---第26講---
心經46講mp3及文字檔下載 影音檔27
《卷27
84/02/18
星期六》--------根據斌宗法師「般若波羅密多心經要釋」講述
經文：以無所得故！ (承上)
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；
＠本文：舍利子！色不異空，空不異色，－－－－－－－－－－－－。 第八一頁 01行
－－－物質的本體就是空，空的現象就是物質。丁初遣執竟。 第八八頁 12行
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02:09【CD-36A】25:53
「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，「以無所得故」的「以無」呢，需要承上起下，我們之前有說一個大略，從「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨」講起，需要再承上，我們上一次講到88頁
我們從「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中，無色，無受想行識」，但是從舍利子，這需要再承上起下，從『色空的問題』－81頁，我們之前有講過。
「色」有內色、外色，內色是這個身體，外色是六塵的緣影，所以「色不異空」，我們的身體没離開我們的精神，我們的身體不離開我們的精神，空是我們的本來面目，是我們無明故，是我們的精神作祟，色不異空。
「空不異色」，我們的精神思想不離身體的活動。「色即是空」，哦！我們的身體即是我們本性的存在。「空即是色，受想行識」，本來面目即是被這個身體，有這個身體才有眼耳鼻舌身，對六塵的緣影接受，有受才有想，有想才會行使一切的惡業。
所以『色空的問題』就是了解「不異」與「即是」，當下對外的六塵緣影，譬如說「色」，色是手鐲、戒指、金頭釵，「空」就是指本來就是金，金不離鐲，鐲不離金，金不離鐲，鐲即是金，金即是鐲，鐲没離開金，金是它的本質，說「空」。
所以內外的分別，內的空是本來面目－我們的本性；外的空是萬有不能永遠常住。所以「不異」就是萬有不異土，所有的物質壞掉都變土，空是本質。譬如說「空」是水，風如果動，水就起波浪，浪是「色」，海浪，海波，波「即是」水，水「即是」波，萬有都是相同。
所以「色空不異」的道理，我們之前都已說得很清楚，可是我們雖然對不異的道理了解，不過為何有「五蘊」？我們現在要再來分釋。
【分釋】 舍利子啊！舍利子是一個人名，現在這裡是重複，我們已經講過。關於南天竺人的命名，因為他母親叫做舍利，舍利是一種鳥名，因為那種鳥很聰明，眼睛很漂亮，稱為舍利鳥，舍利是指很聰明的鳥，印度人取名都是子取母名，子以母為名，稱為舍利子，也稱為舍利弗。所以這是再重呼，舍利子是佛十大弟子中智慧第一，這就是說，舍利子就是最有智慧的。
【音CD-36B】為什麼這部經都以舍利子來當主題呢？就是因為這部心經都是智慧，這都是顯我們的智慧，讓我們能夠圓徹了解，了解「色空不異的道理」，宇宙一切萬有都是真空妙有。最主要就是這個空義－「內的空」與「外的空」，外是萬有都歸真空妙有，因為這顆地球如果破裂了就是歸真空妙有，而我們的本來面目就是自性，所以空就是我們的本來面目，迷謂之凡夫，稱為心。現在這裡講的，就是要了解色空不異，以前都說得很清楚。
現在我們再從五蘊來開導，我們現在從色受想行識，看88頁第五行「受想行識，亦復如是」。我們的本來就是迷執在五蘊，讓五蘊將我們埋沒，因為對人生、物質、精神都是不了解，對外執著，所受的一切愛念起，想的愛念起就行使，能要怎樣所要怎樣，才會達取到我的目的，為了這個我，所以對萬有，這個我就是我們的對待，思想不端正都被這個我活活害死，所以行使要達取到我的目的，才會去造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語。
