---第19講---
心經46講mp3及文字檔下載 影音檔20
《卷20
84/01/15
星期日》--------根據斌宗法師「般若波羅密多心經要釋」講述
經文：無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
＠本文：總之前者生起後者續之－－－－－－－－－－－－－－－－。 一○九頁 05行
－－－－－－－－－－－－－前後相繼不斷，生死輪迴無盡。 一○九頁 15行
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02:16【CD-26A】12:17
前面十二因緣，一切生死由來，都講完了，現在從無明與行這兩種再來講，過去的因，就是引起業因，就是無明成行而造業因，這些謂之現在的果報，前的業因，現在的果報。
現在這個名色是由因，因就是無明起，緣行，以行造業，牽識入胞胎，成為一個現世的名色，由識心入胞胎，這謂之果，無明、行引識、名色等，有這五支的果報。
我們要了解這一生中所造的業因，就是未來的果，當下一切由眼耳鼻舌身意這六種，對六塵的緣影執取，因為眼與耳造的業較多，眼睛看的，對物質精神的糊塗，染著，再來聲塵的好聽難聽，種種的緣起，造我們的業識，所以這都是由迷執而造業，識心才會來投胎。
所以由名色成六入，再來接觸有受，所以「識、名色、六入、觸、受」這五支就是現在的果，為什麼呢？現在有識心來投胎，有名色成六入來接觸才能夠受，有受就是眼耳鼻舌身的神經與精神去接觸外緣，引起我們造一切的矛盾，所造的一切都是我們的業果，由過去的無明所種的因果，也是「愛、取、有」這三支，現在的因也是愛、取、有，這就是造苦的因，愛生執取，執取就會造業，造業就有業因，當下所造的，當下就受苦。
譬如說，我們現在很不甘願，殺死一個人，雖說未來果還没到，現在你就要逃亡，逃到山洞岩縫，飢寒交迫，受種種的苦楚，且將來被抓到，還要被人拳打腳踢，還得再抓去關，種種，受這些業報，當下就是受這個苦報。
我們的心不能實際主宰自己，所以有「愛、取、有」來迷亂我們，造一切苦楚，所以我們一生所造的一切，都是不了解自己，侮弄自己，蹧蹋自己。
所以五蘊就是要破我們的我執、法執，把我們一切妄亂的思想與一切執著，這些能夠打開，如果你有這些五蘊的理論，就没有這些愛、取、有的業力，當下就能夠解除我們的業識。
所以生死問題就是由「愛、取」二支來迷執所造成，才有生死，如果没有愛取的因，就没有業果。因為有因必有果，所以我們要了解「生」的因，就是前世的業力來牽引才會生，來接觸外塵，現量上，我們得要了解對外的迷執，要打開我們一切的妄想，這些如果打得開，你自然就不會去造業，如果你從五蘊能夠斷見思，老死就斷，自然就没有後面的生與老死。因為有生難免就有老與死的因緣，所以有因便有果，有生就有死。
「因果」二字就是說，由生死苦楚而造一切的迷執，有因難免有果，果中再造因，因中再受報，種種，所以會有苦楚，就是愛、取、有這三支所感的。
現在我們要明白「愛、取、有」這三因，就要有五蘊的思想，從我們的心地下功夫，破我們迷亂的思想與一切的法執，如果能打開，自然就没有業因，也就没有未來生死的果。我們能夠從這裡一直深入，遇境就不會被轉，所以遇境如果没轉，自然就難以解脫生死，現在說的是流轉門，後面說還滅門。
所以還滅無明就是要斷無明，才能斷生死，而無明要如何斷？還是要從五蘊來開導才有辦法，所以無明與行就是二支招感的業因，如果没有無明、行的前因，就没有後果。
