---第31講---
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影音檔32
《卷32
84/03/05
星期日》--------根據斌宗法師「般若波羅密多心經要釋」講述
十二因緣表
經文：以無所得故！ (承上)
是故空中 ---無苦集滅道。
＠本文：三世十二因緣表。
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三世十二因緣表。
一一五頁
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01:04【CD-42B】12:10
昨晚已將十二因緣的流轉門跟還滅門講完，昨晚所講的重點就是要滅無明，要如何滅無明呢？現在詳細來看十二因緣表。我們須要了解緣起論－十二緣起，究竟緣起為何會來生？為何會來死？為什麼生死問題不能解脫？因為這個很要緊，所以晚上這些你們大家互相要專心聽，這是最重要的關頭，這些晚上要講得很清楚。
現在講「無明」，為了了解生從那裏來？死要往那裏去？今晚所講的就是要觀照這一切的真實，生由何來？死往何去？這要給你們一個真實的了解，我們來看這個表。
「無明」，無明就是無始讓五蘊的蓋住，起出一切的妄念，一切的矛盾，所以叫做無明。矛盾、妄亂的思想，一切惡業的開始就叫無明，這是主因。
無明的因，引起「行使」一切的罪業，所以無始以來都是用五蘊來蓋我們，所以一切的矛盾不能頓開，讓六塵緣影來引誘我們，造一切的矛盾。
現在要了解無明的由來，就是以五蘊來迷失我們自己，侮弄我們自己，蹧蹋我們自己，這就是「無明」。緣起，造一切的「行使」，行使什麼？行使「愛取」兩字，所以有愛取才來生死不息。所以無明就是行使愛取，有愛取的因－前因，所以有識、名色、六入、觸、受這五支的現在苦。
現世就是由識心來投胎，今天我們才有這個身體，所感受世間一切的惡業。所以會來感受一切的苦惱，都是由前因創造的果報，讓我們現在在受果報，所以識、名色、六入、觸、受，這就是現在果。
所以果報中，所感受的就是三惑，無明煩惱種種，都是由感受，對六塵的緣影感受，造一切的苦惱，就是社會上的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，生起這七情，才會生出貪瞋癡，以貪瞋癡生惡業，殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語一切的十惡不赦，都是由感受而造一切的惡業。所以果中再造惡，就是由此而生起，由感受這一切，人生問題都是由感受這些憂悲苦惱而創造出來的惡業。
所以一切的惡業，有這些憂悲苦惱，所造的殺盜淫，惡口兩舌妄語綺語，十惡不赦這些，都是有這些，有「有」就是有業識，業有，所以因業有才會再生死。所以在果中所感受的一切苦惱，再來造業，所以又再來受胎。就是說，依識、名色、六入、觸、受，感受「生」，有生才有死，有生難免有死。
所以「老」「死」兩支合一支，就是因為我們人何時死不一定。現在這些是菩薩的教化，這生死由來種種的牽引，就是由這個緣起的，都受這些緣起，所造的生死。因為老死，就是有的一歲死，有的百多歲才死，所以關於死，没限幾歲，所以老死才合做一支。所以死就是果報，一生所造的善惡業，很清楚。
所以有人說：「没留一個好生，要留一個好死」。在人世間所創造的，到臨死先算。所以善惡臨死時是很分明的。因為善終、不善終都是由人世間所創造來的，我們一生所造的一切矛盾。
我們現在說的，就是人生的感受，造了業，善惡到頭，到死，終有報。怎樣報？很淺顯！有善終，就是平生所作的，為善、布施，這個人臨死，很輕鬆死，要死像睡著，腳軟手軟，面容笑咪咪，這種人就是善終。
