---第30講---
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影音檔31
《卷31
84/03/04
星期六》--------根據斌宗上人「般若波羅密多心經要釋」講述
經文：以無所得故！ (承上)
是故空中 ---無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
＠本文：總之前者生起後者續之，故曰－－－－－－－－－－－－－。 一○九頁 05行
－－－－－－－－－－－－－前後相繼不斷，生死輪迴無盡。 一○九頁 15行
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01:00【CD-41A】21:30
為什麼「十二因緣」會生起？這就是說，有這十二支，以無明緣行到老死，這十二支都是我們惑、業、苦的造因。所以因因果果都是先後無明起，有無明才生起後面的老死。
所以「無明」就是緣「行」，有不明白就去行使一切的罪業。所以過去的因就是無明緣行，所以無明與行的造業，行就是行使惡業，這都是過去的因，所以引起因果不昧，有因難免就有果。
所以有行使，才有「識」來投胎，有識心來投胎。識心投胎就是說「名色」，識、名色、六入、觸、受這五支就是我們一生所要造因的起頭。
所以這個因就是有「識」來投胎，「名色」才會成「六入」，有六入才會「接觸」外塵，有接觸才會「感受」。所以這五支是現在的果，為什麼是現在的果呢？「識」入胞胎，「名色」就是在母胎的胎獄中，受一切的折磨種種，經十個月的折磨才生下來，所以出生也是苦，接觸外塵，孩子一出生就哭，有的就難產種種，接觸外塵也是極苦無比。再來「受」，這感受，就是現在要成立，接觸外塵，一直引起感受，十七、八歲當中，就再造業果了。
所以一生就是因為接觸外塵，才會生起「愛念」，有愛念才會「執取」。所以這都是現在因，有接取塵著，愛念自然就生，迷執，身心合一對外執持，造一切的矛盾，這都是現實的心理狀態。
所以我們現在要學的，菩薩的教化就是要你了解，接觸外塵在感受時，不要起愛念。有愛念才會執取，執取就是現在所造的業因，取就是造罪惡。所以有「愛、取、有」就是因為現在又成立，這些生起的現在因，再來接觸以後未來的苦。所以有因難免有果，有所造的惡業難免要再來投胎。所以「愛取」二支就是我們最第一可怕，所造的都是殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語這些業因。
所以有這些業因，是從哪裡來？就是由我們的「心」，有心去造，我們的心如果没有念頭，自然就不會去執取。所以愛就是我們的心念起，有心念難免我執帶住了，有我－身體的我，這叫做我，要達取到我的目的。
所以現在所造的因就是以愛生取，以「取」難免後面就再來「生」和「老死」，這就是說，後面的生老死。不過現在因，在愛取有當中，有這個身體，難免有老死。所以老死就是現在所遭的一切，生老病死這是正報，難免也是絕對逃不掉。
所以生死問題都是由愛取二支所生起來造苦果，一切的苦果都是愛取二字，如果没愛取就没有業因。「有」就是業，業繫相續，有業繫，「有」就是因，所感的就是以後再來生，有生難免就再老死，這是現實界所了解的。
所以愛取二支都是我們的迷執，生生死死都是為了愛取。無明起才會行使愛取二支，如果没有無明起，不會造成愛取，所以這是我們的迷執。你既有過去的因，難免無明起就再以行來相續，牽識入胞胎，有識心來投胎，難免再有名色、六入、觸、受、愛、取、有再來成立。
所以會流轉都是由愛取造成一切的業因，而業因才再來感果，果上來又再造因，因果不昧，所以都是前後相續不斷，在生死輪迴不息。這都是我們的業力牽引，迷失自己，侮弄自己，蹧蹋自己，才在六道輪迴不息。
