---第40講---
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影音檔41
《卷41
84/04/08
星期六》--------根據斌宗法師「般若波羅密多心經要釋」講述
經文：故說般若波羅密多咒，即說咒日：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
＠本文：揭諦，華言去也，度也。－－－－－－－－－－－－－－－。 一五四頁 15行
－－－－－－－－－－－－－－登了彼岸便可「究竟」成佛。 一五五頁 06行
【CD-54B】14:27
「揭諦」，揭諦是印度話，譯成中國話叫做「去」，「度去」，因為般若甚深的功能，能度眾生到彼岸去，就是說能度眾生從苦惱的此岸去到快樂無苦的彼岸。
再一句「揭諦」，揭諦就是表示自度與能夠度人，所以這是自度度他。
所以「揭諦揭諦」連起來說，到彼岸去，般若甚深的功能有自利與利他，這樣可以說自度也能度他，所以這就是能登彼岸的意思。
「波羅揭諦」，波羅是印度話，譯成中國話就是「到彼岸」，「諦」就是真，真實能夠度到彼岸去的意思。
「波羅僧揭諦」，僧是華語的眾，波羅就是離一切的苦惱，僧就是大眾，波羅就是登彼岸的意思。所以這可以說，大眾一同度到彼岸去的意思，僧是大眾，僧眾，大家都同體，度到彼岸去。
「菩提」，菩提就是無上佛果，菩提就是覺，自覺，覺他，覺行圓滿，就是說佛的境界，所以菩提就是無上的佛果。
「娑婆訶」，就是速速成就，速速，娑婆訶就是速速能夠成就。
所以連貫起來說，「揭諦，揭諦」就是說去，去，般若甚深的微妙，度眾生到彼岸去。「波羅揭諦」同體能夠度到彼岸去，叫做波羅揭諦。「波羅僧揭諦」就是大眾一同度到彼岸去，所以到菩提薩埵，無上佛果。
現在連貫起來說，去，去，般若甚深，能度眾生到彼岸去，所以度到彼岸去，大眾都能夠同體度到彼岸去，能夠到無上菩提的佛果，速速成就去的意思。
現在連貫起來說，就是依般若度去吧，「揭諦」，依般若度去吧，就是說依般若的妙慧能夠度到彼岸去吧，「波羅揭諦」就是把一切大眾能夠度到彼岸去，所以把一切大眾共同快快成就無上佛果去，速速成就去，「菩提娑婆訶」就是速速成就。
所以這就是說，大眾能夠圓徹般若波羅密多心經，每個人就能夠到究竟快樂的彼岸，所以登了彼岸，就是息滅一切的生死，一切災患都能夠消滅，所以無量的福慧能夠圓滿成就的意思，究竟就是成佛的結果，這部心經就是究竟義，不是簡單的。
所以「咒語」就是把這部經典的內幕，同體一切圓徹。所以這就是說，這部經就是這部咒，這部咒就是這部經，心經一切都含藏這四句。
＠本文：又揭者去也，諦者真實也。－－－－－－－－－－－－－－。 一五五頁 07行
－－－－－－－－－－－－－如果一落心思，便成知見渣滓。 一五五頁 14行
【CD-54B】21:21
再來說「揭」，揭者去也，這是印度話，「諦」者真實，諦就是真實，實際圓徹事實，才可以說諦，諦就是圓徹事實。
因為依般若妙慧能夠修到佛的境界，所以能夠修持般若的妙慧，能夠依序，對五蘊、十二入、十八界這些，就是斷絕我們一切顛倒夢想，能夠證得事實真空實相的理體，能夠到達目的，故曰「波羅揭諦」，所以可以說離苦得樂，真實登彼岸去的意思。
「彼岸」就是安樂的地方，最第一安樂，無苦，無顛倒夢想，究竟的境界，非只一、二人能夠去而已，希望一切有情，「僧」就是一切有情，大家聯手同登彼岸去，這就是「波羅揭諦」。
依此甚妙般若而修，這就是「菩提」，菩提就是自覺，也可以說等覺，所以願大家快快能夠成正覺去，「娑婆訶」就是速速成正覺去，所以般若波羅密，故曰「菩提娑婆訶」。
這個「咒」可以說彷彿像讀發菩提心文，能夠發菩提心，能夠向一切，能自利利他。