所以造惡業的人，很好辨識，我們看他的死狀就知道，他這個人一生做好做壞，如果你做善的人，就是善終，腳軟手軟，滿面笑容，反而好看。作惡的人，面容就很難看，腳硬手硬，有一種人斷氣後，縮腳縮手，臉孔糾結成一團，這樣就是硬被拖硬被打，那是一生作惡多端，做得很壞。所以我們人所造的，臨死自己就先算了，早知道！早知道，已没辦法。
久病的人有兩種，一種是之前所造來的業識，這是業識病，也拖很久，雖說病很久，不過不會痛苦，是腳軟手軟，不自由這樣而已。另一種是造惡業的人，像釣魚的臨死時，有的痛苦幾十年，躺在床上，要死不活的，痛苦，這樣拖，這樣熬。有的不孝媳婦、不孝兒子，不照顧父母，所以「久長病，出不孝子」。尚且有的人，在世時不孝順父母，死後我們的子孫也不孝，不要照顧。所以這就是要了解因果可怕，有因便有果。
有一種人在世時喝了酒，就酒癖很壞，家裡鬧得雞飛狗跳，這樣打得妻子與孩子一切走投無路，這種人都作惡業，臨死也是很難死。所以不是說我們當男人的，來欺負妻子，這樣能有好報，臨死就報。當男人，很會欺負妻、子的人，臨死必定很痛苦，很痛苦死。
所以我們學佛要了解因果可怕，夫妻要相和，相敬如賓，才會幸福一生。如果這樣不幸一生，臨死清算下來，很可憐，來生就再來受報。我們在世時打人，來生再來讓人打，就可憐了，所以因果很可怕。
所以一切造惡的人，像有一種流氓地痞臨死，很難看。所以造惡多端的人，臨死時都萬般痛苦。像有一種殺生重的人，臨死也很難死，像殺牛的，有的臨命終，牛聲馬叫，黑的來，白的、紅的也來了，哦！都靠過來了，要向他衝撞過來了，所以會亂喊亂叫。還有一種殺牛殺狗的人，臨死很容易看，有的臨死，吹狗螺（狗嘷），哦！狗都圍過來，要咬他，喔！整個身體被咬的糜爛種種。所以殺業重的人，臨死都馬上知道，他殺的眾生都圍過來。
所以受報中，果中再造業，臨死，喔！那時清算就痛苦了，早知道！早知道，已没辦法了，早知道！就已做過了。所以我們人就是求一個「慶幸！」，不要一句「早知道！」，到臨死才來煩惱，說糟了！糟了！就可憐了！
所以作惡多端的人，不只不得好死，又下地獄，種種，隨他所造的業去流轉，照他的業力自己去辦。
所以生前如果很會喝酒，愛飲酒，愛囉嗦的人，死後也是酒鬼，很囉嗦的，所以這也是很可憐，死後當酒鬼，那種可憐難以形容。所以受一切的折磨，隨時都在天天醉，在翻來滾去，讓人踢過來踢過去，這樣讓人蹧蹋。
所以生前如果愛賭博的人，死後也做賭鬼，如果你詐賭的人，哦！死後就很可憐了，這邊也被討，那邊也被討。生前如果當賊的人，死後，也得要還人。所以因果很可怕，如果你偷拿人家一塊錢，死後要還一百元。要怎麼還？做苦工！地府分有六種米，吃那種最壞的米，既澀又苦，難吃，配水硬吞，且又得做苦工，賺錢來還人，來生還得當老鼠，很可憐。所以惡業的果報，很可憐，臨死受報，死後受報，來生再讓人報。所以一件惡，三種報。
如果你當賊被抓到，當流氓或是搶劫一切，被抓到就要四種報。生前讓人嚴刑酷打，打死人得要被槍決，這種報，死後苦惱的報，又下地獄的報，來生又再報。所以因果可怕，真懂真怕，不懂就不怕。所以造一切的惡業，殺人放火種種，不是都没報。所以不信因果的人才敢去做惡業，做了之後，到時要受刑，才早知道！早知道，難了。
所以最可怕就是當大官，吃百姓的錢，這個死後，官如果當愈大罪就愈重。所以剝削百姓的錢來富貴自己，富貴没多久，哦！那苦楚才是久。
譬如說，當時毛澤東，他自己說在他生前，在他手中死的有四千多萬人，剛好是台灣人口的兩倍。我問他說：「你是怎麼害的？一個人怎麼去害死這麼多人？」，他才對創造紅衛兵談起，創造他們殘酷，紅衛兵愈殘酷，官做愈大。所以都拿槌子給他們，再怎麼大的官，如果惹到，讓他們打没得討，所以橫行四處。最殘酷就是拿黑名單給他們，各人都回去他們的地頭，自己的父母如果有上黑名單，自己要親手拖去打死，這樣的殘酷。所以胡為擅作，滅廟宇種種，打死人。所以這黑名單，當時如果有學識的人，較有權利的人，都在黑名單內。因為毛澤東的可怕，他的罪業非常重。所以他下地獄，整個黑壓壓，這樣用鐵指甲捻肉，被捻成一小塊一小塊，碎碎的，這樣全身顫抖不止，很可憐。所以受這個刑具不知要多久？不知道！