所以對一切就是要了解，讓思想端正，五蘊就是能讓我們思想端正，才能夠了解本來就是不生不滅，不垢不淨。所以修持如果没從五蘊來深入，不能對內有所了解而來圓徹，因為學佛如果五蘊没深入，思想不能端正，不能了解自性是什麼模樣。
所以五蘊圓徹才能了解我們的本來面目，本來就不生不滅了，哪裡有生滅呢？就是無生滅！迷故，受惡業的牽引，這些業緣後面十二因緣會再說，這都是牽識入胞胎，才有這些苦惱，種種不明白的作法，自己侮弄自己，蹧蹋自己，這都是我們自己不明白的。
現在再重呼舍利子！因為人生都是空幻，起用都是物質的現象，所以對外色－色聲香味觸法，這六塵的緣影執著，不了解「色不異空」，一切外塵没離開我們的空相，都是我們思想的作用，所以萬有都是我們思想的迷執，造成我們的矛盾，自己侮弄自己，蹧蹋自己。
因為有這個身體，難免在物質生活中都是究竟要貪取，要達取到我的滿足，所以我們就是不滿足，不滿足才會造出惡業，一切都是我們不滿足，要追求到一切，所感受的就是苦，所以苦海無邊。我們要能夠從五蘊了徹，了解自己，創造自己。
所以這就是要讓我們重複了解智慧，能夠解開空幻，了解自然一切，物質是自然的生態，所以緣起，自然的變化，生生滅滅，即使我們這個身體也是虛幻不實，這不是我們的，其實我們的本來是不生不滅，没有一個開始也没有一個終止。
＠本文：舍利子！是諸法空相，不生不滅，－－－－－－－－－－－。 第八八頁 14行
－－－－－－－－－－當體即是真空實相；故曰是諸法空相。 第八九頁 02行
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16:08【CD-36B】06:21
現在再重複「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這就是在開示我們「色空不二」的道理，若已經了解，你要破迷顯真，没有執著，本來是不生不滅，本來面目没有一個開始也没有一個終止。
因為顯諸法的性體，都是了解真實我們的本來就是不生不滅，是迷故才有生滅。為什麼迷才有生滅呢？因為迷就有我法二執，所以對外的六塵執著，造一切的矛盾，所以侮弄自己，蹧蹋自己，迷失自己。
現在這裡重複就是首先你要了解五蘊等諸法皆空，雖然五蘊拆開有八萬四千法門，但是不離十二入、十八界與十二因緣，這都是我們所要學習和了解的。
所以一切法都是受五蘊的迷執，才有生死，有十二因緣的顛倒，這都是我們自己不了解。所以我們首要研究的就是四諦真理能夠圓徹，來解開迷執，五蘊就是破我們的思想，我們的迷執種種，能夠轉開。因為你不了解思想會顛倒妄想執著，就是我們矛盾自己，侮弄自己，蹧蹋自己。
所以五蘊就是要讓我們的思想端正，五蘊就是我們的對頭，要悟也得五蘊，迷也是受五蘊的埋沒，造一切的迷執，所以就是要打開我們的妄想執著，才用五蘊的正法，佛用五蘊來開導我們，破我們的迷執與幻化，一切妄亂的思想與煩惱都是由此色受想行識，所以用五蘊來開導我們，破我們的心思，使它端正。
所以五蘊如果能夠了解圓說，這樣就有深入，這就是看你的境界，你對外塵的緣影有離開否？遇境能夠轉念否？如果不會被境所拖去，這樣就是四果羅漢了。所以用五蘊來破我們的思想，斷我們的見思，見思如果斷生死就斷，就没有十二因緣。
十二因緣就是在開導我們流轉生死的由來，為什麼會生？為什麼會死？這就是在勸告我們，會流轉生死都是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有這十支，這就是我們造業所成立的十支，再來，你既有「有」，有這個業因就有個業果，你所有去行使一切的惡因，難免業識就再來投胎，要再來生與老死，這十二支就是要讓我們了解生死種種的狀態，這後面還會再說清楚。
