---第39講---
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影音檔40
《卷40
84/04/02
星期日》--------根據斌宗法師「般若波羅密多心經要釋」講述
經文：故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛！
＠本文：以上所說，不過一往之言，其實－－－－－－－－－－－－。 一五○頁 11行
－－－－－－－－－－－－－－－則咒亦何嘗不可稱為心咒。 一五一頁 03行
第40講
00:30【音CD-53B】以上所說的，不過一往種種，經文所實際圓徹的。因為初入門，隨指一法，要對五蘊一法，純然如果你能夠成就，就能夠圓滿圓斷「二障」，二障就是種種的煩惱障、罪業障，能夠受益解脫種種，因緣成就，就是只要五蘊圓徹，就能夠到四果羅漢，純然四果以上，就能夠圓斷一切種種的煩惱。所以一切的障礙都是因為我們迷執，對外塵染著，造一切的矛盾，矛盾就是凡夫迷失自己，侮弄自己。這部心經如果圓徹，實際也能夠圓徹成就到「二嚴」。
因為「顯、密」的功用同等，所以中國的「密宗」就是密密，對經義能夠圓徹，去靜坐，密密自己相應真如實際的理體，這個功用叫做密，密密相應，這是圓徹佛的真義，這就是我們對密宗的功用。
「顯與密」之德同等，關於「密」，如果你只修持密的功用，這是持咒的功用，佛會加被，有不可思議，種種的應驗。如果我們走夜路來持咒，護法都會護持我們。而之前所顯說的就是般若，般若就是以三觀妙用來啟示一切，來圓徹理論，自己能密密相應。所以「密」的功用就是我們自己深入研究，自己思考，圓徹，開悟，這叫做密。密就是不同於一般，就是密密，入佛的真義，圓徹事實，這就是密。
如今說「密的般若」，若没歸「顯」，難「密」，所以有顯，密才能夠攝取真實，了達真實義，圓徹，所以密密相應，這就是以「顯」的理論，來密密自己護持，自己相應，這就是我們最要緊的，顯密同體相用。
有「顯」無「密」，也是為難，為什麼？有這些顯教的理論，我們要淨念，靜靜就是要來思考，思考就是正定，有正定功用就能顯出來，就是密密自己相應的。所以眾生如果没從「顯、密」同時去妙用，不能成就。
所以「顯」與「密」，都各有特殊，如來顯密並施，就是有這個願力，讓眾生能夠得益，隨種種機緣去顯說，引導眾生能夠圓徹。如果没從顯教，你只來持咒，也能夠獲益。
所以密是咒，咒是密密，「咒就是經，經就是咒」。所以顯說後，再來顯這些密咒，密咒就是佛的聖德所顯示的，能夠教化我們，能夠互用，種種，所以單單以密也能夠獲益。所以就是顯說來順便功用，對咒語了別就是經，「經就是咒，咒就是經」，所以没有一樣不方便的，個個都有適合的機宜，互相能夠修持，能夠獲益。
所以要看經前先持咒，持三遍心咒再來看經，顯與密並用，絕對能夠無機不入，每一項都能夠深入，本經就是這樣。
有人說「密說」是一門別用，但是「顯與密」雖然是分開，其實是同體的，密的咒是簡單，簡略，密密，咒也是經的總要，咒是經的總要，如果你持咒再學顯，能速速快成就。所以修行人，要特別對咒語來持念，自然一定有不可思議。
總之，「般若的勝妙法門」就是有「顯」與「密」，同時能夠融通，此咒之名也可以說是經名，咒與經一切都互通，這可以說是我們來圓徹理論，所以咒叫做大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，這就是真實不虛。
因為經文如果圓徹，密咒能夠密密相應，有這個大神通，能夠圓徹理論，究竟像「大神咒」一樣的妙。
所以理論能夠圓徹，能夠究竟到本來面目，是大明，本來面目大明，所以叫做「大明咒」，明明照照，圓徹一切理論，所以叫做「大明咒」。