像宋子文，當時北伐成功後，老蔣讓他當財政部長，他當財政部長，很富有，整個國庫的黃金都掃光。【音CD-43A】公家的財產全掃，再將人民票(法幣)廢掉，換成銀圓券，銀圓券也照貪污，也是黃金再全掃，又再廢掉銀圓券，才換金圓券，金圓券做完再換關金，人家就不理他了，所以幣制七換八換，害死多少人？所以他現在在地獄，吞那金銀銅鐵這麼大粒，用鐵鈀將他的嘴撬開，陰火是極旺，整粒燒的劈趴叫劈趴叫，喔！那火焰很旺，就這樣硬塞下去，塞下去整個腸肚燒光光，而且很大一車，那些要燒到完，差不多上萬年。看他生前的享受能多久，他自己的財產要吃，吃得完嗎？吃不完！所以他如果好好享受，不貪污就没有這些報，現在才說「早知！」，早知！已没辦法。
所以官做愈大罪愈重，他自己說的，就是因為做這樣，老蔣還維護著他，没抓他，再用好幾艘船載到其他國家，用飛機將一些黃金都載到國外，看多可怕。所以他自己又說，如果不是為了他，老蔣不用跑到台灣來。所以為了這樣，人心全變，毛澤東一出來，人民就全部反過去了。所以不是真的打輸他，都是自己造反的，人民自己反過去，就没辦法了，不用殺，老蔣就走投無路。所以官做愈大罪愈重。
「緣起論」就是了解緣起，自然生態的變化。所以心態上，就是有五蘊才會生起無明，來行使愛取兩支，來生死不息。
如今讓我們了解，生死就是由無明造業來引起。為了無始劫以來，都是被五蘊所遮住，造無明惑，所行使一切的愛取，來成立有的緣，有業有才來生與老死，在這裡流轉不息。
我們現在就是要還滅「無明」，無明要怎麼滅？就是要了解感受，在人間要為善，能夠轉無明，無明如果滅，生死就滅。所以我們皆因無明而造一切的迷執，故流轉不息。
我們了解現在與過去，「無明」「行」就是過去的兩種因，所以因中不覺，妄造諸業，才來受報。不覺就是一念不覺，障礙我們的身心，破壞我們的真心，迷失自己，來造成一切的苦惱。所以這就是苦因，這是業報因，「無明」與「行」就是業報因。
現在因就是這五支－識、名色、六入、觸、受，所以接觸就會生現在的業果，業報的果報。所以感受果報，受折磨，環境的折磨，種種的折磨。所以有業種才會發識，牽引我們去投胎。
「名色」就是識心為「名」精血為「色」來成立，有這個胎元。
有這個胎元，漸漸才會長成人形－「六入」，就是六根完整，眼耳鼻舌身完整。這才隨境入塵，隨我們一切的境，就是我們的業因，來成這些果報，來生，來接觸。
「觸」就是根塵相合，根塵相遇就是指對外去觸，出世就有眼睛耳朵鼻嘴，眼睛會看一切萬有，耳朵會聽聲音，鼻會聞香臭，嘴會想吃，身體會活動。所以這叫做觸，初生一接觸這個塵苦就哭了。
所以我們接觸外塵，受六塵的緣影，才對境來分別，感覺一切的苦、樂，苦樂參半。人間所感受的一切就是憂悲苦惱，種種，有喜怒哀樂愛惡欲這七情，來成立恐怖、憂慮，瞋心就是瞋恨心，才會去成惡業。所以都是苦道苦果。
現量上所犯的果，在果中再去造惡，造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語這十惡不赦，因此就是有「業有」。有「業有」難免後面會再生與老死，而在這輪迴不息，就是由這個。
「生」是從業因來受生，果報中再來造惡，這個果就是現量接觸塵苦。所以受塵苦種種的折磨，再來造因。
所以「死」後受報，就是由我們一生所創造的，到死就清算。所以這很可怕，死要往哪裡去？問我們自己！我們一生所創造的善果、惡果，自己去清算，就了解。
所以生從無明來，至於死的業報，臨死同時就受報，臨死就會了解自己所造的是地獄道，或是餓鬼道，或是畜生道。所以這都是由此產生，死往這三條路去。如果你行善、作善、布施、放生種種，有福緣，能夠生天界，死就生天界，這善惡兩條路。如果你生前不善不惡，死後就是去「陰府」。所以陰府一界一界，頭一界「地藏王菩薩」，過去是「地府」，再來是「地獄」，再過去就是「餓鬼界」。