所以有「無明」緣行，「行」才會緣識入胞胎，有「識」入胞胎就是名色、六入、觸、受，就又從這個環轉，又再來流轉生死，從「生」來，就再感受，現在這五支就是我們從「識、名色、六入、觸、受」所引起，這五支就是現量上起「愛」的因，由愛起去取，有這個愛念起，才會起貪瞋癡去執取，所以「愛、取」二支就是我們現在的迷執所造的因，招感未來生死的因果。所以「生、老死」二支就是由「愛、取、有」這三支來招感，就是未來「生與老死」這二支的果，所以有前因就一定有後果。
所以因緣所生的一切都是我們輾轉迷執，依因造業，如果我們能夠明瞭一切的外境都是緣生緣滅，不是實際，因為無自性故，外的六塵緣影無自性，怎樣說無自性？它是無事實，不能永遠存在，時而生，時而滅，緣起是自然的變化，是自然的生態所造作，都是由因來緣一切。
所以萬有都是我們的心對外迷執，心對外執著，身心不自在，造一切的矛盾，所以有因就有果，因果是不昧，一點都不能逃避。
所以前後都是相繼不斷，生死輪迴，無盡的苦楚都是由愛、取、有這三支的業因，來牽連生死輪迴，流轉生死不息，這都是我們的矛盾。所以我們現在要了解這個因，如果不去造因就没有果，滅因就無果，。所以我們現在要修的，就是要對這個因通徹，來滅因就無果。
＠本文：其次來說不出惑、業、苦－－－－－－－－－－－－－－－。 一○九頁 16行
－－－－－－－－－－－没有窮盡的生死輪迴，故曰流轉門。 一一○頁 11行
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19:00【CD-26A】24:14
我們所造的愛、取、有不出惑、業、苦，這個意思我們要了解，因「無明」生「愛、取」這三支都是煩惱，現量所感受的，未執取以前就是煩惱，這是惑－煩惱惑。我們現在要學的就是要了解「三惑」的因，來圓斷三惑，三惑如果圓斷，無明斷，生死就了徹。
所以有無明來行，無明與行二支屬於業果－業道，所以業都是由無明起，去行使一切的業識，受一切的生死，都是由這七事共成－「無明、行、識、名色、六入、觸、受」，才入「愛」的苦道。
生死輪迴都是由愛取，因為無明起，無明和愛取二支是連帶，所以「無明、愛、取」這三支屬於一切煩惱，所以當你有愛取的心，自然就成立煩惱道了。
無明為過去的惑，由無明惑來造成惑業，發生一切迷執，成愛取－現在的惑，就是依惑來造業，由愛取二支來造業，才有惑業。
所以過去的「行」和「有」就是屬於由觸、受來成這個業，如果没接觸外緣，不會去行使，没行使就不會去愛取，有愛取難免就「有」，有「有」的業力牽引，難免就再來現在的生死。
所以前有業力的牽引，有「有」的業力，難免就再來牽識入胞胎，得再來生，得再來接觸外塵，對所受的一切外緣來生愛，有愛才會對外塵接觸，造一切的矛盾，所以有矛盾而造一切的迷執，當下就是由這個生起來苦惱，有苦惱以後，「有」的業力就再牽引，所以「識、名色、六入、觸、受、生、老死」這七支，都屬於苦道。
有苦就是無明的因，你現在迷執所以愛取，所造來的業緣，過去因緣未來果，這都是在輪迴不息，所以會輪迴生死都是對一大事因緣不了解。
為什麼我們會來生死？要了解過去就是因無明來行而造業，所以生起惑業，來牽識入胞胎，如果没牽識入胞胎，就没有今天我們這個身體，所以有胞胎後，名色成六入，就會出生來接觸，來受外塵的引誘，再成現在愛取二支，這個愛取二支，我們不了解就是我們現量上的心量矛盾，所以不要再造愛取來生惑業，再牽引來生死，我們就是要轉這一切的迷執，現量上不要再造惑業，如果你有再造愛取，就又有業緣，又來受生，難免在苦道永遠輪迴不息。
