛋就是「卵生」，我們人與畜生四隻腳等都是「胎生」，所以胎生和卵生就兩種，鳥類都是卵生，至於畜生一切都胎生，我們人類都是受父精母血來成胎而生的。「化生」就是蚊蟲，蚊蟲是在草裡自己化現出來的，這叫化生物，化生蟲。所以受生有胎卵化和溼，溼就是魚類，水類的東西，叫做「濕生」。
有受「生」難免有「死」，而「老死」合併，為什麼「老死」合併成一支呢？有的出生就夭折，有的兩歲、三歲，有的十歲，不一定。因為死是一定的，到老才死的較少，能活到八十歲的人，剩不到三分之一了，所以「老死」才合成一支，有生難免有死。關於「生與老死」，生獨立為一支，老與死則因人不一定活到老，活到老的較少，所以才合併成一支「老死」。
因為受感果的報應，所以現量所追求的一切又去造因(果中再造因)，難免未來再受報，所以生死都是承受因緣果報。所以有這個因，來成立緣起，遭受自然的變化，造惡與善，這就是未來要再受報的一種的活動。
「老死」是集老和死，這就是說諸根如果衰弱，漸漸衰退，你活到老五臟六腑就衰退叫做老，身體就漸漸壞，這謂之命快要絕了，等到身體有種種欠缺時，病痛就一直生起，有的臨老就一直生病，病到死。所以既然有生，難免不能沒有死，有生就是有死。
所以有「四大幻化」的身體，這個身體謂之幻化四大，由地、水、火、風成立的。所以自然而然，如果你臨老，難免就要死，沒有人不會死的，世間沒有不會死的人，所以無常如果轉變，死！四大就分開。
人死了，就是我們的精神先出來身體外面，神經才從毛細孔慢慢脫，看你在生時，做人的感受好壞，隨你的感受而異。關於生死，有的人死的那剎那，神經隨即脫離，有的兩小時、有的三小時、有的八小時，最遲到二十四小時以內才脫離。
譬如說一個家庭很圓和，子孫很孝順，老來很好命，子孫一大群，喔！大家都很孝順，漸漸身體若衰弱，就一直生病，子孫就端茶湯種種，來奉敬，來奉養這個老人，如果到死時，種種的感情，如父子的情，子與孫，有的曾孫一大群，感情極其難捨。
關於「死」，如果對這些子孫放不開，毛細孔的神經很難脫，脫不開，不願死，想看子孫，放不下子孫，所以神經這樣漸漸消殞下去，慢慢的從毛細孔一直脫出來，最慢到二十四小時才完全脫離。
在二十四小時內，神經如果完全脫離，身體就變化，身體能夠存在就是我們全身的神經在操縱，才不會腐爛。人活著時，雖說從表面一直腐化，一直代謝，但身體從裡面一直變，所以有死難免會再生。我們呼吸吸入微菌，造成身體的一切細胞，皮膚搓揉就有皮屑，就是我們的皮膚新陳代謝，那表皮已經老化死去，就腐化，就變皮屑，一直搓，再怎麼搓都有皮屑。這個身體全都是細菌組織，全身都有細菌組織，沒有哪一塊是真正的肉，都是細菌來造成的。所以死後，神經如果脫離，這些細菌就全壞掉，身體就膨脹起來，然後就一直腐爛。
所以我們一生活到老，死時就有好死與惡死的差別，做人如果度量大，臨死就安祥，安安然然，不會執著；如果度量窄，心地狹窄，糟了！我哪一項還沒做？我哪一項又怎樣？毛細孔的神經就很難脫離。
有一類吝嗇的人，執著物質，喔！都是我的，一點都不給人，這種人死後很痛苦，為什麼呢？因為執著，貪愛物質，精神染著，一點兒都不願被佔便宜，都是我的，都是我的，執著這個我，所以臨命終時神經很難脫，極不甘願，這項不能讓它沒有了，那項也不能讓它沒有了，所以死後極其艱苦，毛細孔在脫時很苦，如果稍微被摸到，喔！痛得一直顫抖，所以神經要脫離時，不能去觸摸。
如果你一生慷慨，有捨念，不會執著，慈悲喜捨，做人如果有慈悲喜捨，死後，了解這個身體不是我們的，算了！神經隨即離開。所以我們想要學，就是要學轉念，不要迷執，不要有愛取的執著。
所以有愛取的執著，一點都不讓人佔便宜，一點都不行，一點點就怎樣，絕不能有所欠缺。所以因緣上，這就是我們最可憐的一生，一輩子怕被人佔便宜，怕被人怎樣，每樣都苦惱。喔！稍微被人拿點東西，就有種種的不甘願，種種的不服氣，執著在貪愛。