「地府」就有分兩種－善、惡。「善」，為善，死後就會富。無善無惡是普通生活。「惡」，如果你有做壞事，在地府就會窮。如果你生前有錢，吝嗇、不給人吃、暴殄天物種種，不是去「餓鬼界」就是「貧民窟」。所以一界一界分得很清楚，我們要了解因果可怕。
「十二因緣表」就是要讓我們了解一切生死由來，是怎樣流轉？要怎樣還滅無明？就是要以五蘊的理論來對境能夠轉境，不造惡業，就是要滅無明。心有正行，憂悲苦惱就都消滅。所以五蘊如果入，業識都解開。
「業識」有兩種，有依報與正報，依報就是受環境的壓迫，所創造一切的苦惱；正報就是生、老、病、死，這無法避免。依報用五蘊能解開業識；正報没辦法解開，所以這是因果的報應。今晚講到這裡，我講得很清楚，讓你們了解，如果不了解可以再問。
我們現在再過來，要來講四聖諦
＠本文：己二：破聲聞四諦法，無苦、集、－－－－－－－－－－－。 一一六頁 01行
－－－－－－－－－－－－－－－－必須修「道」（道諦）。 一一六頁 11行
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33:10【CD-43A】12:56
這字「無」就是聖者的境界，我們現在要了解「以無所得故，菩提薩埵」。以上所講的，為什麼會來做菩薩？這因源，所以知其然，所以然，要怎麼樣做？所以才承上起下，再從這裡一直講下去。
「無」就是聖者用四諦教化眾生，所以苦集滅道就是我們當下在業因業果中所要修持的正法，苦集滅道叫做四諦。
什麼叫做「諦」？諦就是真，認識事實，了徹真實，這才叫做諦。「諦」有四諦、三諦、二諦，以外不能說諦。所有的理論，就是依四諦、三諦、二諦才可以說諦，諦就是真實的真理。
為什麼會稱為「四聖諦」？因為眾生修這四法會成聖者，叫做四聖，聲聞、緣覺、菩薩、佛這四聖。所以聖者所修持的真理，就是依此四法來度脫自己，了解自己，創造自己。凡夫就是迷這個諦，凡夫就是迷失自己，侮弄自己，蹧蹋自己，所以才叫做苦集滅道。苦就是果，集就是因，道就是因，滅就是果，所以對一切憂悲苦惱所感受的，也是迷失此四諦。所以諦就是真，佛學中最第一高論。
四諦的含義，四諦的轉變，所以轉法輪就是由四諦去轉法，所轉的法輪就是以三藏十二部的經典，都歸納在四諦的轉法。所以一切就是由四諦造因來修持，修這四法成立。聞佛說法，能夠深入，就是聲聞；能夠啟開五蘊，了達，這謂之四果羅漢。所以佛以種種法來開示我們苦集滅道，對這些諦理分發，讓我們能夠上進修道。
要了解一切憂悲苦惱都是依「四諦的分發」，第一就是對「苦諦」。「苦」分成三苦、八苦、無量苦，這後面會再講起。苦就是果，我們了解苦惱的基本就是由貪瞋癡，創造身口意三業，所以惡業都由此而集，「集」，苦就是由「集」而來的。所以集貪瞋癡，從身口意來造三業，身造殺盜淫，口造這些惡口兩舌妄語綺語，意能變化，心想，意就是我們的心想，造一切的迷執，才有貪瞋癡的成立。
所以這都是要把諦理能夠分發，把「集諦」展開，就是要了解五蘊、十二入、十八界，把五蘊能夠捨貪瞋癡，貪瞋癡如果斷，業就斷。所以無貪瞋癡，見思就不會起矛盾，能夠從此深入，就會離苦得樂。所以要解脫生死，就是由「集諦」創造我們的因，自己了解自己，創造自己。五蘊就是要端正我們的思想，如果把我們的思想端正，就能滅除一切的苦惱，無苦即是樂，所以集就是苦的因，因為有貪瞋癡故。了解就是解脫，就是「滅諦」。了解貪瞋癡的由來造苦，這就是滅諦，滅我們一切的苦惱，就是離苦得樂，所以斷集就無苦。
但不是說斷集這樣就好了，必須要修道，「道諦」，道理如果没圓徹，就不能修持，這後面會再講很清楚。
＠本文：這裡有個問題不可不知的！所謂聽聞－－－－－－－－－－。 一一六頁 12行
－－－－－－－－－－佛滅度後就没有了嗎？這是講不通的。 一一六頁 16行
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42:10【CD-43A】20:47