所以這都是由五蘊的起用，受外塵的引誘，都是我們迷失自己，在侮弄自己。所以要了解「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，「是諸法空相」就是都是我們的空－本來面目。
＠本文：實相理體真常不變──非可以作之－－－－－－－－－－－。 第八九頁 03行
－－－－－－－－－－－－－，不垢不淨，不增不減的道理。 第八九頁 13行
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22:38【CD-36B】11:47
現在要了解「以無所得故，菩提薩埵」，為什麼能到菩薩的境界？現在是從那裡，知其然、所以然，要怎樣才能成佛果？這就是現在成就者所解的，現在就是要從理性來了解，哦！就是這樣才能夠成為菩薩。
所以然呢？不能不了解，知其然就要了解所以然，所以然就是「實相的理體真常不變」，我們學佛若到菩薩的境界，一切萬有都是我們的實相理體，永遠真常不變，所以到這個境界，萬徹一切，當體即真。
所以不要認為「有其生」與「有其滅」，本來圓徹就是不生不滅了，是非皆無，都是依般若妙慧來照見一切，圓徹，明徹，所以有自主義與自在義。
所以本來面目本就不生，不是說有般若能夠圓徹才來不生，不是這樣。般若是我們修持到能夠三觀妙用，能夠徹見徹證事實的理體，圓融一切。所以我們的本來面目，你說有所學嘛，没有！是無所得，没學也没減，有學也没增多，本具的！所以謂之不減，不增。
所以本來就是空寂，没有染著！没染著哪有垢淨？為什麼？本來明故，明呢明照一切，在污垢的地方明照，它還是不會染垢，照向淨處，它也是相同，不會著也不會垢。所以本具的本來面目，明故明照宇宙一切，所以清淨一切無礙，所以才稱為「不垢不淨，不增不減，是故空中」。
所以我們的本來面目虛幻即真，所以實相就是理體上能夠圓徹，如果迷就是幻化不實，才有這些增減，才有生死，這些道理，所以實相理體中就是不變。
現在我們要了解生滅已盡，生滅既已盡，就没有這一切的牽罣。所以後面連貫下去，就是「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖」，就是這個，你既没有生死，既滅盡，本來面目就是不染垢。所以萬法都是由此，我們自己的深入研究來實行，究竟見證的道理。
所以面面都是佛，大家都有佛的性體，因為迷故，我們的自性埋沒，才來妄亂自己，侮弄自己。所以凡聖無差，凡夫也是有佛性，迷呢是凡夫，若悟同時即是佛。所以一切都是我們的自性通達，能夠圓徹一切，我們的自如，一切明照，宇宙萬有一切，能夠圓徹這個理體。
所以事實上，是無所得，明照一切圓徹。凡夫不了解到此，其實這個明照，如果你不是見性者，不能圓徹真實，如果你見性，隨時宇宙一切萬徹，你能夠明照到那兒，一切都圓徹到那兒。
所以任何人只要想學，都能成就到這裡，大家都能夠成佛。所以凡聖無差別，你們如果想認真修，大家都能夠成就，大家都能夠成佛。
所以究竟就是不垢不淨的道理，就是一切都斷惑證真，德性圓滿，也無淨，一切都是具足，本來就是本具的，就是無生無滅，也無垢無淨，這才是「無所得」的道理。
＠本文：良以真空實相絕待平等，於中本無，－－－－－－－－－－。 第八九頁 14行
－－－－－－－－－－－－這些道理很深奧，我來說個比喻。 第九○頁 02行
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31:26【CD-36B】18:36
現在再來了解，真空實相是平等的。為什麼呢？真空實相中是没有差別，都是平等，平等周徧。因為本來就是不生不滅了，是你迷故，有種種污垢，如果你不迷，本具充足，清淨，所以是平等周徧。這是在說本性平等，每一個人都相同，無差別。
「垢淨」是因為因果的迷執，所以有因有果造成有生滅與垢淨，這是真實，因為妄生計度，造一切的因緣執著，才有這些垢淨，所以都是我們虛妄不實的相，你不了解，讓這些虛妄的現象將我們埋沒。