「無上咒」，這部心經可以說無上，到究竟無上正等正覺的佛果，所以才「無上咒」，没有比這部心經更好的經典，所以經就是無上，咒也無上。
「無等等咒」，没有更好的咒了，所有經典的咒，都比不上這部心經的咒，最第一妙。
所以這部經也可以稱為大神經、大明經、無上經、無等等經，也可以說是心經。所以這部經就是心，以心！「萬法唯心，一切唯心」，這部經是開拓我們的心，故曰心經。
所以這個咒亦同，運用也相同，同等，所以經不離咒，咒不離經，經就是咒，咒就是經，所以就是圓徹，這就是心咒，可以稱為心經，也可以稱為心咒，同等。
所以經與咒互相同等，經與咒是同等，平等周徧，所以經就是咒，咒就是經，這叫做心咒。「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」這就是心咒。
＠本文：【分釋】，故知般若－－－，這一段文－－－－－－－－－－。 一五一頁 04行
－－－－－－－－－－－－無有一物可與相等，而它能等一切。 一五一頁 14行
第40講
15:10【CD-53B】12:17
【分釋】 如果真實了解「般若」二字，就是圓徹了，因為般若是無上的，圓徹一切，宇宙人生萬徹，無所不通，無所不曉，能有這樣的圓徹。
所以這段文才詳細再來研究，要了解「般若」的真實含義，就是通上通下，般若可以說是萬通一切。
「通上」為結嘆顯說般若，顯說般若就是這些經文，經文能夠讓你理論圓徹，功用無疆，具足大智慧，所以叫做「大神咒」，具足大智慧就是大神咒，所以有不可思議的功德利益。
依上文所言，諸佛菩薩都依「般若」才能夠到究竟涅槃，究竟就是到無上正等正覺，般若是得證菩提的原因，如果無般若不能到究竟的境界。
因此，故知般若，了解般若的功能是不可思議的，洵非這些語言，數量一切所能稱說，雖說二百六十字來講，它的功能可以說萬通一切，宇宙人生，不但宇宙人生，所有的經典都含藏在這部心經。如果你能夠把這四種咒語的名結嘆，說起來就好像大神咒，大明咒的功德一樣。
至於「通下」，為欲說密咒，所以出咒就是說，般若顯密的功德一樣，所以既有顯說的殊勝。「密」！，密說也是平等，也是相同，但是密說的功用，不但這樣，如果顯說没入，有密說的功用，也能夠護持我們，若一心受持能夠受用無邊，可以說獨持心咒也能夠達到無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，到究竟的無上菩提，所以這就是不可思議。
咒語密密，不可解說，因為密是佛的功用，他的內在密密，所說的這些，不是我們能夠圓徹的，雖說不能解說，也能以顯來開導，讓你們了解咒就是相通。
所以咒之前的出名，就是說，如果你能夠對咒來持說，像經一樣。所以經名來表顯這個功能，就是說「般若波羅密多心經」這個經題就是它的功用，主要就是證明有般若的妙慧，持這部經就是成立般若的妙慧，所以這個顯和密的功能能夠相通，能夠了解顯密同時的功德。
尤其是所說的咒，所出的咒名，也是稱為心經，就是說我們這部是叫做心經，讓你了解而且能夠深信般若波羅密多，如果你究竟安立般若的妙慧，能夠離苦得樂。所以有這種真實，讓你能夠希慕，達到你的心得，所以這個精華都是由經義圓徹而來的。
般若波羅密多心經就是顯的般若，所以要精進修持，要了解咒名就是皆依經的功德去顯發，所起的一種咒的功德，咒就是確實與之前顯說的功德無異。
所以對顯說如果圓徹，能達到心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，這就是完全顯說，圓徹到無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，這樣就是「大神咒」，像大神咒，圓徹，到究竟無牽罣。