我們要了解一切的問題都是不出四諦，要了解我們現在所聽的，一切之前講的五蘊、十二入、十八界、十二因緣，這些都講完了。我們所造的苦樂參半都是由於不知，因為不了解才會去造一切的惡業。
我們現在有經可聽，有佛法可聞，有四諦法的道理可讓我們開悟，所以我們現量上，在因中要趕快來了解四諦法，依四諦深入，從五蘊深入，這樣能了解五蘊的道理就是聲聞。
我們要了解，佛在世之時，有佛來說法，我們現在是無佛的時代，佛不能直接來講，但有這些經典就是佛的真義，所教的道理都在經典中，跟你顯示很多。所以一切都是有經的流傳到現在，雖然是間接，有出家人可來為佛宣化這就是間接，出家人就是代佛宣化，佛家奴，吃佛的飯，要做佛的一切工作，開導眾生，這是代佛宣傳，宣圓徹的法理，讓眾生能夠悟道修持，最好的就是有這些真理。
所以就是以四諦為真理，如果你有聞到諦理分發，能深入，可以稱為聲聞。所以稱為聲聞聖者，都是一定要聽、問。我們現在聽，不懂就要問，諦理成就才能夠引我們去造就一切，成就佛果。
佛法就是佛智，佛的智慧，理論我們如果入，就是生智慧，承佛的教化，生佛智，開導我們自己，了解自己，創造自己，這就是聖者的入門。
所以四諦是三乘共修，為什麼稱為「三乘共修」？下乘的人對理論漸入，中乘的人以理來立即行，大乘的聖者是以四諦來教化人。
現在現量上，我們就是依佛的教化，拿來再開發經典中佛的真理，啟示我們一切，讓我們有理論可深入可修持，這就是我們現量的福報。
那麼自佛的時代，到現在我們有經典可看，可聽，才能夠修成。佛滅後，難道就没有了嗎？不是這樣說！也能成立獨覺！因為前世他有修，佛不在之時，他看到秋天葉落花謝，春天花開萌芽，就了解生、死一切在變化，這樣就是獨覺。所以不是說佛不在之時，就不能成聖者，也是可以！因為個人的因緣，能夠深入，這樣能夠自己去開導自己，創造自己，這樣就是獨覺聖者。
＠本文：【分釋】一、苦諦：苦是逼迫性－－－－－－－－－－－－。 一一七頁 01行
－－－－－－－－－－－－－－－－於是便找出了一個集來。 一一七頁 12行
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48:44【CD-43A】26:33
現在來分釋「苦」，苦有三苦、八苦、無量苦。所以苦就是逼迫，逼迫性，憂悲苦惱種種都是眾生的妄心，身心不能安然，種種的痛苦都是對我們的逼迫，受報，不安，所以叫做逼迫性。法華經云：「三界無安，眾苦充滿」。欲界、色界、無色界就是三界，眾苦無邊，這都是逼迫性。
取要言之有五種。第一、依「自身」來說，有身體就有生老病死這四苦，四苦是逼迫性，絕對無法避免，有生難免有病、死，這就是正報，絕對無法避免。再來依報的方面就是說，人不是只有飢渴等種種的苦，有這個身體，五官生得醜，殘廢，飢渴種種，這是身的苦，所以這就是依身來受苦。
第二、依「內心」的方面，就是依貪瞋癡慢疑，怨恨種種，造一切的迷執，所以才受恐怖，一切的畏懼種種，就是我們的身心不安然，所以起貪瞋癡與嫉妒、怨恨種種，來憂悲苦惱。
第三、依「外界」，外有地水火風雷電這些，天災地變，寒暑種種會來逼迫我們這個身，有嚴寒與酷暑。像說寒冷，冷到零下，哦！直發抖，這也苦惱；熱，熱到三、四十度，哦！像火在燃燒，這些也是苦。所以有寒暑逼迫的苦。再來有旱災與身體所發的一切病，這是種種的毛病啦，種種的災難。【音CD-43B】旱災就是說曠旱，没水，没有收成，飢餓，飢渴來淒慘。還有瘟疫，造成我們一切的疾病，所以麻瘋病等，種種的瘟疫來讓我們生死不息，這就是我們的災患。再來受虎狼豹彪、蛇蝎這些毒害，種種的逼害，這些也是苦。
第四、依「人事」方面來講，所謂刀兵、槍械種種、盜賊，與一切的侮辱、謀害、威脅、壓迫種種，這也是我們的災難。再來，受這種種折磨，這都是我們的冤仇、嫉恨與殺業，生起一切的苦惱。再來瞋恨、貪愛、失戀種種，這都是逼迫的苦。再來，還有受一切的體罰，像內亂、外患、種種的戰爭，這都是苦。