所以緣起都是我們妄見有身體這個我，有這個我！以我為生，我現在活著。其實這個緣起就是我們妄見才有生，緣散為滅，所以有妄見才有生滅。凡夫就是在生死中，才不能解開六道，在六道輪迴，都是由生死問題，因為迷失自己，侮弄自己，造這些惡業，有這些惡緣的感著。所以虛妄的淨垢都是咱隨因緣，隨善緣就清淨，而隨惡緣就造一切惡業，都是虛妄。
所以這就是我們不明白，若悟則没有這些妄計執著，有增減就是因為迷才有增減，悟之時就没有這些妄計執著的增減，這都是我們迷時的計度，所造的矛盾。
我們現在用般若空觀，進而了解三觀妙用的好處。能夠用「空觀」照之即見「真諦理」，空觀就是我們內在明察，一切圓徹，就是真諦理。為什麼呢？我們有智慧對外塵能夠明察，緣起自然的生態，一切能夠圓徹理論，這稱為「真諦理」，所以即「不生」。
用「假觀」照之即見「俗諦理」，如果你用假觀就了解外一切都是假，成住壞滅，所以俗諦就是假，能夠圓融假設，這是因緣和合，所以稱為俗諦理，即「不滅」，有俗諦理就是「不滅」。
為什麼「不滅」？一切是我們的思想問題才有生滅，如果你了解一切外緣都是假設，緣起自然的生態，為什麼不滅？真空妙有！你怎麼滅都是歸真空妙有，就是不滅，所以真實了徹事體的變態，現量所變的是土，也是空，是其本來面目；畢竟空，這顆地球如果破裂，歸真空妙有，所以不滅，不是說東西壞掉就滅，不滅！所以是輪迴的關係，緣起的流轉在變化，緣起自然生態的變化，生生滅滅，其實本體都不滅。所以虛空中有真空，真空的理體圓徹事實，真空中一切萬有齊全，所以這是真空；畢竟空就是真空妙有，空間中都是妙有，這謂之俗諦理，圓徹，不滅。
用「中觀」照之，即見「中諦理」，即「不生不滅，不垢不淨，不增不減」。可以了解到用中觀，三觀妙用，真諦就是我們的內在對外的事體圓徹理論，謂之真諦理，能夠看出一切外之緣起自然的生態，所以理體上能夠圓徹，內是起慧。中，就是以中，中就是中道，中道就是智，以慧顯智，以智成理，以理圓徹事體，事事無礙，理事能夠圓徹。究竟此中道之理體，都是不生不滅，不垢不淨的真實道理，可以了解一切甚深的道理，這就是見性者能夠圓徹理論，事實的究竟。
所以用這樣才能夠了解三觀妙用的不可思議，就是由此才能夠成就到等覺菩薩種種，不生不滅，我再來譬喻一下。
＠本文：「不生不滅」，如電球投於電則光－－－－－－－－－－－。 第九○頁 03行
－－－－－－－－－－－－－－－不增不減的道理亦復如是。 第九○頁 08行
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41:04【CD-36B】27:03
現在比喻「不生不滅」的道理，因為像電燈泡裝上去，電如果打開就光，電再關掉就暗，雖然有光與暗的生滅，其實你將電燈關掉變暗，電也没減少，也没增多，原本存在，再將電燈打開就光，所以可見生滅像我們的生死，肉體好像電燈泡，有精神存在就活著，精神如果脫開，肉體就腐爛，這是生滅法的道理。
我們要了解，本來是没有一個開始也没有一個終止，也不是現在再來出世就再生，不是這樣！這個肉體是四大假合，是借我們使用的，迷故才有生生死死，在六道輪迴，若悟哪有生死？本來具足，没有生滅。為什麼？菩薩來生嘛，不生！是來遊戲人間；死了嘛，不死！本來具足，當下即是，當下即是實相，即是本來的明照。所以光暗就是有生滅，我們的身體雖然有生滅，本來面目「無生無滅」。
所以「不垢不淨，不增不減」，所以你要了解，照到污泥種種，它也不會污垢，我們的本來面目照到清淨的地方，它也不會清淨，也是相同，不會垢染也不會清淨。所以不是說因為有乾淨或骯髒，本來面目明明照照，本具充足，清淨的本體，哪裡會染塵呢？不會染！不染！所以清與濁種種，因緣上無染。不會增多，也不會減少。為什麼？本來面目圓滿宇宙一切，明照宇宙，具足，哪有增減呢？没增減！