所以到無所得，無牽罣，遠離顛倒夢想，究竟是「大明咒」。為什麼？遠離顛倒夢想，究竟就是佛，就是大明咒，大明就是我們的本來面目，顯明宇宙，明照一切圓徹，所以才叫做究竟的涅槃，也可以說無上菩提。
如果你没究竟，就是你的功用没到那裡，你不能到究竟的遠離顛倒夢想，這樣不能成立無上菩提。所以没到這個境界，自性不能顯達，不能達到究竟。
所以「無上咒」就是親證事實－實相的般若，實相的般若就是無上正等正覺，為什麼？無上正等正覺就是宇宙人生萬徹，没有更上了，所以到佛的境界就是最高，無上了，佛佛都同等，所以都是因為有般若，如果無般若，不能成佛。
所以般若是諸佛母，出生一切的功德，因為有般若的妙用，所以才能夠顯、密同體，其功能能夠無量無邊，能夠教化一切圓徹。
所以實相謂之萬法的本源，實相就是萬法本源，實相就是般若，般若就是實相，具足無量的功德，在世間要出世間如果没有這部般若，没辦法，你有這部般若的妙用，無一物可與之相等，所以般若的功用無上。
因為能夠「能除一切」，所以理論能夠圓徹，教化眾生，離開一切的苦惱與顛倒夢想，所以一切條條都由般若來成立，教化，如果没這樣，没有般若不能出世間。
所以般若的妙是不可思議，如果你學進來能圓徹，大家都事實能夠究竟到這個境界，只怕你們不學，不怕你們不能成就。
＠本文，大神咒，神有妙力義，能令受持者，－－－－－－－－－－。 一五一頁 15行
－－－－－－－－－此正與顯說般若文中度一切苦厄句相應。 一五二頁 11行
第40講
28:35【CD-53B】23:31
「大神咒」！神就是有神妙的功力，所以神妙的功力是能令受持者，驅除一切的煩惱魔，解脫生死的苦惱，故名「大神咒」。大神就是妙力無疆，所以理論圓徹，把我們一切妄亂的思想與煩惱，能夠解開，就是解開我們的煩惱魔，解脫我們的生死，為什麼能夠解脫生死？理論圓徹，能夠開通一切，見思矛盾能夠頓開，能夠純然端正我們的思想，就是解脫生死，所以故名「大神咒」。
「大明咒」！明是明照，明照事實，如果你們受持，能破除你們的痴暗，所以理論能夠破除一切眾生的痴迷，痴暗，就是說，眾生迷像在走夜路。明咒就是說，這個經能夠破除我們的迷執，我們的愚痴種種，這些就是我們的黑暗，因為能夠照見無明的虛妄不實，所以才叫做「大明咒」，能夠明照我們一切的矛盾，頓開我們的矛盾與我們的痴迷，種種執著，自己虐待自己，種種妄想，這些就是說「大明咒」能夠明照我們一切的黑暗，得以轉開，端正我們的思想。
「無上咒」！無上就是說超越，勝過一切，因為這部心經是萬徹一切，能夠勝過種種的經典，勝過種種的理論，徹證事實，如果你能夠行持，當下能夠直超，到無上菩提，就是說到無上正等正覺，就是說直超，無上涅槃，無上涅槃就是佛，究竟就是無上正等正覺。所以在這世間要出世間，没有一法能過於這部心經，如果有一個法門能夠再超越心經，我隨便你，所以故名「無上咒」。
「無等等咒」！上之「等」字就是說上等，「無等」也可以解釋成「上等」，所以這也可以說上等，無比的意思，無等就是上等無比解脫的意思。下之「等」字，有「齊」字解，就是說等咒，等等下這字「等」，就是說没有一法能夠跟它比齊，所以無有一法可與相比的意思，無一法能夠相比齊，等於無等了，所以無一法能與它相比，最高的真義，能夠令受持者，成就無上菩提，就是無上，最高，無有一法可比了，更無別法能夠到究竟，能受持來到無上菩提，只有這部心經才有辦法。
所以要出世間法，無非如果没有這部心經，無一法可比，要相比到這部心經，得三藏十二部經典總徹，就是同等，也是還未同等。因為所有的經典不出四諦，四諦如果圓徹，對轉無量諦佛没講到的還有很多，所以才名為「無等等咒」。