如今有這些理論可了解，當下就要解除我們對一切的愛取二支，所以愛取是極其苦惱，由愛起念，造一切的迷執，愛有無量種，對物質、一切起愛念，【音CD-26B】精神思想迷執，由愛生恨造一切的迷執。所以愛取就是我們不明白，愛就是苦惱，不了解愛就是苦，對種種愛不到就是苦。
關於戀愛，愛情不能順利，這也很苦惱。所以這都是愚癡、迷執，由愛所生，才會去執取。所以愛取就是業，就是業有，當下即是業有。
現在的惑業都是因愛、取、有，來受果報，所以未來世也是我們現量的愛取來成立這個苦道，才有生與老死，依未來的苦道，又再來生死。所以對惑、業、苦我們要了解業因，若愛取二字能脫開，現量就没有苦道了。
所以過去的惑業就是我們不明白，由無明起來造的，現在了解到，在現量上是由愛取二支成立苦道。現在我們只要將愛取二支拿掉，就没有惑業，未來也没有苦道可言，生與老死就是由惑業來牽引，如果没有愛取二支，自然就没有業力。
「愛」有好幾種的作用，情愛就是因我們迷，是最可憐的生死由來，我們會來生就是以愛，就是由愛來起因，找我們的父母，想要爭取，就是因為吃醋，看到父母淫慾，就好像我們所愛的被佔據。所以不明白，造業因，八識田中就是由愛去爭的，看一道淫光，就跑進去，才成立名色，這以前就講很多了。所以愛，造淫慾，一輩子如果還有淫慾，都是可憐，不能解脫生死。所以因愛對外會執取而造一切，就是我們的苦道。
所以我們要了解過去都是迷執、愛取，才有未來的苦道，根本生死都是由愛取這二支成惑業苦。過去無始以來都是輪迴生死，無始無終，由愛取而產生，如果没有愛取這二支，就没有過去的業，也没有現在的業，也没有未來的生死，所以由「業」引「生」來苦惱。
所以現量上了解苦道，就不要再起惑，若再造業因，難免後面就又有業苦。所以想要没有業苦，就要消滅愛取，由此去展轉，如果你不了解呢，生死無疆！輪迴生死都是由「愛取有」這三支在流轉。所以流轉門就是由愛取這二支來成立的，會流轉生死都是由愛取二支，如果没有愛取二支，就没有這些生死輪迴。我們一定要了解明白皆由愛取，我們要來了解而隨時轉變，對外緣起都是假，不要去執著，這樣就不會生起愛取二支。所以我們得要了解明白，來解開我們的生死。
＠本文：一切眾生從無始來，－－－－－－－－－－－－－－－－－。 一一○頁 12行
－－－－－－－－－－－－－－心不迷惑自然不會妄作胡為。 一一一頁 11行
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34:30【CD-26B】06:19
一切眾生無始以來，一直都是由「惑業苦」來執取，所以人生在世，一定要跳出這個輪迴。辟支弗就是我們稱的緣覺(印度話叫辟支弗)，辟支弗就是能夠觀察到這一點，所以心生畏懼，因為辟支弗了解因果之所成都是由「愛取」二支所造成的惡業，才來生死輪迴，他討厭生死的苦楚，所以才離開一切惑業苦，也就是愛取二支不去用到，都用般若的智慧來生空智，斷除惑業。所以惑業就是不明白起因，般若就是智慧，能夠打破一切緣起，了解一切迷執。
人生的無限生死，都是由愛取二支來使我們生死不能解脫。辟支弗就是能夠了解緣起，不造成愛取，徹底解開迷執，自然就能夠證涅槃，如果没有愛取二支，自然就没有惑業苦，而没有惑業苦，自然就會解脫生死，我們後面會講還滅門。
以上所說流轉門的道理，大概都說得很清楚了，現在要來說還滅門，要怎樣還滅生死呢？我們要認真來聽，現在「還滅生死」極為重要。
所以要檢討一切生死由來是從何而來？人生有生死之苦，都是我們自己創造來的！為什麼呢？由「無明」造一切的迷執，無常的輾轉就是由「老死」二支。