所以本來就是一體，迷故才有我執，這個假體謂之我，其實這個假體也是我們的自性在操縱，所以一體，無差別，無二無別。【音CD-37A】本來面目隨處，一切圓徹。這是因緣成立，都是我們因緣的造化，才有生滅。
楞嚴經云：「掘地一尺，即有一尺虛空，掘地一丈，即有一丈虛空」，其實哪有？没有！本無增減，這個空本就具足，你掘一尺，那些土挖出來外面，外面增，原來裡面空，對！其實那邊空，這邊增，没差別！像我們造一窟水池，這邊的水放過去那邊，這些水也没減，再放過去那邊，也没增。這就是說，你挖土，空也没增，也没減。
所以你要了解，虛空本自清淨，圓滿，不增不減，虛空也不增不減，為什麼？虛空本具，無邊，哪裡有增減呢？無量無邊的真空，哪裡有個增減呢？不增不減！所以了解虛空無增無減。雖說地有空，有多，有增，有去補增種種，有這個緣的成立，但是本具也像虛空一般，你這裡增那裡減，那裡增這裡減，這裡增那裡減，没差別，都是一體，所以這是無增無減。
所以這是真空實相，不增不減的道理種種，亦復如是，就是這樣，你要了解。
＠本文：復次當知，這五蘊，十二處，十八界－－－－－－－－－－。 第九○頁 09行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－丁二顯性竟。 第九一頁 01行
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48:35【CD-37A】02:34
現在再來講五蘊、十二入(十二處)、十八界，這是凡夫迷的法，因為迷五蘊，讓一切十二入、十八界來使我們反覆無常，有這個思想都是緣起去受一切外塵的緣影，所以迷失自己，凡夫就是迷失自己，侮弄自己，蹧蹋自己，所以才有生死因緣，才有生滅。
四諦法就是了徹十二因緣與智得，就是出世間的聖者所修之法，本都是不生不滅的。因為迷故，蘊入處界，垢淨，就是說你有五蘊，對外之緣起執著，就是我們的瘟疫種種，就是我們自己虐待自己，蹧蹋自己，侮弄自己的，所以是指迷才有垢淨。
因為諦就是真，所以四諦法就是了解緣起一切的增減種種，都是我們的迷執，所以四諦的真實就是要開導我們一切，讓我們了解「苦集滅道」，「苦」就是由「集」而生，如果没有因就没有果，苦是果，集就是因，有因有果。「滅」就是聖者所求的道理，能夠親證事實，圓徹，滅一切苦惱。所以「道滅集苦」，有這些道理才能夠滅眾苦。所以諦就是真實，無虛妄即真，就是依諦理分發，用五蘊的教化讓我們能夠離開生死問題。
所以這都是我們所求的，就是現在的果證，菩薩的果證就是了解緣起的都有增減，所以有智得都是還有因果的眾生，迷真。因為智得就是有所得，這都是業因的所在，你還在有一個我，有這個得，東西拿到就說：「哦！我得到了！」，東西遺失了就說：「哇！没有了！」，其實遺失的那個東西並不會消失，只是我們看不到而已，其實這還是無增無減。所以會生死就是由十二因緣的流轉門，迷故，屬於苦集二諦，造一切的矛盾，所以才有生死流轉，才有垢淨的生態。
如今我們所了解的就是，菩薩能夠還滅，還滅什麼？還滅無明！所以這有道滅二諦，這是出世間的因果，都是清淨的境界，没有這些垢染。所以出世間法就是還滅一切的生死，叫做還滅門。因為十二因緣就是在六道中，輪迴不息的眾生，時而當人，時而當狗，時而當豬，種種，時而地獄，時而天庭，在六道輪迴，流轉生死，菩薩就是還滅一切眾苦，有道諦來滅眾生討厭的苦惱與因果，名為淨。
我們現在所說菩薩的境界，所修的一切都是依眾緣而有差別，為什麼呢？菩薩的修行就是能夠圓行一切，身輪變化無疆，身輪能夠應化自如，意輪能夠鑑機，口輪能夠說法，稱為「三輪體用」，能夠用一切來教化眾生，這是菩薩能讓你斷惑證真的真實，讓你能夠還滅生死，如果你能夠還滅。
「不生不滅，不垢不淨，不增不減」證明事實上，實相的理體本無凡聖差別，不過你迷就是凡夫，如果你對這些理論能夠深入，學進來，大家就實際有真實的道理，來解開一切的迷執，打開我們一切的矛盾，所以有般若的真空妙慧成立，就能夠一切圓徹，泯滅一切，泯絕一切。