【音CD-41B】如今我們就是逢菩薩點化，了解因愛而生貪，因貪而生恨，造業，不擇手段，去造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語十惡不赦，都是我們的無明起。所以因因果果要了解，如果没有無明就不會去愛取，生死輪迴都是由此而起的。
＠本文：其次來說不出惑、業、苦的意思－－－－－－－－－－－－。 一○九頁 16行
－－－－－－－－－－－－－－獲到解脫而證涅槃（滅苦）。 一一○頁 14行
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13:36【CD-41B】00:42
因為我們的一切都是不出惑、業、苦這三道，這個意思就是要了解，因無明產生一切的感受，有受才會去取。所以無明、愛、取三支都是我們的「煩惱」所創造的業因，有煩惱的業因，就是我們的惑，有惑才會行使行和有二支，行就是行使一切的惡業，有行使惡業才有惡因，有惡因難免就有惡果。所以因「業道」在輪迴都是以識心受生死的折磨，因為業道就是我們的七事成立，為什麼叫做七事呢？無明、行、識、觸、受、愛、取這七支成立「苦道」。
總之，都是無明引起，如果没有無明就不會生愛，因不明白生貪取，不明白，愛起，才會貪取，貪取就屬於煩惱，愛取成立這些「煩惱道」。所以我們要了解，過去到未來都是有惑、業、苦來造成愛取，是我們現在的惑，依惑造業，行使識來投胎，所以行和有都是之前無明來行使，有行使才有業因再來生，而生就屬於業道了，來投胎就是「業道」。所以過去行使的一切就是感我們的現在果，現在就是前的行因，後面所感的果就是惑、業、苦這三道來迷惑有情來輪迴生死，這太可憐了。
所以我們要接受菩薩的領導，過去的已過去了，過去世是無明來成立今日，如今我們了解行使造業都是我們的「惑業」所成的輪迴。所以我們了解生死由來就是由行使，就是以無明來惑行，有行難免「業感」就再成立，有業感難免過去和現在都是依識來投胎。識、名色、六入、觸、受這五支就是由現在所受的「苦道」，如果你没有名色來投胎就絕對不會成立這些苦，就是有識心來投胎，才有名色成六入的身體，才會接觸外塵，感受一切，所以現在所感受的都是苦。因為這五支就是前所造來的現在的苦，所以感受苦惱種種，都是依現在的成立，所以就是果。
如果没有苦道就不會再去造業，有造業難免識就再來投胎。所以名色、六入、觸、受才會生起「現在的惑」，受此業報。所以業有都是由感受成愛，以愛來成取。這個業因就是愛取兩支成立有，有就是有業識，依「現在的業識」就再感果，有因難免就再來感果。因為愛取兩支成業因，難免要再來受生死，所以這就是愛取成立「輪迴的苦道」。
因為生生死死都是由無明起，造成愛取，造業。所以過去世甚至未來世，生生世世都在惑業苦中輪迴不息。
所以現在就是有業感，我們就要從現在來轉念，轉去這一切的惡業，就是有念頭起，我們就要轉，而要轉就要了解五蘊的理論，如果没對五蘊的理論入，不能了解要怎樣轉。所以苦道就是我們的念頭起而成，現在過去都是由業因所造成來的苦道。
所以惑、業、苦，過去現在都是由此生起而輪迴不息。所以有業因引生苦道，難免有生就有苦，依苦道再起惑再造業，有惑才會造業。所以過去是這樣，現在也是這樣做，都是由外塵的引誘，所依外塵來接觸，我們心理狀態的變化，所以依心理造成一切的迷執，成愛取兩支。所以這就是我們累劫所依的生死輪迴，都是由此而生起，這叫做「流轉門」。無始以來就是這樣，流流轉轉，好像車輪再怎麼轉都轉不出輪軸外。所以一切眾生無始以來無非都是一直造惑、業、苦，在此軌道中流轉。