為什麼會有「老死」呢？老死的由來是從何而來？一切眾生如果没有生，就没有老死，老死的輾轉就是由「生」來成悲，造一切的迷執，苦楚我們自己，侮弄我們自己，直到老，老死，就是由生而來，老死二支就是由生，生死無盡，都是由生來埋沒我們，因迷執而埋沒我們的一切。所以由「愛、取、有」造矛盾，所有的眾生都是由生才有老死，有生的因才有老死。
既然了解有這個生，而「生」是從哪裡來？怎麼會來生呢？就是從「有」！有業識，因當時有業力的牽引，才會找和我們有因緣的父母，才會來投生來受胎的，如果没有業有，就不會牽識來投胎，所以有業「有」才會來生。
而「業有」是從哪裡來的？就是從「取」而來的！因有受才會去造業，「有」就是你「愛取」(有愛取)，由愛造業，所以「有」就是由愛來「取」業，愛來造業，就是由「取」業因才會牽識入胞胎。
而「愛」從哪裡來？當然是從感「受」來的！如果没有感受，不會牽引我們造一切的矛盾，有感受才會去愛取，所以愛取就是由受來感覺，所以一切才有愛取來成立，都是受報，受報來投胎來生死都是由愛取來負責的，所以有「愛」的因，我們就有妄取的機會。
所以這個業因，為什麼去「取」呢？就是由受起「愛」，才有貪愛的心，所以貪愛心總是使我們迷執，造一切業緣，都是由貪愛才會來造業力。
因為有這個受，到底怎麼會「貪愛」？就是從愛取二支！而愛的染著是由何而來？就是由「受」，而「受」的因是由什麼來的？「受」就是由六根，如果没有眼耳鼻舌身意對外六塵緣影去感觸，没有六根去染受不會作用，就是有六根才會去染受外塵，因為六根對境，對我們所受的境，被愚昧所障，生起愛取才造業的。
「六根」是怎樣成立作用呢？就是由「觸」！因為六根接觸外塵，有這些塵境，六入起用，才有思想、愛念，所以由我們的思想問題，我們的心念起，如果没有六入去涉外塵，如果没接觸外塵就没有牽引。因為有塵境的因，六入去涉入，所以思想才會去受這個愛，如果没有思想成愛，不會起貪瞋癡，去執取，就是因為有六入接觸外塵，才成立去妄取的。
究竟有「六入」能觸是從何處來？觸是從「名色」！有「六入」去觸而起因，有眼耳鼻舌意身能夠接觸外塵，有「六入」能接觸就是從名色而來。
「名色」又由何而來？名色就是我們的心物和合，名色是怎麼生的？名色就是由業識的牽引，有「識」的成立，就是我們之前的八識，迷執、妄昧，所以以「愛」來攝入，看見一道光芒，就跑進去。所以「識」就是我們受生的業力，「識」入胞胎，才成立名色，攬父精母血才展轉成六入，才會接觸外塵。
「識」的投胎，由什麼而來？由「行」！因為前所行使的一切，愛取的業力牽引，才會有業識來投胎。所以識就是由行而來，造成一切的業力，都是我們行使造業的，識就是由行而產生業力，才會感觸緣起來投胎。所以識入胞胎就是胎獄，有胎獄來入獄。所以以前一切的業緣都是迷昧，識心入獄，迷昧，出胎後再起矛盾，不了解自己，侮弄自己，才會受一切矛盾，所以有愛取才會受報再來投胎。如果没有「行」來緣「識」没辦法，所以由行使惡業，才會來投胎。
「行」由什麼而來呢？行就是由「無明」而起！產生迷惑，心量狹小迷迷糊糊，矛盾自己，侮弄自己，才會行使一切的惡業，去妄作一切，糊裡糊塗的造成業果。所以行使就是我們的心態迷惑，自然妄作胡為，這是我們的無明起，「無明」如果斷，生死就斷，所以我們要了解無明緣行，才有生。