因為心經是能夠究竟成佛果的理論，有這個事實，有究竟圓徹，能夠親證到實相，實相是極端，極其平等圓滿，無一法可以來相等。所以只有心經一法，才有辦法圓徹，能夠到圓滿，無上菩提，無上菩提就是無上正等正覺，無上的正覺，也可以說無上覺。
大論云：「無等名諸法實相」，無等也可以名為諸法實相，「諸行無能及者，無戲論，無能破壞，故名無等」。【音CD-54A】因為大論講的「無等」就是等於實相，諸法實相，就是有圓徹，萬徹一切，才叫做諸法實相。所有的行者都不能及，没有任何一種修行人能夠跟依這部心經來修持的人相比較，絕對没辦法。
所以這部神咒，明咒，種種，不是戲論，因為心經能夠破障礙，破一切的迷執，展開一切，使迷者能夠開悟。所以没學佛的不要說，只要學進來，每個人都能了徹，能夠離苦得樂，故名「無等」，才可以說「無等」。
再來「能除一切苦」，是顯說般若來開示般若的功能，所獲得的結果，都是能夠滅除一切的苦惱，因為般若妙慧是最殊勝的功力，能使受持者永除一切苦惱，能夠斷除一切苦厄。要除一切苦，如果没有理論來解開你的矛盾，没辦法。
究竟「一切苦」是從哪裡來的呢？你要了解這個道理，就是以「心」而造來的，所以要能夠度一切苦厄，就是把我們這個無明的心，不明白的心能夠開朗，轉來正念，因為在迷不知迷，如果没用理論來開導你的心，没辦法。所以心法是不可思議的，能夠解開苦厄。
總之，如果没有五蘊來開導你的心，心地不能圓融，受五蘊的阻隔，迷失自己，對外執著，造一切的苦惱，所以都是顛倒的夢想，究竟都是害我們自己，侮弄自己，蹧蹋自己。
所以菩薩在理論上能夠圓徹，教化我們，破我們的迷，顯我們的真。所以這就是能使眾生開悟，圓徹事實，能夠自修自利，解斷我們一切的苦惱。實際上，在心經的文中都有說過，先對五蘊的開導，再來才說菩薩的功用，來度化，究竟一切圓徹，所以有到究竟的涅槃，得證無上菩提，就是無上佛果。如果没從這部心經，一直深入，没辦法到究竟佛的境界。佛的境界就是究竟，無上了，所以才可說徹底「永除一切的苦」。
所以「一切苦」的本源，都是由眾生顛倒夢想而來，今依般若能夠顯達一切的理論，教化你，讓你了達自性，由顯和密能夠破除一切的迷茫執著。
所以如果没有理論來啟發你，没有智慧去辨別，不能離開這些顛倒夢想。所以遠離顛倒夢想就是消滅無始以來的業障，頓斷生死輪迴的業因，故曰「能除一切苦」，就是能夠頓斷一切，無始以來的眾苦無邊，種種習氣能夠解開，斷除生死，事實一切都是由此。
我們要了解「苦」，就是由於我們的不明白，自己造就萬般的生死，尤其是無始劫以來的這些習氣，無非都是我們的迷執，因為因中所造的業因，來受生，果中再來造業，所以難免是非顛倒，夢想執著，造一切的矛盾，不能頓開，所以才生死不息。所以這就是凡夫的生生死死，永遠不息，如果你没斷除分段生死，不能解脫。
所以有分段生死，能夠解脫，也得要二死永除。「分段」生死就是我們眾生迷執在生死苦海（二死就是分段與變易），「變易」生死就是在理論上還未圓徹，初入就是聲聞，變易就是變過來，初果變來二果，二果來三果，到四果，而到四果還是執在偏空，來五地菩薩再變來六地，六地變來七地，七地變來八地就永除了，到八地就不退轉。
所以就是以顯說般若的一切文中，一切的苦厄斷盡，到八地菩薩就是已經不退轉了，雖然還未見性，不過不會再被這些塵著所染轉，叫做二死永亡，這樣就是頓開，能夠圓徹了解，不會再被這些外境所糾纏。所以這句「度一切苦厄」就會相應圓徹，如果没有般若妙慧，難以解脫一切苦惱，這就是「能除一切苦厄」的意思。
＠本文：真實不虛，此有兩種解釋：一、－－－－－－－－－－－－。 一五二頁 12行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－丙初出名嘆益竟。 一五三頁 09行
第40講