所以要佔人便宜而絕不吃虧，這種人最可憐，一輩子可憐，做人不能慷慨，不能原諒人，不能同情人，這種人最可怕，也很難死的，一輩子也很難過日子，每項都怕吃虧，稍微吃點虧就很痛苦，不甘願。如果你能夠對人慷慨布施，種種，我們都要給人了就不會愛取，沒有愛取，做人就輕鬆好過活。所以有喜捨心，自然就沒有執著、愛取。所以這種人，來投生容易生，要死也安祥。
所以我們在做人的階段裡，度量要寬闊，萬項能夠原諒人，體貼人，同情人，了解人，對一切眾生能夠溫和，就是幸福，所以沒有這些苦的受報，這是一種好的結果。
生、病、死就是因緣上，有這個假體讓你活，如果活到三萬日就八十多歲，這樣就很長壽了，這樣短短一眨眼三萬多日，是多久？沒多久！看起來活到那麼老，活到那麼久，如果是三萬多天，可憐！一眨眼的功夫而已，沒多久。
所以造善緣與善因，受報就是一種好的現象。如果造惡因，起貪念，去執取，而且一點兒也不讓人佔便宜，度量窄的人，一輩子都可憐，要死也死得很可憐。所以這都是我們迷執自己，不原諒自己，蹧蹋自己。所以生死的果報都是我們一生所做的因，後面的果，這我們就要了解。
＠本文：總之無明是無始一念不覺障蔽真心－－－－－－－－－－－。 一○七頁 04行
－－－－－－－－－－－－－十二因緣的名義大約就是這樣。 一○七頁 13行
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48:34【CD-25A】29:12
現在從頭再說起，總之「無明」就是前世所造的無明之業，為什麼無明會造業？無明起，有貪念種種，會行使一切的罪惡，所以一念之差，不覺，造一切矛盾，來埋沒我們的真心，那是虛妄不實，所以過去的惑業感，都是由無明起所造的因。
無明才會緣「行」，有無明緣行，就是依無明的妄念，所造的一切惡業，都是因無明起才行使，去造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，所以前因都是這樣由來的。
有無明來行，才會感染「識」，才會牽識入胞胎，所造一切的惡業，才來受報，現世的一切都是你前生的惡業，來受「識」，來行「識」，來入胎胞，就是我們的第八識－阿賴耶識。【音CD-25B】所以第八識就是業報主，就是我們本來迷故，妄迷執著的做，善惡業的種子都由這第八識來負責，所以這叫業報主。
有識(八識)來投胎，投胎在父精母血，叫做「名色」。神識入胞胎就是由母身來攝持，因為父精母血交感，識才入胎胞，身心漸次寄在母胎，所以受胎種種的狀態，成在胎內種種的苦惱，在胎獄兩百多天，就是受胎獄的苦楚。
為什麼呢？在胎室裡，都吸那些污氣，母親呼吸，他(她)才借母親吸進來的風而得以呼吸，再借她的身體，才能漸次長大。在胎內的發育狀態，母親如果吃熱食，喔！全身是燙到不行，如果吃到冷食，吃到冰，喔！在這胎內，極苦無比。
所以漸次成長到「六入」，在母胎內六根初成，就是眼耳鼻舌分開，六根成就，腳、手、頭目種種，這就是住胎，叫做六根。經過二百多天，六入漸漸成就，接觸胎境，如果到九個多月，自然就會生。
生就會「接觸」，六根接觸六塵，就是眼耳鼻舌身意這六根，接觸外的六塵緣影，雖說有接觸不會起憎愛，眼睛會看，耳朵會聽，鼻子會呼吸，嘴會吃，身體會活動，種種，但沒有憎愛的作用。
剛出生，出胎後，只能夠「接受」六境，不會起分別，所以對苦和樂沒分別，肚子餓只會哭，種種，如果生病或痛，光只會哭而已，沒有苦惱的感覺，沒有心理作用，只是想吃會哭這樣而已。
漸漸長大，到兩、三歲的小孩在一起，就會互相搶，有「愛」了，有愛念了，看到東西就想愛，他也想愛，她也想愛，就會互相搶，到那時候，搶輸的只是哭而已，沒有恨。
如果到五、六歲以後，就有心理作用了，這個愛特別會對境起貪念，有欲望，要達取到我的，相爭如果沒得手，就不甘願，就懂得要報復，就會打架，爭吵，要爭到手。