我們要了解為什麼會「老死」？就是由生！有生難免有死。「生」是由何處來？由業力的有！業有，有業有才會來生，業「有」就是由愛取來成立！生就是由愛取來成立有，結果有愛取才會成立業緣再來生。「愛取」從那裡來？就是由受！由感受而來，有受才會起貪瞋癡的愛念。「受」從哪裡來？從六入！有眼耳鼻舌身意去接觸外塵，由六入接觸起因才有感受，所以六根接「觸」六塵，用六根去接觸外塵緣影才成立受來成愛，觸就是由胎內成立，在胎內已經完備六根，手腳等一切完備，才會來接觸外塵。胎內的「六根」從哪裡來？從名色來！有名色的生態，就是我們的八識含藏在父精母血來成立，才有這個身體，所以由名色才有六入。「名色」是由何而來？由第八識！識心來投胎，如果没有識心來投胎，就没有名色，所以識心就是由業感來成立。「識心」的業感從哪裡來？就是由行！前的行使一切惡業，才牽識入胞胎，所以識心就是由行而來。「行」從哪裡來的？由無明！所以「無明」的肇因，迷惑我們的心態，才有生死輪迴。
我現在再展轉，將此內容再說一遍，讓你們更了解「老死」的由來，老死就是由「生」，生由「有」，有由「愛取」，愛取由「受」，受由六根接「觸」外塵，觸由胎內的「六根」來成立，六根由「名色」來造受，名色由「第八識」來投胎，第八識由「行」來行使，才有第八識的業力，行由「無明」。
總之，十二因緣是由無明而生的，無始以來生死不息，在流轉生死。我們現在就是要還滅無明，無明如果滅，生死就斷。
＠本文：反過來說怎樣才能没有「老死」－－－－－－－－－－－－。 一一一頁 12行
－－－－－－－－－－－－－－－－；無明一破則生死自休。 一一一頁 16行
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56:46【CD-26B】25:35
反過來說，要了解怎樣才能没有「老死」呢？所以有老死就是我們有一切憂悲苦惱，由老死這個業因，一生都是受這個業報。
所以「老死」就是由「生」來憂悲苦惱，來成就一切，因為生的由來就是由妄取，叫做「有」。
所以如果你要不來受「生」，當要了解妄取，尤其是因妄取才生有的業因，所以「生」就是由「有」為業因，「有」的業因就是由我們的妄「取」。
如果你没妄取就没造作，就没有憂悲苦惱，會妄取就是由貪「愛」，有貪愛就是由貪而生愛念，生出煩惱。所以造出妄取都是由愛起因，由愛而生起造業，愛就是由「受」。
如果你不要妄取就不要有「受」，因為這個妄因就是感受－這個感觸，依受來感觸外塵，所以有受的感「觸」才有六塵的緣影來讓我們迷執成愛念，愚癡，造業，所以就是由接觸外塵而來感受的。
如果你不要「觸」，當初你就不要用六根，你用六根對六塵的緣影才有接觸，所以有「六入」，造成我們的思想顛倒，妄想執著，所以有六入接觸外塵才會去染受。
如果你要了解當初「六入」的產生由何處而來？就要來了解「名色」，有名色的生長，才有六入來成就。
如果你想不要「名色」，當了解要空「業識」，如果没空業識，免談！因為有業識的牽引才會來投胎，當初如果你空業識就没妄生，没妄生就没老死。
「業識」由何而來？就是由「行」，因為以前的妄行所造的因，才有業識，如果你没有妄行，就没有業識。
如果你不要「行」，要怎麼做？要滅行，當下得要了解「無明」的肇因，如果你無明不起，心念的變化不去造作行使，不創造業因就没有識心來投胎，所以無明如果斷一切生死就斷，無明就是在破生死問題。
我們現在要還滅，就是要斷無明，要無無明應怎麼做？先要了解是五蘊來牽引，思想若有端正，就没有無明【音-27A】也没生死，【CD-27A】所以要從五蘊來深入了解，才能夠破生死。
＠本文：到此可就明白了，－－－－－－－－－－－－－－－－－－。 一一二頁 01行