第五、「死後」，有墮落地獄等，這些惡趣的苦惱。所以人生創造來的一切，犯罪種種，才來入地獄。總說一句，一切纏身的就是苦惱、老死、疾病、種種，都受此身與心來成立貪瞋癡，來轉一切的惡業。所以身心為了貪戀富貴，逼迫，瞋恨與愚癡，種種的業果，隨時都有大患，天災地變種種，都有這些來成立生死的苦惱。所以死後再墮地獄、鬼畜，人身難得，死後不是只有當鬼，都在畜生道流轉。所以「一失人身，萬劫難」，就是由憂悲苦惱所造出來的一切的苦，都是逼迫的。
以上都是依自身與心所法，所受的一切的苦，都是我們的內心所依外境，心態所變現。由感受外界的逼迫，受這些緣起，來對外緣起，受這些境來迷執我們，所犯的一切的外苦。
依人事所受的苦，其實這些苦都是托外緣所來受的，所感的種種的苦惱。所以前苦就是我們的心所發，妄亂的思想，萬苦都由我們的心而起。所以有前苦、後苦，都是我們在人世間－有五濁惡世，在這些惡緣當中來受折磨。所以感受到的，無論正報與依報，正報就是你這個身體，生老病死這些，而依報就是外境所創造來的，所以逼迫，身心不安然，受到這些外境的束縛。所以這一切的危險，都是我們自己的心造成痛苦無邊。無常都是我們身心的轉變所致的，所以因緣成自然的生態，來，有苦諦的安立，造一切的矛盾。所以這就是自己矛盾自己，侮弄自己，蹧蹋自己，這都是眾苦無邊。
我們要詳細了解這個苦，我們要設法來取消。逼迫、受苦是我們的身心不安然，是自己創造來的遺憾，所以苦楚自己，侮弄自己。而要滅這個苦，我們要找因－找因源，要了解一切苦諦，眾苦無邊，都是由集諦而來的。所以我們現在要找的，就是由集諦起，來創造自己。
＠本文：二、集諦：集是招感性，上面所說－－－－－－－－－－－。 一一七頁 13行
－－－－－－－－－－－－－－同時也是三界生死的根源）。 一一七頁 16行
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1:03:03【CD-43B】08:02
所以我們追究這個苦的真源，就是「集」的因。現在我們要了解集，這集是招感性，集就是由外塵引染，招感我們的身心，來造成一切的迷執，所造的一切煩惱、苦楚，都是我們從集因來的。到底苦的由來是要怎樣來排除呢？無非都是由我們的心！所以經過的都是我們的心所法，不是說它自己，地會生，天會養，這一切種種的外患，都是由我們的人心。「境無好壞因心有，心無是非緣境生」，這就是我們的集，自己不了解自己，所造出來的都是我們的自心逼迫，害自己。所以憂悲苦惱就是我們的心對境分別，好壞的參判。所以都是自心去分別，才有好壞，其實外界無好與無壞，是我們的自心分別，造成好壞。
「心無是非緣境生」，你靜靜在那坐，無是無非，你就再去想，哦！什麼時候，那兒怎樣？那兒要怎樣？那裡帳未討，那裡被人打，被人苦楚，種種，受這業報都是我們自己心所發，內在，你不好好在那坐，就一直想。所以這都是招感性，招感對外再來想，所以「心無是非緣境生」，緣境再來生集苦。
所以招集生死的輪迴，就是由「集」造業，集一切的惡業，成就十二因緣來生死輪迴不息。這都是由我們的心轉，轉輪，流轉不息，苦海無邊。所集的一切都是自己本身害自己，不了解自己，招感這些業感，造惡，受一切的苦楚，一切法都是我們的業因。所以業因就是由緣起，我們對境同時心發起一切，對這些造一切的矛盾。
「集」就是三界生死輪迴的根本原因，所以苦因就是由集，我們斷集要知法，不要犯法，不要再犯到這些來招感。就是我們的心量一切，度量要寬闊，萬事要原諒人，不要心地狹窄，造成逼迫性，自逼，自己投入苦惱，業因都是自己摧逼。所以三界的苦惱都是我們自己自心創造來的，「集」就是我們自心創造的原因。
所以我們要了解集諦，有憂悲苦惱，都是我們自己自集的，這些要了解。
＠本文：為了感覺著依業受報，生死無盡的，－－－－－－－－－－。 一一八頁 01行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－道諦─修養問題。 一一九頁 05行