如今我們就是了解十二因緣的流轉不出輪迴不息的苦道，我們現在了解就是要轉，像辟支佛他就知道這一點的心念生起，展轉造業，無非都是我們自己心地的矛盾，所以才由此成立生死苦海。我們現在就是要轉這一切的惡業，如果能夠轉得過，就不用來生死。
菩薩就是以般若的智慧來點化我們，在這當中，我們要以智慧來斷除一切的惑業。我們於無限的生死延續到目前，現在能夠有這些理論來讓我們了解，我們須要趕快來深入，如果轉得過，就是涅槃，就是解脫生死。
所以這都是我們的迷執所造來的業因，我們現在有理論來幫我們解開，讓我們能夠用智慧來斷除一切的業因，無因就無果。所以生死都是在惑業苦中輪迴，在這十二支中輪迴不息。現在我們就是要解開，好來展轉，不用再來生死。
＠本文：上來把流轉門的道理大約講完，－－－－－－－－－－－－。 一一○頁 15行
－－－－－－－－－－－－（心不迷惑自然不會妄作胡為）。 一一一頁 11行
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28:50【CD-41B】12:48
過去我們所講的是流轉生死，現在要讓我們了解，流轉門要怎樣來還滅？這個道理我們須要了解，現在這裡說的就是要還滅生死。
所以我們要了解「生死輪迴」是由什麼而來？到底是什麼？就是一切都是無常的轉變！才由老死而來！
「老死」是由什麼來成立呢？老死就是由「生」！如果没來生，哪有老和死呢？所以老死就是由生而來的。有「生」才有悲哀苦楚，一切的業力都是由生才會有老死，所以老死就是由生，如果没有生，就没有老和死。
「生」由何而來呢？我們要了解是從「有」！就是有業識，有業識才會引識來投胎，才會來生，有來受生自然的結果就是生命成立，有生命的成立難免會老死。所以就是由「生」，何以故？為什麼會投生？就是由於過去所做，因定力不足，由心起貪念去造愛取。所以生「有」，有「有」的業識才會來生，生就是由「有」的業識來牽引，來生生死死。所以有此業因，當然就依業力的感受來受報，生死就是由投生而做，才有老死，有老死就是以生而來的，生就是由「有」的負責，有「有」的業力來負責，如果没有「有」的業力來負責，就不會再來投胎。
而「有」從何而來呢？喔！有就是「妄取」而來！有妄取！有妄取的因，造一切的惡業，所以「取」就是造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，妄取這一切的惡業，才會來造「有」，所造的業因就是由「取」而成立，才有此業因。
為什麼會去「取」呢？喔！取就是有「貪愛」的心！就是由貪的心念，貪瞋痴造成愛，有這個愛心，偏偏就會想要去執取，所以有貪愛才會執取，如果你没有愛就不會去取，所以依取才有業因可去生死。
云何有「愛」呢？「愛」是從哪裡來？喔！愛就是從「感受」來成立！如果没有眼耳鼻舌身意對六塵的緣影去感受，不會起愛念。尤其受此貪愛，所以貪愛就是由感受，妄想執著才會去感受，造業。所以受才會生愛，愛才會成取；所以取就是以愛而生，而愛就是依感受而產生。
云何有這感受呢？感「受」是從哪裡來？從我們的「六根」！就是眼耳鼻舌身意接觸六境，六境就是色聲香味觸法這六境，所以有這些外的六塵，我們有六根去接觸這些境，自然領受就會生起，有領受生起才會起貪愛，有貪愛才會去造業，所以領受就是由六根來成立。
云何六根的受是從哪裡而來？從「接觸」而來，有對外的環境去接觸才會領受，如果没有觸來讓我們感受，就絕對没有六入去接六塵，就是有六入去接受。所以有六入去接受才會生起愛念，有愛念才會去造業。所以都是六根的緣境，接觸外境所成立的，才有這些對外緣的接觸，造一切的迷執，才會去造愛取有，這都是我們的六入，如果没有眼耳鼻舌身意就不會去造這些。