－－－－－－－－－－－－－－－－，瓦解冰消─成為烏有。 一一二頁 07行
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1:03:15【CD-27A】00:08
至此我們要明白，生死由來原是因無明而起，是因無明來造一切的惡業，想要解除生死，非解開無明不可，所以要親身下功夫，從無明來下手。就好像抓惡賊，如果你要搗賊窟，將它圓斷，擒賊必需要擒王，賊王如果抓得到，賊巢就不用去搗了，這是一種恰當的譬喻，所以擒賊要擒王。
所以生死由來是由無明，就像賊王是我們的問題，若要了解無明，我們要用般若的妙觀察，有妙觀察的功夫來觀察無明是由於不明白－就是迷執，所以我們要了解無明不是性，當體即空，無明是我們迷執，如果了解，當體即空。
因為無明是我們真心的一種没主宰，虛妄幻化，所以這叫凡夫不覺，被無明所迷。因為無始以來，都是受五蘊的執著，產生無明的業感，所以生死不息，都是凡夫創造的迷執，自己不了解自己，侮弄自己，蹧蹋自己，在生死不息。
菩薩能夠了達一切幻化的外境都是不實，能誠實了達我們的心理狀態要怎樣端正，當由五蘊的道理去深入，能夠了解迷幻，五蘊如果了徹，自然無明就斷，所以菩薩觀察無明是無性，自然就没有這些業緣。
我們再來譬喻無明，無明像空華，為什麼會有空華？就是我們身體有眼病，妄見空中滿天全是花，這就是迷亂，我們稱為見，其實所看的空華是無所有，如果眼睛好的人來看，同時見空中哪有華？無華！所以是空華，病眼的人像凡夫，若你能夠見空間一切無礙，無一物，淨眼人就像菩薩一樣，這是一種譬喻。
所以你當了解無明，究竟就是我們的身心不安然，没有建立正見，所以無明當體即是我們的自性顯現，無明是我們迷故成無明，當體仍是我們的自性，要了解一切無明起，都是我們的迷執，如果你見性就是了悟一切，無明都是空華，無實，當體即空，當體是我們的自性，迷與悟的差別。所以如果你當下能了解，一切無明都是我們的迷執所成的，能夠解開我們的迷執，自然就没有這些無明的肇因。
如果你能夠明白這些理論，著手去下功夫，一切無明就烏有了，就没有這些了。無明也是我們的自性，迷故成立造業的，所以無明也是我們自己的心想。
所以原來都是心，萬法唯心，一切唯心，惡念也由心起，善念也由心起，無明由無善念才會去造惡，所以不明白，造一切的矛盾。所以要了解是我們矛盾自己，才會造一切的迷執，妄迷執著，造一切的生死問題。
＠本文：無明一滅，則真心顯現，－－－－－－－－－－－－－－－。 一一二頁 08行
－－－－－－－－－－（生死被無明牽累故），故曰還滅門。 一一三頁 01行
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1:11:43【CD-27A】07:08
現在由無明再來了解『還滅』，之前是由「老死」來還滅到「無明」，現在無明如果滅，自然行就滅，因為無明會顯，是你的真心迷昧，所以無明一起，自然就行使，有無明才會去迷昧執著，有我法二執，有我的你的之分別，對一切事體去貪愛、執著，這就是無明起，造成一切的迷執。所以因無明而生出種種的取著，都是妄造一切的惡業。
所以無明起就是行使罪惡，因為不明白才會去行，「無明」如果滅「行」就滅。
既然没造惡業，没行使一切，哪裡會受報？就没有業識來受報，所以「行」如果滅，「業識」就滅。
所以無業識，没造一切，無業識就不會去投胎，因為有業識才會去投胎，無明如果滅，行就滅，行既然滅，業識就滅，自然就不會去投生，生名色，名色就是識心來染著，成就胎獄，所以没有「識」去投胎，哪有「名色」呢？