如果到十四、五歲以後，就會「取」著，對外欲望漸重，需求漸大的一種作用，就是要追求到我所愛，所以五欲就都生起，就會造業，造罪惡，十五、六歲就會造罪惡了。
到二十歲以後，那個作用就又不同了，尤其是貪瞋痴起，所領受的感想，對外就是一直要做，因為這時的感受就是，我如果沒達取到我的目的，就會造殺盜淫，追求轉大，欲望越大，所造的都是業力。
為什麼呢？就是無明故，生出貪瞋痴，對一切慾望就是特別愛取，所以惡業越重，受生的業力越重，所以惡業如果越重，受生一段接一段，光出生當畜生就輪迴不完，有的歷經幾萬億年還是在畜生道，輪迴不完，很可憐。
所以依業力的牽引來受報應，這都是我們的無明起所造的一切，二十多歲所創造的特別都是惡業較多，這就是我們不明白，不了解自己，侮弄自己，蹧蹋自己，所以你自己不明白你自己，侮弄到「老」到「死」，這都是苦果。
所以無常的轉變，這個身體如果敗壞就會「死」，雖說人難免有死，不過造惡業的死和造善業的死，喔！差別很大。
雖說你一生所做所為有如一瞬間，但是死後的報應無量無邊，隨你的因緣，有因難免有果報，如果我們搶人家一元，下地府就要當奴才、做苦工，來賠人家一百元，很可憐！你貪一元賠一百元，所以這個利息是很可怕的。
所以在世時的因緣上，所做的業力都有牽引到地獄的苦楚，你不明白所造的一切，活著時就害自己，侮弄自己，蹧蹋自己，不僅如此，死後業報身就去受地獄的報應，所受的感報，很可憐！
所以我們在世時所做的因，來善行，能度量寬闊，原諒人，體貼人，布施人，種種善因，就沒有這些業力的牽引，死後，隨時就很安祥。
所以在我們腦海中若無明發起，所想的都是壞的，一切都是行使我們對自己的不利，所以行使對我們不利的生死果報，就是我們現在所創造出來的業因，有業識難免有責任，在生死之中，可憐的輪迴不息。
所以我們要了解，我們的心要行使之前，就要先問我們自己，要創造善行，多結好因緣，這是我們創造我們的好因，來招感我們未來的好果，如果造好因，會生天能快樂，就是有福報；如果你從五蘊，能夠圓徹去修持，能夠離苦得樂，隨這個因緣，同時能夠滅見思，見思如果斷，無明就斷，無明斷，生死就斷。所以能斷無明，就是我們一生創造的善因善果，就會成就四果以上。
你若到四果，識心就不會再來投胎，你能了解一切的惡業，會去造善，對理論能夠圓徹，離苦得樂，解脫一切的迷執。這就是我們生死的前緣，有業力才有這十二支的生死輪迴，這都是我們不了解，會生死輪迴都是我們的報應，依所造的業因來受報應，若造的是善果，就會解脫生死。
我們現在所學的就是要解脫生死，而要解脫生死，自然就要行善行，來學理論，實際來信解行證，自然就能解脫生死了。
總之，都是由「無明」造成「行」，依行來創造業，才牽「識」入胞胎，責任上就是「名色」、「六入」，再來「觸」，再來「受」、「愛」、「取」、「有」，觸、【受、愛、取、有】這四支就是生死因源，所以犯罪者都是接觸外塵，感受一切的物質精神，所以愛念起，生出貪瞋痴，執取造惡業，來犯罪所致，所以這叫犯行，造業，造生死輪迴不息的業因，有「生」難免就有「死」，在生的果報中，再來造業的因，果中再造因，生死不息，都是由生、死、生、死，因、果、因、果，所以有因難免就有果，所以前所說的這些，來感受業報，都是我們的因緣生態。十二因緣中的名義，大約是這樣。
這十二因緣的名義就是因為對五蘊不明白，才有十二因緣的輪迴生死，這叫流轉生死的因緣，所以稱十二支的因緣，也可以說十二重城，也可以說十二荊棘，我們就是要跳出這十二支，所以才得來學五蘊，來生起正念，來還滅無明，後面就是要來還滅，現在說的是十二因緣的大意，凡夫都是這樣在輪迴生死的。
＠本文：現在要來講流轉的意思：為了「無明」－－－－－－－－－。 一○七頁 14行
－－－－－－－－－－數令有情壽命變異，壞壽命故（死）。 一○九頁 04行