因為我們不了解一切的情分，對萬法都是由於迷故，眾情和合，因緣成立，有情物，所以受迷惑，造一切的矛盾，這都是因我們没解脫，才有生死。今就是要用般若的真空實相來教化一切，讓我們一切眾生能夠解開迷執，脫開一切的煩惱，解開我們的生死。這就是菩薩所用的法境，現在這些理體上，就是菩薩成菩薩的理體，不是之前說的那些。
現在合釋起來說，舍利弗！五蘊等一切諸法，現象上雖然都是假，如果五蘊圓徹，本體上就是我們的真空實相，五蘊也是我們的真空實相，所以本來就是没有這些，是一切的因緣成立，才有生與滅，如果没有因緣和合，没有生滅可說。所以五蘊就是讓你了解緣起諸法都是我們的空相。
今天特別讓我們了解，五蘊就是我們的思想造成一切，所以萬法唯心，要造惡也是你的心，要造善也是你的心，要成佛也是你的心，一切諸法都是你認真要學，大家就都能成佛。所以這都是平等，没所謂你是凡夫或是佛，平等！佛法就是非因緣與非自然，萬有都是緣生造一切，才有垢淨。
萬法如果你能夠了解緣起，諸法都是假，都是我們迷執，如果你能這樣就不會隨流而垢淨。如果你有了解到這些，也是不增不減，所以虛妄之相都是我們迷失自己的。
所以「是諸法空相，不生不滅」，一切諸法都是我們的空相中，其實無生無滅，這是我們要了解我們的自性，現在是顯性來說的，不是像之前迷執說的，之前那是虛妄，要怎樣修持，才能夠成立眾緣能圓徹，成立緣起與一切自然的變化，這就是我們深入五蘊來研究。然而這裡不是，這裡是顯性，現在此時是顯性來說的，我們的自性圓徹來說的，所以這就是破妄顯真，這裡有這個表，你們看了就知道，這之前都已講完了，現在不用再多說。
現在這裡是真實，你們要了解究竟菩薩是怎樣來成就的？也是得了解理論，知其然所以然的就是這樣才來成就的。
＠本文：是故空中無色，無受、想、行、識。－－－－－－－－－－。 第九一頁 07行
－－－－－－－－－－－－－－－－；此謂色心俱開之法。） 第九一頁 16行
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1:02:34【CD-37A】14:55
「是故空中無色，無受想行識」，現在菩薩就是要開導我們一切，五蘊都是我們的空想，所以都是我們的空相，所以破相文就是菩薩要教化眾生，對這些凡夫的迷與二乘的迷，尤其是一切權教菩薩都是有我法二執，這就是他的施教，用五蘊來施設教化這些凡夫，破這些妄想執著。
我執就是凡夫最可怕的執著，如果没有我執，就没有一切外。「心」有兩種解說，有迷的心，著思想，執著緣影，虛妄不實，這些為心。所以迷就是對色－外塵著住了，為了我執與物質的生態，所以都是執著四大的幻質為實我，而不了解是地水火風來成立的，此幻化不實是有生滅的，都執著萬有的假相謂之實，所以自無始以來，讓外緣來侵入我們，讓我們迷失自己，侮弄自己，迷失來到這裡。因為所迷的都是各種各種的外緣，有外之六塵緣影，有色聲香味觸法這六塵，就是迷我們的心，我們的心對外之六塵緣影執著。
外塵就是眼睛所看到的美色、物質，才會生出愛慾、愛念，因為美色是最第一巨迷，所以都被這些所迷，淫慾是最第一可怕，就是迷失我們自己，無始劫以來，我們最迷就是淫，淫最第一迷心。所以這都是我們被幻化的四大所迷，如果没有四大就不用這些物質生活，因為有這個幻化之身體，才會去執著萬緣，來造一切的矛盾。
五蘊就是我們的心態，所以迷心重的人破你五蘊，迷色重的人破十二入，再來心色俱迷的人破十八界，讓你了解有受想行識才去造業，受、想才有行、識造業，就是你的思想才行使你的惡業，去造一切的矛盾，殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語等惡法，都是我們的思想矛盾，才會行使一切的惡業，識心才會來投胎，生死不息。