因為名色生起才有六入，既然没有名色，那焉有六入可構成。因為有名色成胎，才有身體的成立，才有六入，所以「名色」如果滅，「六入」就滅。
「六入」既然滅，就不會來接觸，就不會再出生來「接觸」外塵，自然就没有六入來對境去接觸。
没有六入來接觸，焉有受呢？因為有接觸，有六入接觸到外塵，所以六根對六塵會接受，有領受，有這個身體自然就有感受，有感受才有愛取，因為有領受，所以才會產生思想不端正而去執取，如果没有「接觸」就没有「感受」的發生。
有感受才有貪愛，既然没有「感受」了，哪有貪愛，自然就没有「貪愛」。
既然没有貪愛，哪裡會去執取，既然没有「愛」了，就不會去取，「取」就滅，没有對外去愛，自然就不會生取。
你没取惡業，没「妄取」，自然就没有「有」，没有業識，就没有業力的牽引。
既然你没有業力的牽引，自然就不會投生，就没有生。所以没有業力，就没有生，「業」如果滅，「生」就滅。
所以有投生，難免就有老死，既然你的「生」滅了，哪有「老死」可說呢，没投生自然就没有死。所以業力如果來滅除，自然就没有生死。所以要了解都是因為無明起，無明如果滅，一切生死就滅。
所以由無明起才會去行使，有行使才有業識，有業識才會投胎才有名色，有名色才會生六入，有六入才會接觸外塵，有生來接觸外塵才有感受，有感受才有愛，有愛才會生執取，有執取才會生業識，有業識難免得再來生和老死。
所以十二支的輪迴都是由我們的無明起，無明如果滅，一切生死就滅了。
＠本文：吾人如順著生死潮流，－－－－－－－－－－－－－－－－。 一一三頁 02行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－，即此可以明白了。 一一三頁 11行
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1:20:55【CD-27A】14:25
我們現在要了解，要來斷這些無明，才能夠了解一切，因為無明是我們的因，所造的一切都是顛倒妄想，所以無明如果還滅，真性就現，我們的自性既然顯現，哪有一個無明可矇蔽呢？所以要滅生死由來，就是由這個，要了解無明能夠圓斷就是還滅門。所以一切生死由來都有其順序，生死的潮流就是由我們的無明緣起。
尤其是我們的無明緣行，一直到成立老死，無明緣行才有生，有生才有老死，由生至老死，永遠就是我們的流轉不息，生死由來都是因不明白，造一切的壞緣。所以反過來，我們現在就是要逆流，要了解生死的流轉就是由無明，無明如果滅老死就滅。所以我們大家要了解，從無明滅到底就是解脫，無明如果滅，生死就滅，就是解脫，以上所說的都是流轉門，成立生死。
所以我們觀察生死由來都是緣起，屬無明方面造作一切，我們就是要還滅無明，無明如果還滅而去進修，就是出世的解脫，所以滅無明就是解脫生死的法門。我們在修行方面，要從理論去深入，要了解是五蘊來緣起一切才造成無明，有五蘊的理論才能還滅無明，而還滅無明就是我們修行解脫生死的法門，這就是我們要追求的地方，如果没從五蘊深入，不能解脫生死。
此生故才有彼生，這裡有生，死後會再有生，譬如我們在這裡死了，又到地府生。所以生死的原則都由十二因緣，使我們矇蔽造業，所以流轉生死不息，都是由十二支來流轉。