「六入」是從哪裡來的？六入就是由「名色」而來！因為如果没有名色不會成六入，所以有名色才成這個身體，依這個身體才有六根去接取外塵，所以就是由名色所成立。所以名色就是心物合一來成胎，才會成六根的造作，所以這都是有名色才有六根的成立。
為何會有「名色」呢？名色是由何而來？由我們的「識心」來投胎而來！如果没有識心來投胎，名色就不會成立。所以有識心來投胎，就是因不明白，業識來牽引，找我們的父母才會來投胎，這都是我們過去的業因，所以名色就是由業識牽引，才會成名色。
那「業識」由何而來呢？喔！你要了解，過去就是「行使」！行使就是前的愛取二支所造的，來造業，業識才會起作用。所以有這個行，行使一切，有前的業力，識心才會來投胎。行就是我們的行使，前的行使，造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，如果是没行使，業識不會來投胎，不會入胎獄，所以這都是苦的業力。所以苦的業力自然就是由受報應來投胎，這是一定的！所以業識如果没有行使，就不會來報應，來投胎。
「行」由何而來呢？喔！行就是由「無明」！迷心所創造而來。無明就是我們迷心去造作，如果没有妄心不會去造作。所以有「無明」成「行」，才造出一切的惡業，行使一切的惡業，都是我們迷心所創作出來自然的演變。所以都是我們過去矇蔽執著，所做所為都在流轉生死。
我們現在就是要還滅，無明如果斷，生死就斷，這個我們要了解。菩薩教化我們就是要滅無明，無明如果斷，生死就斷。
＠本文：反過來說怎樣才能没有老死－－－－－－－－－－－－－－。 一一一頁 12行
－－－－－－－－－－－－－－－－－無明一破則生死自休。 一一一頁 16行
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43:54【CD-41B】25:19
再反過來說，如果没有「有」，就不再有「老死」了，因為有這個「有」就是有業因，才會造成憂悲苦惱種種，去感受生死輪迴，尤其是既感受「生」還是不出於得要「老死」。
所以創造出來的都是由這個業，有「業有」，如果没有「業有」就不會去「妄取」，如果你不想要「業有」，就需不妄取，如果你没妄取，自然就没有一切的因果。
所以都因為「妄取」所造，由貪生「愛念」，有貪念才有生死，所以我們一切都是受愛去妄取。
所以你最好須要了解要領，如果你没有感受，就不會去妄取，因為有「感受」才會起「愛」，有愛念才會去「妄取」。
這都是我們的「感受」，接觸外塵，如果没對外塵的「接觸」，哪裡會去妄取呢？就是有外塵的接觸，有六根去感受，有六入就是六根。
想要没有「六根」，當初如果你不要產生「名色」，没有名色自然就没有這些六入可去感受。
所以「名色」就是由以前所作的惡業而來，有惡業才有「識」來投胎。所以名色是由我們的識心妄執，依惡業來產生我們父母的因緣，才會來投胎。
如果没「妄作」，就不會牽「識」入胞胎。所以妄作就是由行使，能要怎樣，所要怎樣，對外塵執持，所造的妄為。
所以行使就是我們的行為妄作所牽入，如果没「行」，「無明」就不會起用，所以無明如果一破，生死就永斷。
我們現在就是要還滅無明，斷生死，不用再來生死。
＠本文：到此可就明白了，生死的根源－－－－－－－－－－－－－。 一一二頁 01行
－－－－－－－－－－－－－－－當下瓦解冰消─成為烏有。 一一二頁 07行
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49:00【CD-41B】29:33
我們要了解一切生死由來，根本是從哪裡來？就是由「無明」，無明的業因最第一可怕。所以我們現在須要對治無明，如果無明斷生死就斷。我們從現在起，就是要有斷無明的功夫，如果没從無明下手，難免，惡業都是由無明起的。