所以再一次的解釋，這就是按字來表達，能夠會意，雖然咒是不可說，不可解，不過在這當中，可以順這個語言來形容，以這部經的文字來形容，可當作一種參考而已，不可以徹底解得真實，没辦法！
若照咒語的本意，你要認識事實，「揭」是去，去，是真實諦理能夠圓徹，四諦、三諦、二諦能夠圓徹，這樣就是妙智圓通，所以妙智圓通就是成就一切。所以「揭諦」就是說，去真實，真實諦理能夠攝用，能夠分發，自然甚深的智慧能夠度脫一切，自利又能夠度眾生，登彼岸去，這叫做「揭諦揭諦」。
「波羅揭諦」，真諦有圓徹，各人都能夠登到彼岸去，事實上四諦圓徹，大眾都能夠圓徹，大眾，不是只有我們一個，大眾都能夠聯手，如果你能夠把這部心經圓徹，就是度到彼岸了。
不只這樣，「菩提娑婆訶」，能夠速速成就佛果，能夠速速成就佛果的意思。
現在要詳細來了解，「諦」就是四諦、三諦、二諦，所以「諦」就是真，認識事實，圓徹一切，所以諦理如果能夠分發，才能夠離顛倒夢想執著，如果一心持誦，能夠實際去受持，對心能夠去開悟，自然而然能夠自得，密密相應得益，不可思議。
這就是說，依我們的心思種種，誦這部咒，能夠把我們顛倒的心思反過來，能把我們一切的顛倒夢想執著都解開，能夠自利的意思。這部心經的心咒最第一妙，這個咒就是佛的心咒，就好像佛的聖旨，如果你去讀誦，天龍八部要來護持，種種，讓你不會顛倒的意思。所以大家不要嫌棄，不妨多多持誦，多多來研究。
＠本文：觀此廖廖數句神咒，即可表露佛菩薩－－－－－－－－－－。 一五五頁 15行
－－－－－－－－－－－－－－。此為本經修證的一大旨趣。 一五六頁 09行
【CD-54B】29:10
觀這部般若波羅密多心經，雖然只有二百六十字，不過這些咒，「揭諦，揭諦…」，這十八字當中，能夠圓滿心經的真實內義，能夠圓徹，可以表露佛為了度眾生，衪的慧心最第一悲切，所以對眾生無微不至，為我們著想得很徹底，要啟示我們，恐怕我們有的没辦法，所以才用咒語來啟示，無非都是要使眾生能夠速速脫離苦海，能夠登到彼岸，就是說衪的悲心太大了。
所以佛菩薩對一切都同體大悲，很關切要來破眾生的苦，能夠將你們全部都度盡。所以佛菩薩的慈悲，憐愍眾生，在這苦海無邊的【音CD-55A】這群苦惱眾生，如果能夠誦這部咒，也能夠得到安樂解脫，苦惱的眾生應趕快回頭是岸，來期待能夠解脫生死，所以願大家要依般若波羅密多咒來持誦，當頭也能夠登彼岸。
佛的精神就是以衪的願力，對眾生能夠很親切的擁護，要讓大家能夠簡單容易得益，有勝妙的神咒來接引大家能夠深入來持誦，如果能夠持誦，大家就能夠獲益。事實上，咒好像是佛的聖旨，如果持誦，天龍八部絕對要來護持。
所以衪的悲心就是用這部咒能夠讓大家，用真實心來稱唸，能夠契機且契理，能夠圓通，所以如果認真來持誦，大家都能夠得到利益。事實上，如果你虔誠來持誦，每一個人都能夠得到解脫。所以如果這樣持誦下去，就不會迷戀在苦海，如果你持誦，自然就能夠迴光返照，了解自己，能夠創造自己。
佛有這樣的願心，我希望大眾要勇猛精進，依般若波羅密多心經來研究，順便依咒語能夠度脫一切眾生，讓我們能夠得到證悟，如果没來持誦，實在辜負到佛的悲心，所以衪的苦口婆心來勸解我們，你們得要持誦，事實上，如果你們虔誠，大家都能夠得度。
所以願大家，這部心咒如果能夠圓徹去持誦，大家在心量上，就能夠依般若來證悟真心。所以實際上，看你是否虔誠，如果你虔誠，能夠再把顯說的般若加進去研究，誠實去追求，大家事實都能夠以這個心，依般若的妙慧，一切的障礙種種和生死因緣都能夠解脫，每一個人都能夠解脫。
所以一切眾生都是由這個心，矛盾自己，侮弄自己，依這部般若的妙慧，能夠不執一切諸法，能夠心身成就，能夠開悟。所以對一切的執著，能夠展開，把執著與妄念一切種種的苦惱，都能夠展開，能夠達取我們的真心，一切無障礙，所以由心經能夠圓徹，能讓你永遠解脫生死。