因為一切都是我們的思想所造的矛盾，「心法」就是說心所法，對外塵緣影執著，迷呢就偏重外塵，「色法」就是說外有事體，內有想，心發去染塵，這叫做心法，心所法。
「心所法」就是說，外有半個，內我們的意識，心發出去，這也半個，如果没有內去對外染塵，心不會去發，而心有發出去就是染塵，所以叫做心所法，內一半外一半。這個一半都是對外的法，有法執，這之前都講完了。十二入、十八界的心法都是對意根一，法境一半，外塵一半，如果没有這樣，不能圓徹。
總之，眼耳鼻舌身意六個，外之色聲香味觸本來五個，為什麼變六個？就是心所法對色聲香味觸染著，多這個法，所以心所法就是六塵緣影，這個法就變成外。
所以由此開我們的心法，能夠了解對塵染著，迷著一切，都是我們的思想，就是我們對十八界了解，有外之六塵－色聲香味觸法，內有六識、六根，三六十八，有這十八界的成立，思想才會緣外塵而造業，這就是意根所發的一切，都是我們自己迷心，造業，執著的，不是說外塵會來染你，是你的心自己去染塵，不是塵來染你的心，所以啟開你的迷執，對外因緣造起，成立惡業，這都是我們的不了解。
所以才「是故空中」，你要了解這一切的業緣，都是你的思想顛倒才有受、想、行、識的作業，如果你没對外塵的緣影執著，那都是你的空相中，哪有思想的作用呢？没有！這就是說本來面目明故，空照無物，這個意思就是菩薩所修的境界，就是這樣成立。
＠本文：【分釋】 是故空中，此四字當連貫到－－－－－－－－－。 第九二頁 01行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－己初破五蘊竟。 第九二頁 07行
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1:13:32【CD-37A】24:10
「是故空中」這四字要連貫，就是到「無智無得」，這些就是還是迷，凡夫到權教菩薩，這四句連帶。
這就是說，「是故」二字就是承上起下之詞，為什麼？就是為五蘊之法，眾生就是迷五蘊，下文這些就是跟你說，就是你的思想顛倒夢想執著，才有這些智得，造成這些矛盾，其實這都是我們的空相中，真空實相的理體，絕非！絕非！所以没有這些五蘊，前五蘊就是幻化，對眾生的基本教義就是本身虛妄故，才用五蘊來破你的執著，讓你了解真空實相理的本質，就是没有這些虛妄，這些都非事實。
現在不是重複，這就是說承上起下，再照這些一直講進來，才能夠圓徹菩薩修持的境界，就是由這個，所以就是破迷顯真，讓你了解他的真實的修持，就是由此來圓徹，才能夠究竟到菩薩的境界。
所以就是說，對迷心偏重的人與迷色偏輕的人所說的，才合眼耳鼻舌身，用理體來勸導你，讓你能破這一切的迷執。所以四蘊就是我們的思想，受想行識這四蘊就是我們最密切，要了解說，如果你不了解這些，五蘊不能破，所以就是被五蘊所迷住。所以心色一切都被迷掉了，才造一切的矛盾。現在我們再來說十二入的緣起。
＠本文：己二：對迷色重迷心輕者破十二入－－－－－－－－－－－。 第九二頁 08行
－－－－－－－－－－－－－－－六根為所依，六塵為所緣。 第九二頁 13行
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1:17:45【CD-37A】27:22
現在再來破「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，這就是在破你的十二入，現在這就是菩薩教我們的垢染的緣起－十二入，如果没有十二入就没有這些垢染，有垢染就是由十二入的根源，所以現在就是要破我們十二入的緣起問題。
「六根」就是眼耳鼻舌身意，這叫做六入，「六塵」就是色聲香味觸法，此六塵就是由六根去緣，對外涉入，謂之六入，所以這就是十二入，昔時稱為十二入，現在稱為十二處。