我們要了解為什麼會無明？喔！由我們的「心」，萬法都由心，一切都由我們的心，迷故造業力，如果心没有起妄念，就没有無明。
所以如果要了解，就要有一種眼光，譬如「般若」二字，能夠明察事實，如果没有般若，不能滅無明。【音CD-42A】所以你們要了解般若的由來是從哪裡來的？般若是能觀之智與所觀之境能夠辨別的功夫，觀察無明，了解是我們的自性没有通達，要了解一切都是我們的不明白，是我們的心念造一切的迷執。
所以無明當體即空，空就是我們本來面目。如果你了解無明也是我們的自性，迷故有這個心幻，所以心幻化才會引起無明。我們的真心是没有這些虛妄不實的，因為真心迷失，所以生起一種虛妄，就是凡夫不覺，被外緣的環境所迷，如果没以智慧來辨別，没辦法。
所以凡夫不覺，被外境所迷，造一切迷執，一切妄念，這到底要從哪裡解？菩薩的智慧就是開悟了這種道理，幻化不實都是由五種因緣，就是色、受、想、行、識，這五蘊來牽入妄念，關於五蘊後面四諦會再說很清楚。
現在舉個譬喻，就是由「五蘊」的成立才會幻化，造成無明的成立，在道理上你要了解。所以無明就像空華，空華就是一種病眼，空間中哪有華？没有華！因為眼睛眼花，一眼望去，「喔！滿天全金條，要抓没半條」，所以這叫做妄見，這就是凡夫，妄取，不了解虛空的華是空，無一物，這是假的。而淨眼人就像菩薩，能夠見證空間中無華，就是眼睛好的人，没看那些。
菩薩就是真心－本性圓徹，對這一切的無明，這一切的幻化，了解這都是不實，了解實際上無明當體也是我們的自性，迷故。如果你圓徹本來面目，就是一切都證實，没有這些無明。所以無明就是我們的執著，而執著就像是水結成冰，如果你無明盡，就像冰融掉全變為水。
所以菩薩就是了解，是我們迷執才有這些無明。如果你們没迷執，哪有無明可說呢？所以無迷即真，現在菩薩就是教化我們要斷無明，要以五蘊來下功夫，來理論圓徹，才能夠突破這些無明，讓你能夠解脫生死。
＠本文：無明一滅，則真心顯現，－－－－－－－－－－－－－－－。 一一二頁 08行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－故曰還滅門。 一一三頁 01行
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57:25【CD-42A】05:18
無明如果滅，真心就現。因為無迷即真，是因為我們迷心，一切都是由事理無明。所以無明，不明白，自然而然就去行使一切的不法，執取。因為執我，有這個我，所以不明白，對我執與外一切的法執，所以有我法二執才生出一切的障礙。
因為就是不明白，迷失自己，造成一切的顛倒，妄想執著，所以才有取，才有執取。如果没有取，就不會妄造一切的惡業。所以妄取都是由行，由行而有惡業，無明行使，有無明就會有行的惡業，有無明才有行的惡業。無明如果滅，行就滅，所以行如果滅，就不會造惡業，所以哪有依感業受報呢？
因為有行使惡業，識心才會來投胎。所以行如果滅，識就滅，識如果滅，就没有業識去投胎，自然就不再來生。
因為有業力，所以牽引「識心」來投胎，才有「名色」，成立名色。
「名色」如果滅，自然「六入」就滅，無名色哪有六入？
没有「六入」自然就不會對外去「接觸」，因為有六入來接觸外塵，所以才會去感觸一切的惡業，所以六入如果没有，觸就没有。
没「接觸」怎麼會「領受」呢？没接觸外塵，就没有六根的領受。
没有「領受」哪裡會生「愛」呢？所以有領受，才會生苦惱，眾生就是由感受苦業，在苦業中，感受外塵，接觸外塵，才會再起貪，有貪愛生起。如果你去接觸外塵没感受生起，哪裡會生起貪愛？所以，有接觸才會生起貪愛，如果你没接觸，就不會生起貪愛。