28:35【CD-54A】09:41
再來「真實不虛」！為什麼呢？種種的解脫都是由般若來解釋理論，能夠真實解脫一切無餘。
第一「叮嚀勸信義」：這是佛及菩薩之悲心備至，以為咒是密語不翻意義。所以再特別跟你說，你要認真去信受奉行，這是佛與菩薩悲願的心，最悲切的真心，來為這部心經顯出來，讓我們凡夫能夠修持，他的悲心最完善，最平等，所以為了要讓凡夫來修持，才來開導這部心經，讓你能夠圓徹。
所以咒是密語，不能翻其意義，密就是密密，咒名雖是翻字不翻音，真實就是它的價值，所以這個「音」就是佛的密密，教化我們。所以「密」是依實際對「顯」的功用，才能夠圓徹「密」的實際功德。所以這就是無極，無極的讚述功德，最極端，因為這部心經就是最高的顯說。
事實上，他的讚嘆就是佛與佛都相同，佛都是讚佛，他的一切功德就是平等，因為怕有人狐疑，不相信，所以才特別再進一步對我們勸信。事實上，如果你學進來，絕對不會不成就的，只要大家肯學，就絕對要讓大家成就。除非你懶惰不肯學，不肯研究，不肯實行，那就没辦法。只要你實際一直學，有實行，事實就能夠印證。
金剛經云：「頗有眾生得聞如是言說章句，生實信否？」關於「顯」與「密」，不能没有顯教來開導眾生，每一句都能成實，如果你去奉用，絕對有不可思議，當下就能夠消滅一切的苦惱，這是事實，如果你實際從經文進來，有聽，有去深入，事實上大家都不會否認。
所以在未說咒之前，就先叮嚀，對我們勉勵，勸導我們得誠實由般若來深入，這是極其殊勝的功德。如果由般若實際的深入，實在是真真實實，絕無虛妄不實，没半點虛偽，都能夠契合大眾想要的，能對你們一切的心性，毫無半點能讓你們狐疑。
因為這部是大乘經典，事實就是佛的基本教義，都是徹證，讓你能夠圓徹，事實依般若的勝益，不可思議，只要你深入，絕對不可思議，所以金剛經讚嘆就是這樣說的。
金剛經再讚嘆云：「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」。實際上，佛所說的都是真實，都是真理，語言動作都是實際的教化我們，都是真實的話，如果你依照他的語言和動作實際來深入，絕對大家都能成就。所以佛絕對没誑語，没綺語，也没異語，如果你深入進去，絕對不敢說這部經不正確，他所講的都是無異的。所以如果你深入，就是實在實證，真實圓徹，無虛。
現在正是如來金口所宣說的，因為當時佛所說的一切語言動作，都是菩薩再來重說，這部心經就是觀世音菩薩再來重說。所以這麼真實的語詞，殊勝的正法、妙義，如果你不能深入，哦！這部心經你没誠實來研究，哪有比部心經更殊勝的了！三藏十二部經典聯合起來，都超不出這部心經的殊勝。
所以就是誠懇、誠意再來跟你要求，你要信受奉行，真實不要没來信受奉行，如果没從這部心經來直入，實在很可憐，任憑你再看什麼經都是在標，都是在門外，不能入門，如果你從這部心經進來，才有實際。
第二「究竟義」：如果你實際從這部心經圓徹進來，是究竟的，不是只有五蘊來滅見思煩惱而已。只要你從心經的五蘊來圓徹，喔！你斷見思煩惱時，同時就斷了分段生死，就不用再來生，不用再來死，這可以說是能真實解脫生死的一部經，所以五蘊是頭一步的小腳步。
接下來就是再去深入，依「苦、集、滅、道」這四教能夠圓徹，能夠分別理論，深入三觀妙用，能夠斷除一切，而且能夠究竟解脫安樂，這才是真實有三觀妙用，成立真實的般若，才是能夠拔苦，自利又利他，拔眾生的苦，且能夠三惑圓斷，所以二死永亡，這才可說真實的脫苦。
如果真實要三惑圓斷，二死永亡，就是變易生死與分段生死永遠無了，這就是到八地菩薩以上，到這裡才是真實的脫苦。若非如此，哪有資格說是真實呢？如果要到「真實」二字，得來講這部心經，明證你所修的，所證的結果，確確實實，能夠圓斷一切，確確實實，真實解脫一切眾苦，不是虛說的，如果你實際深究進來，實在是不錯的意思。