我們現在用般若的妙慧能夠觀察，一切都是我們的空照，有照無物，一律都没有無明的存在，如果你能夠用妙慧，般若就是我們微妙的智慧，去觀照一切外緣，一切都是盲從而造業的。所以如果你能夠了解緣起，一律能夠順適的用智慧來判斷，自然就能消滅這一切妄執，没有妄執哪裡會造一切矛盾呢，所以如果没妄執，思想如果端正，我們自然就好修行。所以有好的理論，我們自然就能夠去還滅這一切的無明。所以還滅門就是聖者要出離生死的問題，要解脫生死的理論。
所以我們要了解本來面目本無生死，那為什麼會有生死？都是因為不了解，因疑生怪。關於「疑與義」，我們現在學的就是真義，真義就是真理，疑就是疑鬼疑怪，造成一切的迷執。所以一切都是我們的疑問，造成生死由來，疑鬼疑怪，「疑」就是我們的生死由來。所以要離生死，你没用般若來起用，從五蘊的理論去圓徹，實在很難解決生死，由「疑」來造成我們的矛盾，所以「疑」就是我們的迷執。
萬事都是我們没度量，度量不寬闊，一切都是疑問較多，疑問造成我們的矛盾，所以自己侮弄自己，蹧蹋自己。所以由疑生怪就是我們的心量狹窄，才不能生出智慧。
度量如果寬闊，海濶天空，度量如果狹窄，没有一切的良心可言，一點兒也不讓人佔便宜，生時如果度量狹窄的人，一點兒也不分給人，貪著這些都是我的，執著到每一樣都不給人，寧願放到壞，這種人最第一可惡，死後就到「貧民窟」，貪，貪愛，貪著，没有布施心，東西寧願放到壞都不給人，這種人死後都到極苦的貧民窟。
你知道「貧民窟」的情況嗎？你們要了解！你們看不到所以不能了解，我看得到也了解，在貧民窟整遍都是石頭，四面八方都是石頭密佈，無處安身，需要砍竹子砍樹木，來圍成一個小厝，蓋得矮矮的，再用草掩住，每逢刮風下雨，就遮不住，很可憐！地上徧佈石頭，得用草墊著才能睡，草如果濕了只能再晒，四處了無生物，想吃就要翻開石頭縫去種蕃薯，一直翻一直種，一直翻一直種，雖有蕃薯但要吃到飽卻很難。
所以没有度量的人，最第一可怕，就是因為没有度量造成要去貧民窟，那裡的一輩子不像我們這裡的七、八十年，最多一百年，到了貧民窟有的幾萬年都不能超生，看你一生的執著是怎樣没度量，所以没有度量的人很可憐，没有度量的人比無明造業還要可憐。
所以生死都是由無明起，如果你没妄想去造業，哪裡有無明呢？所以無明就是我們的凡夫心，疑問，不了解，一切都是我們自己矛盾自己而成凡夫，才有無明起業感，造一切的迷惡－迷昧、惡業。
如果你有般若的妙慧起用，能夠三觀妙用，迴光返照，審察自己，找自己，找我們本來面目，如果找得到，喔！你自性若圓徹，自然對一切萬有，宇宙人生萬徹。
所以我說：「佛法無量義，法界自性通」，自性如果通達，一切萬通，一切萬法齊通，像我在講經都不用準備，隨時應變，我能應機說法，你們來這裡聽經，不管你們在三樓，或二樓、一樓，即使在四樓、五樓，我都能夠鑒機，當下隨機說法。所以如果你能夠找到自性，就萬徹一切，哪有無明來遮蓋呢？所以如果能夠見性，就能同時來教化眾生，撤開無明，解脫生死。所以我們就是盡量要學到見性，如果没見性，絕對不可能萬徹一切。
對這部心經深入，不是只斷無明成立四果而已，我們當下自利，當下就能夠利他，以利他的精神來漸入，自然就會見性。如果没有利他的精神去深入，没應用般若的妙用來三觀一切，自性不能圓徹，不能了解一切。
所以這就是能夠以三觀妙用，一心三觀，照了一切一境三諦，了達無明當體即是真空實相，即是我們的明照，當下即是。所以由無明到老死，這都是我們的迷心，造業，如果能夠以三觀啟用，才能夠見性。
所以要到一心三觀，就先要五蘊能夠圓徹，才能啟用般若，成立三觀妙用，三觀妙用就是我們一心的妙行，最第一奧妙。
（第20卷完）
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