「貪愛」如果能夠滅，愛如果滅，哪有「取」呢？既然愛念没起，就不會去妄取，有妄取自然就成有，「有」無非都是我們的妄取所造來的，就有業因。
你既然没「妄取」了，哪有個「有」的業？
自然的，没有「有」的業，哪裡會去「投生」呢？没有「有」的業力，有就是我們的業因，没有「有」的業因，自然「識」就不會去投胎。
所以生滅都是由「投生」產生「老死」，有生才有老和死。
所以生生滅滅，生、老死，生、老死，這都是我們的無明引起，既然無明已滅除，以後就不會再起一切的無明，去行使惡業。所以無明若滅行就滅，行若滅業識就滅，業識若滅名色就滅，名色滅六入就滅，六入若滅觸就滅，觸若滅受就滅，受若滅愛就滅，没起貪愛自然就没有無明來生死。所以惑業苦，生死的根本由來都是由無明而起。所以一滅了無明，自然這後面十一支就都斷除。
因為有這樣的生死，都是由無明的業因所創造一切生死。所以我們要了解，無明就是我們顛倒的因。所以滅顛倒的因就是我們要斷這個心的種種妄念，心的妄念如果斷除，無明便可以斷除，無明如果斷除，就回復我們的真心，見我們的自性，所以無明一破，自性顯現。所以如果没滅除無明，不能永遠離開生死，若要除去生死，就要滅無明，而要滅無明，不讓它牽引，就要了解五蘊的理論。所以無明如果滅，一切就滅，這叫做還滅，還滅門就是還滅生死。
我們有生死都是由無明，造成我們的一切，都是因不明白，才會緣行，才由行的變化到老死一切，都是讓我們永受生死。反過來，要能夠滅了生死，就是要逆轉回來，了解無明的因，無明如果没滅老死難滅。所以我們大家要了解，要解脫生死就須斷無明，要斷無明就由五蘊去下功夫才有辦法。
＠本文：吾人如順著生死潮流，則無明緣行－－－－－－－－－－－。 一一三頁 02行
－－－－－－－－－－亦無無明盡的道理，即此可以明白了。 一一三頁 11行
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1:09:37【CD-42A】15:34
一切眾生都是流轉於苦惱的生死，我們能夠觀察世間一切的生死都是緣起，因為不了解，才迷執於一切的緣起。還滅門就是教我們進修出世法，就是要解脫生死的法門。屬於我們修行的方面，須要了解還滅的由來，才能斷生死。
所以這就是說，一切都是我們心量所創造出來的生滅。如果你了解，無明若滅，哪有生死可說呢？所以以破無明為原則，十二支因緣就是促合我們有情流轉生死不息的業因。
我們有幸，今日有這個因緣來了徹因源。一切都是我們迷失自己，現在就是要滅一切妄亂的思想為原則，這十二支因緣就是我們妄亂的思想，不明白，才會行使，引一切眾生去流轉生死。
所以現在有還滅門來讓我們了解，能還滅生死，就是由五蘊來深入，成般若的妙照。所以能夠照見五蘊皆空，這個道理就是我們一律如果没由此下功夫，絕對没辦法可解脫生死問題。
所以我們大家要了解五蘊的淵源，是造就我們的迷執，發生生死障礙。現在有還滅的法門，讓我們能夠出世成為聖者。所以還滅無明就是聖者的解脫門。
為什麼有「生死法門」的存在呢？就是因為我們不了解，讓五蘊迷惑，妄作一切，才不能解脫。我們現在有五蘊能深入，了解一切的妄作，都是我們妄亂的思想，一切都是我們思想不端正，才會侮弄自己，蹧蹋自己。所以這就是說迷亂於一切，讓我們的生死，一直在流轉，不能出來。
妄想既然是凡夫所造的心理狀態，不了解自性，所以本源没有這些無明，就是你的自性矇蔽。自性怎麼會矇蔽呢？就是五塵的緣影，無非就是我們的心，一切依心，我們的心去妄執，才不能解脫。你的自性如果没去妄取，明明照照，哪需要解脫呢？所以就是無無明盡，無明既盡，哪需要解脫？不用！所以没有無明，自然就没有生死，没有生死哪有什麼牽掛呢？