因為這個塵，是我們眼耳鼻舌身去涉入這一切緣起，識心才會動念，如果没有涉入，識心不會動搖。所以所入的十二入就是依此緣起的意思，所以緣起，涉入，六根六塵的生態，這就是由我們的生起，才會去造緣。
現在這是先破十二入，緣起，就是生滅的問題，垢淨的問題，都是由此而起，才有這些成立，如果没有六根六塵來成立，也就没有意識可再出生，生死所依的就是對六塵來緣起，這就是先破我們十二入，讓我們了解，這就是緣起，生滅與一切的變化都是由此起才有。
＠本文：【分釋】 眼耳鼻舌身意，此為六根－－－－－－－－－－。 第九二頁 14行
－－－－－－－－－－大乘則以八識中的第七末那識為意根。 第九三頁 05行
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1:21:48【CD-37A】30:24
現在再重複分釋眼耳鼻舌身意，這叫做六根，因為眼睛耳朵鼻嘴就是我們的神經系統，對外之眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，這需要分釋，【音CD-37B】眼有眼的作用，耳朵有耳朵的作用，鼻有鼻的作用，舌有舌的作用，身有身的作用，意就是我們的精神活動，所以相次去生起，此真義要了解。
像樹木，根如果旺，枝葉就旺，所以樹根如果旺，樹幹會粗，枝葉就茂盛，就多。所以我們眼耳鼻舌的生態就是，有眼耳鼻舌能夠去分析，對外緣起，第六意識會去造作，這就是根塵和合生起的，才有六識的作用。因為眼對色，眼睛能看這些物質，所有看得到的都是眼睛的生態，叫做眼識。因為根對塵，就生眼識－眼精神，因為有根對塵生起，才有識－精神的分別，識就是精神分別。所以意根就是對法境，對外生起就是浮塵而已，浮塵如果没有意識，如果没有眼識去緣，不會作用。所以「眼睛」就是緣色的作用。
「耳朵」就是緣聲的作用，這都是我們的器官造成這個作用。所以耳朵對所聽的聲音而起的動作，這是不可思議，一聲要使我們笑，一聲要使我們哭，一聲要使我們暴跳如雷，一聲要使我們不甘願一輩子，所以因聲音而起的動作最第一可怕。我們的根對塵緣起，器官的作用，要了解聲塵最可怕，不要隨隨便便對外塵接觸到，就馬上現出一切，就是矛盾自己。
所以「鼻根」是緣香與臭的作用，所以鼻子也是我們的器官，能夠去緣香臭的作用。
至於「舌」就是緣味的作用，所以舌就是有關於吃的，所以舌對外，鹹酸苦淡，種種味的接觸，甜的、酸的、鹹的、冷的、熱的種種，好吃難吃，都是舌的作用，所以舌是緣味。
「身」是緣觸的作用，身體就是接觸熱的、冷的、硬的、軟的，種種接觸，包括淫慾，都是我們身體的接觸。
身體所接觸的就是身體的感覺，都是我們的感官造成各項感覺，由眼耳鼻舌身，五種根來連絡意－就是我們的思想，連帶思想作用，所以器官如果没連帶思想，不會起作用。
所以這就是說，有器官來對外一切去染著，有器官去染塵，意才有知覺的作用，意就是我們的精神去了達。
所以根就是我們的神經，就像是報馬仔在向我們通報消息，通報外面有什麼，我們的精神才去觀察，所以根就是傳令的一種通報者，來向我們通報外面有什麼，精神才去接觸，才起用，這都是屬於精神與物質和合，這是一種心理狀態，所依的根本，如果没有精神與神經和合，如果没這樣就没辦法，不會起作用，所以根塵屬於精神的一種連帶起用。
小乘法就是以前念的意識為意根，我們大乘的法門不是這樣，八識田中最第一主要的造作就是第七識－末那識，第七識就是末那識，第八識就是阿賴耶識－含藏識，第七識就是身心合一，神經與精神和合對一切外塵接觸，一切都是要執著我，這個我，這個身體稱為我，所以第七識的思想就是意根，意與根，因為精神與神經合一叫做意根，第七識叫做意根，所以會造作起用，如果没有這些，就不會去造業，惡用。因此有六塵的緣影，有六根會去接觸，所起的第七識，起思想，能要怎樣，所要怎樣，才能夠達取到我的目的，就是為這個我所害的。
（第27卷完）
---第28講---