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1:08:50【CD-25B】16:23
現在再來講「流轉門」的意思，為什麼會流轉？因為會流轉生死，就是由「無明」起，不覺，無明不覺，愚昧的性情，因欲望而迷失自己，對外的聲、色，一切都要造成對我們有利，處處都偏向執取，所造的因，後面的果報就是無限的苦惱。所以無明不覺，來迷失自己，被聲音與物質來迷我們的心，因此才有一切不合理的做法，行使一切的不道德，所以都是因無明起。
「行」就是行使，有無明因起，一切的造作就是行使一切的惡業，行就是行使，故曰「無明緣行」。
緣是生起，就是引起業力，要造的因，因為有無明使得我們的思想顛倒夢想執著，所想的無非是引起我們的貪念，所以行就是造作，去造業。
「雜集」的集就是四諦的集諦，集一切的惡業，所集的念頭都是無明。雜集論云：「無明」種子會引起兩種業，一、令有情生愚痴，無明會引我們的愚痴。二、引起我們的造作，因矛盾而造一切的惡業。
這就是緣起，有了過去所造的業因，來又再行使，所以有這個因，難免就再行使一切的惡業，有過去的因難免受報，就是由業識來受報，所以有行的因，前業力牽引行使來造業，業識才會來投胎，有來投胎才會再受報。所以無明的因緣行，而引起業識來投胎，故曰「行緣識」，因為我們的識心，就是我們所說的第八識，無始以來善惡業的種子都放在第八識，含藏在第八識。
雜集論云：「行」有兩種業，一、令諸有情於諸趣中，種種的差別。行使就是想，我們的心想要怎樣做，能要怎樣，所要怎樣，就是各項種種的差別，好與壞，你的、我的，所以就是行使一切種種的差別。二、與識作緣。
有識心，有了業識來托胎，就是因緣所生，因業力所牽，業識來投胎，自然形成有這個體，這個形體看是畜生，還是鳥類、魚類種種，都是體，有形體的差別，是因業識引入，來投胎所成就，種種形體都是由名色而成立，無論胎、卵、化、溼都有一個形體來成立業識，來投胎叫做名色，有名色的成立，種種的緣起，成就攬父精母血，叫做名色，亦名為凝滑。如果卵生，在卵胎，在卵內也是有蛋白蛋黃種種的和合，故謂之名色。
雜集論云：「識」有兩種業，一、持有情所有業縛(令此識心有有情與業縛)，二、與名色作緣。
有了「名色」，自然漸漸長成六根，無論胎、卵、化、溼，都自然的成就，有腳、手、頭種種，因緣具備，所以這就是因名色而引起六入的形成，故曰「名色緣六入」。
雜集論云：「名色」有兩種業，一、能攝諸有情自體，(名色有兩種的業因，你的神識惡業重，身體就有其因緣，如果你投入畜生，就出世畜生，入鳥卵就是鳥，種種這些卵質的變化，都會攝入有情的生理狀態。變化成形，所生出來就不同)，二、與六入作緣。
如果名色成立，腳、手種種就成形，有「六根」自然就能與一切的外境接觸，所以畜生出世也能夠對六境接觸，無論胎卵化溼都相同，能對外境接觸，所以我們有眼耳鼻舌身意這六根的成就，從眼睛能夠看一切事體，耳朵能夠聽聲音，鼻子嗅香臭，口嚐味，身體去接觸，包括淫欲種種，所以這都是六入的完備引起，接觸外塵的作用，故曰「六入緣觸」。
雜集論云：「六入」有兩種業，一、攝諸有情自體圓滿，(六入就是我們成就腳、手、頭、目等，種種圓滿)，二、與觸作緣。(所以六入如果成就，腳、手等六根如果具足，一切都圓滿，就會出生，生出來就會接觸外緣，所以與觸作緣。)
既然有了接觸，自然就對順境有樂受，對逆境就是苦受，所以接觸外緣，當孩子肚子餓時就會哭，有得吃就高興也會笑，所以好吃、難吃的感受，對這個緣起，對境有苦樂二受，都是因接觸引起苦樂的感覺，所以有苦樂都是我們的感受，故曰「觸緣受」。
雜集論云：「觸」有兩種業，一、令諸有情所受用境界流轉，(所以接觸外塵，我們的感受，對外境的流轉，依所感受來作用的)，二、與受作緣。