所以由無無明來解脫一切，首先就是了解一切都是我們前所妄念，才會來生死輪迴。所以流轉就是我們以前都受外塵的引誘，所妄造的一切，展轉才會流轉不息。
現在我們既然了解，要滅生死，就是由無明還滅，無無明，既然没有無明，一切就是明白，無明盡就是一切斷滅，斷滅無明。要斷滅無明須要了解真實的道理，須要從五蘊去下功夫，轉念，一念如果轉，自然就明白自性。
所以一念生起無明，才造一切的迷執。我們一心都是無明，才迷我們一切的行為，造出一切的生死。所以無無明如果盡，這個道理就是要了解一切都是要從五蘊來明白，造成一切端正的思想，這須要明白，來創造五蘊的理論，好來解脫生死。
＠本文：菩薩行深般若用一心三觀，－－－－－－－－－－－－－－。 一一三頁 12行
－－－－－－－－－－－－－－－－－及第一義空之意同）。 一一三頁 16行
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1:19:37【CD-42A】23:34
現在再來說菩薩甚深的般若，他怎樣成甚深的般若呢？就是一心三觀！心是一，但是要三種的觀察，對外一切六塵的緣影就是屬假，假觀；內在就是明察，有觀察的能力叫做妙觀察智，有妙觀察智照了一境三諦，了達無明當體即是真空實相，三觀是應照，所以一境三諦。
為什麼「一境三諦」呢？每一境都有三諦理，一境三諦，空假中三諦。為什麼一境有三諦？對外看一樣東西，就了解是假，在假當中就是成就緣起自然的生態，就是現量上所有一切都是假設，現量有這個物質。所以一境三諦就是，外看到就知道假，了解一切物質都是緣起自然的變化，一切生生滅滅的外境都是假，生滅不息，有理論能去判斷就是中，所以一境三諦理。
如果你有三諦能夠妙用，用量無彊，就是了解無明當體即是真空實相。無明也是我們的自性，當體是我們的明察，了徹就是真空實相。所以一切都是，行如果盡，這個識就滅，都是依無明來行使業識，來投胎，才有老死。所以無明若滅盡，一一皆空，没有這些。
永嘉大師云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」，無明也是我們的自性，我們的自性當下也是我們的佛性，若迷則幻化，這個幻化的身體如果能夠圓徹，事實有這些理論，當體即是法身。所以如果没有身體也不能修行，如果没有幻軀哪裡能夠修行呢。所以你要了解，「無明實性即佛性」。
所以「幻化空身即法身」，這就是由我們自己了解自己，本來面目當下即是佛性，外一切都是空華無實，依幻化的身來圓徹即是修行的法門，能夠當下當體即是法身，這個身體能夠修行就是法身。
「佛性法身就是實相」，實相就是我們明照圓徹，就是以三觀最第一可貴，對外能夠明白一切，對外一切的無明當體都是我們的實相之道理。可以說我們若能夠三觀妙用，是最第一有力的證明，能夠圓徹事實，一切幻無都是我們的虛妄不實，是我們迷故才會幻化，虛妄，造業。
所以由「無明當體即是真空實相」，當體即是我們的真心，迷也是我們的真心，悟也是我們的真心。如果你了達，當體就是依五蘊來約虛妄不實，都是空華，一切外境都是空華不實。
所以能夠圓徹理論，自性通達，這就是第一義空。第一義空就是本來面目對義理能夠圓徹，通達，所以能夠了解真空實相，這就是三觀起用的目標，我們要了解。
＠本文：無無明句，是空流轉十二因緣；－－－－－－－－－－－－。 一一四頁 01行
－－－－－－－－－－－－－－－己初破緣覺十二因緣法竟。 一一四頁 11行
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1:27:38【CD-42A】30:30
再來了解無明這句，流轉十二因緣就是由無明造成幻化，所以一切的行使都是由無明，才成立十二因緣。【音CD-42B】無明如果盡，一切都還滅，十二因緣就盡。