換句話說，不錯，就是依般若來修行，能真實脫苦，能永斷除一切的苦，這是真實，這是到究竟的目標，有到究竟才是真實，這就是「真實」二字，讓你能夠實證了徹，這是事實的證明。
【合釋】 依照上面所說的，依般若來修行，可以得證菩提、涅槃，如果你依照這部般若波羅密多心經，從五蘊一直入，五蘊、十二入、十八界、十二因緣，從這些一直親證進來，能夠到究竟的無上菩提，真實到佛的境界，這實在是無疑的。
真實般若是一種大神力的咒，為什麼般若是大神力的咒呢？般若是妙照宇宙，萬徹的妙慧，因為般若能夠開悟我們的本來面目，開通我們一切的本來，就是我們的大光明，能夠圓照宇宙一切，所以才叫做大明咒，大光明咒。因為我們的本來面目是大光明，能夠明照宇宙，宇宙是無量，能夠妙照圓徹，這是一種極高無上的咒，所以就是一種超越，絕無可比的咒。
般若的功力、功能，不只是除一切苦，所修能夠圓徹，確確實實可到究竟成佛，確確實實能夠圓滿到究竟，不是虛偽的說法。所以無非，如果你親證到般若的實際，究竟的般若就是證實無上菩提，就是佛的境界，這是真實，不是虛偽，所講的都是事實，圓徹的，如果你一直親證進來就了解，如果你没到究竟，還是不能了解。所以你要到事實，依般若的妙慧來修持，才可證到「究竟」二字，這不是虛偽來講的。
＠本文：丙二：正說咒語，故說般若－－－－－－－－－－－－－－。 一五三頁 10行
－－－－－－－－－－－－－－－－－及四例的翻字不翻音。 一五四頁 02行
【CD-54A】27:08
現在直入，故說般若波羅密多咒，即說咒曰：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶」，這總共有四句的咒語，這咒語就是基本，平等，和顯說的這些經文，一切都相同。
「故說般若波羅密多咒」，這個「咒」是名目，現在佛所說的這些咒語已經講出來，所有的經典不能與這部咒的功德相比，所以它的功德就是功用無疆。
我們要明白「所以故」，就是了解為什麼有這麼殊勝呢？現在應當實際再來了解咒語，它所講出來的，好使現在與未來一切有情，依般若的妙持，對這些咒語來受持，能夠獲到解脫，這就是「即說咒曰」。
現在所講的雖然是密，如果你受持也會獲得解脫，因為這是密密，佛的神妙，能夠讓我們從咒語去受持，能夠深入，開我們的智慧，這就是受持密咒的功用。
「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶」，總共有四句十八字，雖然容易受持，且有不可思議的功德，所有的咒語中還是此神咒最短促，只有十八字，雖然總共只有十八字來講，有不可思議的功用。
修行人如果能至心去誦念，自然能夠獲益不少。譬如我們如果要看經，先念三遍，也可七遍，二十一遍，不只是能獲益，我們看經也能夠精進，【音CD-54B】所以不用再求別的，没有必要求別的，單單這部經和這部咒，就能夠讓你得解脫。
一切神咒皆是諸佛微妙不可測的密語，每一部經都是佛的妙語，妙語是不可測的，不是言說可及，這是佛的神妙，這不可說，只有佛與佛能夠了解，不是凡夫能夠去深悉了解的，没辦法！
因此，不但我們中國的學佛者，不需要了解，就是在印度也没解釋，在印度，咒只是持誦而已，没翻譯，因為五不翻經中有「秘密不翻」和四例翻經中有「翻字不翻音」，所以字有翻，音没翻。「揭諦揭諦，波羅揭諦」這是印度語，但是這是密，其實這些密語是佛自己創造出來的，所以絕對不翻。
說到此，我們要了解密咒真實的奧妙，雖然不了解這些文字，只要持誦這些咒語，也能得到智慧。所以佛的聖德真實能夠加被我們成就，這是真實的！
＠本文：梵語「陀羅尼」，華言稱為「咒」－－－－－－－－－－－。 一五四頁 03行