有感受，才有好壞因緣的流轉，既然有「受」來作緣，就是有了苦樂的感覺，自然樂則生愛，苦則生憎，樂取就是愛起，一定要愛到手，苦取就會爭鬥。【音CD-26A】所以因此因緣來引起受，引起我們的貪愛情緒，有一切的感受。感受就是由我們的自作而成風波，故曰「受緣愛」，有感受才會生愛取的造業。
雜集論云：「受」有兩種業(感受有兩種業)，一、令諸有情於所受用生果流轉，(因為我們對外緣的接受，所感受所作用的，就會有生死因果的流轉)，二、與愛作緣。(有感受才會生愛，所以與愛作緣)
既有了貪愛，因此有輾轉欲望的心理狀態，有貪愛就廣造追求、妄取，所以因為貪愛引起我們妄取的活動，去殺盜淫，這就是我們的妄取所造的，故曰「愛緣取」，愛就是緣取著，造業。
雜集論云：「愛」有兩種業，一、引諸有情流轉生死，(因貪愛而引起妄取的活動，所以愛的生起，就是使我們流轉不息，造了因緣才有來生死的業因，就是由愛去爭取而造業，才有生死的因，因為妄取的活動，才會引起生死，所以故曰「愛緣取」。二、與取作緣，愛與取作緣來造業，因為以愛生妄取，因愛取而造業，自然的造作，受業力的支配，因此引起我們的業力對境執取，所以愛取就是執著，引起我們業有的規定，種種的業都是愛取所造而緣起)。
既有「取」的業力，自然廣造惡業而受報，受業力支配，因此才引起業的固定，故「取緣有」，取著就是有，有就是有惡業的因。
雜集論云：「取」有兩種業，一、為取後有(為取去造殺盜淫，才有業力)，令諸有情發有取識，(就是說取的業因，有業因自然就有來取識入胞胎的動機)，二、與有作緣。
有業有的因，難免就再落入生死的輪迴，所以這都是有業因的結果，成就這些業果，所以未來都會受到果報，都是由六道在受生，所以因此有這個業力，引起帶業受生，故曰「有緣生」。(有這個「有」，才會緣生，再來生。)
雜集論云：「有」有兩種業，一、令諸有情後有現前，(「有」，會令我們現量這個因，因中再造果，難免會再來生。所以這個生起就是說，你的感情種種，有業緣成立，才有再來生死的作用)，二、與生作緣。
既有了生命，自然有老至死，既然有「生」難免就有老與死這兩支，所以在一切生死的中間，免不了都是憂悲苦惱，有「生」的因難免會生起老死的一切苦惱之結果，故曰「生緣老死」。所以憂悲苦惱就是我們的業因，創造我們一生的苦楚。
雜集論云：「生」有兩種業，一、令諸有情名色、六入、觸、受、愛，次第生起，(這十二支的生起，成立輪迴生死)，二、與老死作緣(有生難免引起老死，因為老死合一支，生就緣老死。)
雜集論云：「老死」有兩種業因，一、數令有情時分變異，壞少盛故(老)，二、數令有情壽命變異，壞壽命故(死)。這是我們一時的變化，所造的因緣成立，因感受的異狀，變化我們的心量，種種壞與好，所以這就是我們有壞和好種種的緣故，在生理狀態所感受的一切，都是我們在分發我們的心量，依這個心量緣起一切的業力，造惡業就是一輩子的苦楚，造善業就是一輩子的樂因，有樂因難免有樂果。
所以有「老死」就是我們的心理變態，依所造的才有生死輪迴，如果你在現量有度量，能夠布施，慈悲喜捨，有理論來修持，難免依這個理論的變化轉對我們的心理狀態，變成好的，從好的來安立，造成了脫生死，所以因壽命的轉變，由生到老死，我們要多造善，成立好因，成立慈悲喜捨，要能夠脫離生死的問題。
（因為在因緣上，若沒連貫講不通，要及時再接續下去。我們今天講這十二因緣的展轉，「無明」才緣「行」，行才能夠成立緣「識」入胞胎，有投胎「名色」「六入」「觸」「受」才會生「愛」「取」「有」，這些都是連貫性，在流轉「生」「死」，這十二支是我們造成惑業苦的因果報應，所以流轉門，流轉生死由來，生就是由業力的牽引，死也是由因緣來造成的，所以都是因果循環。十二因緣這十二支就是流轉生死）
（第19卷完）
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