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1:09:00【CD-43B】13:05
我們對生死的感覺都是由這個，來感受業報，生死輪迴無盡，都是苦惱。所以四諦的中間，了解集諦的因，念念要解脫，就要找真理來滅，所以需要「滅諦」。
「滅」就是可證性，滅去煩惱、生死，種種的苦，都是要我們親證涅槃。如果没有理論，不能滅一切的煩惱，所以叫做可證性。所以「滅」就是寂滅的意思，寂滅就是寂寂，滅一切，滅除煩惱、種種，自然在寂中，了生死的本源，就是我們能夠來滅除一切的苦惱，就是生死淵源，這如果滅除，自然就能夠生出聲聞聖者所得的果報，所以謂之涅槃。
所以為了滅集斷苦，如果没滅集斷苦，不能求證事實涅槃，因此得要設法來求道。
第四就是主要這個「道」，道是可修性，既然了解生死由來都是由我們的心而集，業感所逼，所以同時都受這些心理狀態來害，自己不了解自己，蹧蹋自己的。
所以集的因就是要由「道」來滅，有這些道理，了解寂滅就是為樂，所以涅槃就是可證可修。追求斷集的方法就是道，道就是除業感，就是要除業感！要斷證事實，能夠證到涅槃，得要有道理，能夠圓徹，以三十七道品來修持，以三觀妙用來解開我們的迷執，轉我們的煩惱，要證成的目標就是理性，理性就是生出般若，有理性來圓融就是般若妙慧。
「道」就是成立戒定慧三學，有戒定慧才能成立三十七道品，有真實的道理就是由三觀妙用成就般若，有般若妙慧才能安立我們要修持的目標，才能夠了生死證涅槃。
「道諦」就是可修性，就是安立戒定慧三學，依三十七道品來修持，依慧根來用三觀妙用，成智慧能夠解開一切眾苦，就是我們可修性的目標。如果没有這些道理，不能通達，不能成就。所以這個法難免就是要修持，才能可證。所以由凡夫地證到涅槃聖者，能夠親證到佛的道理，這所修的就是道諦。
總之，生死苦海無非都是我們的逼迫，所為的苦楚都是「苦諦」，貪瞋癡等來感化，自造。所以指我們自己身心造成生死，這都是我們的「集諦」，有貪瞋癡招感業因就是集。
涅槃就是寂靜、無礙，遠離生死、一切煩惱的境界謂之「滅諦」。所以有種種的道品深入，成立「法要」，示修持的方法，我們要修行的「法要」就是五蘊、十二入、十八界，對這些道理去深入，才能夠可證性，證入，解脫生死，成立涅槃。這就是我們的身心自己自造，自己創造自己，了解自己，這就是我們集道來滅苦。所證的涅槃就是我們的根本，自己了解，修行，創造。如果没有自己去修持，什麼人都没辦法，要修行如果没有道理，也没辦法。所以有道理，也是要修持，去實證，叫做信、解、行、證，起用，才能來成立涅槃。
現實人生的問題，如果没有五蘊的理論，來解開苦惱，不能來滅集。所以有貪瞋癡，顛倒妄想執著煩惱，就是我們妄集而來。妄集而來所製造的一切，都是我們的生死問題。所以應由法要，有「道諦」來深入研究，好來滅除一切的眾苦，滅集就無苦。
所以世間一切的眾生都要由道，成立一切的眾法，有正法，由五蘊來深入，了解一切苦惱的由來，就是我們的迷執。所以能夠去苦入樂，這謂之涅槃。我們所要的修道，就是以斷滅，斷滅一切煩惱，苦楚，就是滅集的結果。
集就是苦因，所以集就是心的原由，心的原本不明白，所以造成無明，就是由五蘊，也可以說是五陰的遮蓋，滅我們自己的自性，才收集這一切的苦惱，造業，而來生死。所以要滅除這些煩惱，一切的苦惱，如果没修道的目標，絕對難以得到涅槃。
所以要追究涅槃，要有斷滅生死的功夫，也就是由五蘊的工具來成立，來集一切的理論，滅除我們自己的痛苦，這就是自己了解自己，創造自己。所以滅除一切的苦惱，就是我們的修成正法。
「道諦」屬於理想界，有理想的法要，可讓我們修成，修持一切道法，滅除眾苦。所以隨人生來，在生命中能夠隨時發揮這些道理，趕緊來起修，來滅集。滅集就是由緣起，有理論，所以萬般都是緣起，成立聖者也是理論的緣起，要造惡業也是對外業緣緣起，所造的問題。