－－－－－－－－－－－密咒的不可思議功德可就廣大極了！ 一五四頁 10行
【CD-54B】02:40
「咒語」印度話叫「陀羅尼」，我們中國話翻成「咒語」，就是總持。究竟為什麼「咒語」不翻？因為咒語可以說「總持」，總持就是「總攝」，宇宙人生萬徹，能夠萬徹一切，所以有總功用的功德，一切的功德是無量無邊，無量的義理就是總持。這部心經雖是「總攝」，咒語還有不可思議的感化，種種，能夠成立無量的義理，功德無量，所以才叫做「總持」一切善法令不失。
如果你去持咒，能夠護持一切善法，一切惡法也都不會生。因為能安立你的心地去善行，所以有持誦能使我們有善行的功力，不會失去理智，一切惡法也不會去想。
也有譯為「真言」，咒語就是真言，為什麼叫做真言呢？就是諸佛的真心宣說出來的，就是他的真心所講出來的，也可以稱為「密語」，「密」就是密切，對心要怎樣安立？要使眾生得安樂，所以才用密語來護持我們，這是諸佛的秘密，不可思議的語言，不是凡夫與二乘能夠了解的。譬如宣「密語」，這是特別，如果你持密，能夠受用，不可思議，所以受用是言說不能及的。
總之，都是隨咒語神妙莫測的力量，隨這因緣，能夠感用，這是感用而已，不可解。密語是我們的感用，隨因緣看怎樣，就感用怎樣，如果你持念，心虔誠去持誦，永遠都能發生靈感，如果你一直持，一直持，持久了，你都誠實地持念，自然就獲得到感應，感應什麼？能夠讓你開智慧，獲得一切保護的功力，這就是不可思議的功德，佛的功德。
所以佛對一切眾生，他的慈悲心能讓你身心安寧，消災解厄，消滅我們的罪障，增長我們的智慧，能解脫一切的生死煩惱，也能速證無上菩提，這個功力不可限量，所以如果你看經又持誦，能夠速速成就，這就是咒語的多用。
如果你真實去持咒，這些鬼神－天龍八部，都能夠護持你們，因為咒名都有這些鬼王與這些天龍八部的名號，如果你持誦，鬼神都會敬仰，不敢來干擾你，非但不敢干擾，不敢加害，且會擁護你，如果走暗路，你去持誦，這些惡鬼反而會照顧你，所以如果你永遠去持誦，至心去持誦，有不可思議的功用。
我們要持咒，也要了解持咒的價值，我們就是有善行才來持咒，不是說惡人來持咒，就永遠能夠被護持，不是這樣！作惡的人，持誦無效！所以「神妙」就是維護善人，能得到解脫。雖然眾苦無邊，只要你能誠實且有善行，自然而然就能永遠得到一切的妙益，如果你有什麼祈求，隨時都有靈驗。
所以密咒有不可思議的功德，廣大無極，可以說最極的大用就是這部神咒。
＠本文：這種秘密不思議神咒的道理，－－－－－－－－－－－－－。 一五四頁 11行
－－－－－－－－－－－－那末，我只好依照字義略釋如下。 一五四頁 14行
【CD-54B】10:48
這種密語是不可思議神咒的道理，我們已經講完，可以說正如王的密旨，像皇帝的密旨一樣，你一宣讀下去，無論什麼官，他都欽奉，所以密咒如果持下去，宣讀下去，眾鬼神種種，會來擁護我們，所以不要解咒語的真實。
密咒是不可以解釋的，這就像軍中的密令，軍中也有密令，密令如果不對，要馬上開槍。所以密令的護照一開出去，那些兵都要趕緊來相應，所以像軍中的密令－號令一樣，如果你念這個密號，能夠通行無碍。因為密咒是密密，如果你持下去，鬼神都會來護持我們的作用。雖然聲音是假的，不過你持下去，有不可思議的妙用，所以不必解釋來了解，不但不用解釋，咒是佛的心法，咒就像是命令，隨時宣讀下去，念下去，這些鬼神都得來護持。
根據上面所說的，凡是咒語都不能解釋，無論什麼咒都是佛的真心密切所顯出來，所以不應該來解釋這些。
或有人說，有必要來了解它的內義，如果你這樣說，那我就只好依照字義，稍微簡單來解說，簡單從標，這樣稍微講一下可以，不能直說真實，那就不可以。
（第40卷完）
---第41講---