你要了解十二因緣的原因，須要以三觀來觀察，如果没用三觀的功夫，不能明白。人生一切妄執都是有能有所，能要怎樣所要怎樣，所以能所二支是我們的不明白，這是我們没圓滿了解，所以才造成能要怎樣，所要怎樣，行使這些惡業，才有生死的十二因緣。
如果你了解這都是空法，因為真空妙義就是一切最高的理論，所以要明白如果自性没顯達，不能明白真空妙義。因為眾生對空法不圓滿，不了解，所以才會造成一切的矛盾。現在我們一切了解，連能空之空也要空。所以空不能解釋成無，能空就是我們一切的妙照之空義，空義就是了徹生死的，這個究竟亦空，究竟就是佛，能空之空亦空。所以進一步能夠依般若的真空實義，就是究竟到佛的境界。
現在這無非都是教化眾生滅除我執，我執若破無明就破。為什麼呢？萬法一切都是由「我」，執著此假體謂之我，如果没有「我」哪有無明的惡作業？尤其是執著「我」，喔！我的，你的，如果没達取到我的目的，我就不放過你，所以就能要怎樣，所要將你怎樣，執持無明，這就是無明的因，無明的因就是我執，我！才會去貪取。所以要遣除無明，就是以三觀妙用，明察，無明就是由這個「我」，如果没除我執，不能破無明。
再說，這十二支因緣就是四諦法，萬法不出四諦，四諦是變化萬千，能夠了解就是以四諦轉無量諦。不過四諦是一種開合所創造出來的名詞，唯有就是有差別。這個性質就是了解四諦法，四諦就是苦、集、滅、道。這萬苦一切都是因無明、行使、愛念、取惡業，這就是「無明、行、愛、取、有」這五支，就是我們迷執所集，就是集諦。因為我們的思想上，集這一切的惡業，就是我們的行使，就是集，集就是因。
所以有「愛、取」成立，才有「識、名色、六入、觸、受」和「生、老死」這七支，合為苦果。這要了解苦諦，就是識心入胞胎就是苦，名色在胎內(胎獄)，成就到六入，二百多天的胎元所創造的，在胎獄受苦，在胎獄中雖說有二百七十幾天，也是像我們一生的久。所以名色成立六入才會接觸外塵，感受一切，像說苦，感受就是苦，所以有這個身體難免有感受，有名色來受生，有受生難免有後面的老死。這七支合為苦諦，苦的由來都是我們不明白。
四諦法就是法輪，能夠圓徹就能轉一切的法輪來妙用。首先得有三觀妙用來觀察因緣起用，所以智謂之道諦。所以三觀起用成立道理，有此道諦能夠破這十二支，謂之滅諦。有能觀之智所觀之境能夠辨別，這些道理能夠圓徹才能夠滅一切十二支的因緣，叫做滅諦。
所以流轉門就是苦集二諦，還滅門就是道滅二諦。這個問題後面四諦會再說很清楚。
雖然四諦和十二因緣在名詞上有不同，但是四諦中的集諦最第一重大。所以這個集諦，有集。所以後面我們就了解集諦，破開，展用下去，成立五蘊、十二入、十八界、十二因緣這四支，現在也不需要說，我們後面會再說很清楚。所以四諦法適應我們眾生的機宜，能夠實用。
所以你要明白，真空實相的理體上就是究竟清淨解脫，這是合釋，了解十二因緣都是我們真空實相的理體上，究竟，我們如果圓徹就清淨解脫。所以不是像凡夫在流轉於這十二支因緣，同時也有這個名稱來教化咱。
所以了解這十二支因緣，同時就要了解生滅。所以聖者教化我們還滅十二因緣，就是讓你了解緣起的問題，一切都是緣起法。所以一切諸法都是我們的空相中，用三觀來妙觀察，就能夠成立一切的觀察。
所以觀行才能滅緣起，緣起若滅，自然一切法就滅。所以一切諸法都是我們的空相，一切都是我們的迷執，如果没迷執，自性就是清淨。所以自性既然無無明，乃至無老死，自然也就是無明滅，無明至到老死滅，所以這就是「三觀妙用」，故曰無明滅，無無明盡，一切既然無無明，生滅就盡。
所以這十二支因緣就是破緣覺，讓你能夠成立來修持，斷滅無明，好來了解生死。
（第31卷完）
---第32講---