所以「滅諦」就是證悟，有超越的道理來修持成就的。這我們要了解苦集滅道，就是純粹這些正法都徧滿，三藏十二部的經典一切都在這四諦法，所以「法要」都是依四諦來修持的。
＠本文：綜觀世出世間一切諸法，－－－－－－－－－－－－－－－。 一一九頁 06行
－－－－－－－－－－－－－－－，道為能顯，滅為所顯）。 一一九頁 15行
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四諦法要：「苦」是生死的集因之結果。「集」是業感，憂悲苦惱的原因。「滅」是涅槃，修道的目標。「道」就是法門，斷證的工具。
「苦集二諦」就是現實界，所以人生問題是苦，集是緣起招感的原因。理想界就是「滅諦」－證悟的問題。「道諦」是修養的問題。
所以四諦能生一切的道業，如果没親身來修持一切諸法，不能出業因業果。所以因果二字就是我們受一切的業因，就是我們的緣起，所以業因如果不離緣起而深入，自然的變化，果報隨時，無因不感果。
一切因果的比喻，我們要了解有因難免有果。有因就是像我們的種子，所妄造的一切成這些種子，所以受苦無邊，都是由憂悲苦惱，所造的一切惡業就是結果。有種子來植入，這些樹才會長大，才會結果。所以苦因苦果，有憂悲苦惱，就是我們的心理狀態的變化，種子成就業果的惡報。
現今，我們用四諦的種子，要了解集諦就是因，苦諦為果，道諦是因，滅諦為果，這就是因果的淵源，四諦是聖者來創造的。
總之，有集才來生出苦因。集就是苦因，苦就是集的果，道就是滅的因，滅就是道的果。如果没有貪瞋癡所集的因源，哪裏有苦的業感。所以生死、苦惱的泉源就是由集，以集的因，無非就是我們迷失自己，才來侮弄自己，集業果招生死。
我們現在有四諦的法要，就要來修道。以修道的因，安立創造自己的涅槃，寂滅，滅這些眾苦。所以集就是苦因，有集來受苦楚，眾生所感的業力，所報的三界的生死輪迴的苦惱，都是我們的招感，無知所集的生死關頭，是我們的業感。所以三界的生死輪迴，都是我們的苦因，招集，造業，成變化生死。所以惑業苦所證的，都是我們苦惱的淵源。
【音CD-44A】聖者就是由所證的真理，所以這就是出世間法，有道諦就是依聖者安立，創造，修持的功夫，所以四諦就是聖者的工具。所以種種這些法門就是出世間法，在世間，能出苦果入樂因，入樂，離苦得樂。
所以苦因苦果就是「苦集」二諦，我們要證的就是有因緣成立，了解這二諦都是有漏的因果，所造的都是苦因苦果，屬於迷的方面，迷失自己，侮弄自己，蹧蹋自己。
「道滅」二諦就是由我們一切修持成就，無漏的因果，所以成就樂因樂果，屬於開悟的方面。
所以我們了解有「苦集」二諦，就是要用集諦來拔苦，拔苦就是以五蘊的理論來拔苦。有五蘊就是由道來滅這些苦惱，如果没有這些證道法不能離苦得樂，有「道滅」二諦來讓我們修證，才能安樂。凡夫就是由迷惑，失去這些理論，集惡業的因，才來招感生死的苦果。聖者就是悟道諦，所以修證「道滅集苦」，道就是可證，安樂的涅槃。
所以前者就是有能生因，這無非都是我們由心而造，因果都是由我們的心。因果二字有業因業果，也有樂因樂果，「道滅」二諦就是樂因樂果，「苦集」二諦就是業因業果，所以由斷集，能夠了生死。
所以斷集能生一切聖者，所得的一切，所為的，都是我們的願力。所以就是能了解因果，才得顯因果，來滅集。如果没有道諦的顯示，没辦法滅集。所以依道來勸化自己，以心對待我們的心，以心問心，問心無愧。這個理論就是我們要成立，以五蘊來問自己。所以能修成理想的人、天一切，都是我們心本具的，具足一切。
所以過去都是讓「苦集」二諦來埋沒我們，現在直接顯示「道、滅」這兩諦，能顯一切，滅一切的生死苦惱。所以這就是涅槃的正直的四諦法。
（第32卷完）
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