所以本具的真心，被五蘊埋沒，無始以來，枉受生死與一切苦惱的折磨。今有般若，顯密持用，讓我們大家除障礙，且能夠解開我們一切生死，徹見真心，一切煩惱與顛倒能夠斷盡，生死永亡，實際到究竟成佛。現實中要度一切苦厄，就是只有五蘊，對現實境連帶的顛倒夢想執著，一切都能夠展開，同時能夠開悟，能夠永離生死，這是修證的一大要言。
事實上，如果你依照本經去修證，大家都能夠成就到佛的境界這個旨趣。只怕你們不修而已，如果大家來修，十個修十個都能夠達到。
＠本文：復次當知或經或咒，原同一體－－－－－－－－－－－－－。 一五六頁 10行
－－－－－－－－－－－－－－－－－。全卷經文至此講完。 一五六頁 16行
【CD-55A】06:57
如果你時常研究這部心經，或是唸這個咒，同體都是一律相同。
為什麼呢？「顯與密」同時不二，所以顯與密都無差別，如果你能夠同時互用，即顯即密，同時顯用無窮。這部心經就是佛的基本，最基本，這個咒也是最基本，所以這部經就是這部咒，而咒就是這部經，經是顯說，咒是密密，咒是密說，所以顯、密的利益都是不可思議。
如果你只用密咒，也能夠詮正文，了解實際妙義。因此可了解這部心咒就是佛的指妙之旨義，最妙就是心能夠安樂，持這部咒，無論走暗路種種，犯到一切的難行之事，持這部咒，能夠事實密密得益無礙。
如果你能夠究竟和顯說的文中來參勉，密、顯互通，能夠速速起慧。所以密能夠生定，定就是諸佛修行的法門，不出定、慧，所以佛的法門，指歸我們的心能夠定，慧就能顯，所以定慧二法不離一心。所以把顛倒夢想種種，一切都能夠安立，成立定慧圓滿，定慧如果圓滿就是大美滿，就是佛的境界，這是一種隨時可以獲到般若妙慧不可思議的利益。所以持這部心咒的獲益，實在很偉大。
如果和顯同時能夠顯用，能夠圓滿，能夠圓徹，這部心咒與經義能夠互用，能夠真實攝取無為的實相，理論能夠圓徹，所以知顯再來兼密，能夠歸第一義諦，第一義就是我們的自性圓徹，真實的大慧，叫做第一義。所以這部心經是最大最圓滿的般若功德，若顯若密，皆不可思議的真實，願大家儘量顯密一同來雙修，是最第一妙。
咒語可以不必合釋，因為咒是佛的密語，秘密，密說的。所以這是般若的文章中，最第一勝妙，全卷的經文都是與密咒同體，所以可以不必再來合釋。全文來到這裡已經結束，這部心經到這裡已經講完了。
＠本文：結論，諸佛皆為一大事因緣而出現於世－－－－－－－－－。 一五七頁 01行
－－－－－－－－－－－－－－－－最周密而又極善巧的了。 一五七頁 09行
【CD-55A】13:20
現在結論來說這部心經，諸佛菩薩為了一大事因緣，為了生老病死，這一切因緣都了達，所以一大事因緣就是生老病死，最第一可怕。
把普通的眾生能夠同歸正覺，就是依這部心經，能夠觀其度生的工作，第一步就是說法，如果你能夠以這部心經來說法，這是能度大眾的工具，不可思議，最第一妙。
因為眾生的根機有鈍根與利根的差別，但是心量大小各不同。學佛的人主要在心量，如果心量越大，福就越大，學就越快。所以有殊勝的經典，再配合我們的心量如果越大，來學就越快。
所以佛陀在教化眾生方面，特別有形式的不同，教化是一同，經有萬卷，種種，依照你的根機，你的興趣，看哪一部經適合你，去看，大家都能真實了解與成就。
真實能夠直接深入的法門，就是這部心經，一乘法，無論權、實，一切的分別，雖說有三乘，其實佛的顯說都是同體，隨你的根機，隨你的因緣、深淺、利鈍，要自己去深入，所以「佛一音演暢，隨類各得解」，各人的了解，各人的方法，都不相同。
所以特別的是這部心經，以顯與密都能夠同體妙用，所以這部心經就是要開示我們眾生，對這部心經來修持，是最第一密切，能夠不可思議，光是五蘊如果你深入了解，就是能夠脫離一切的苦惱，把我們一切的妄想執著，一切的煩惱能夠展開，再來直持密咒，再來持誦，同體也能夠真實的了解自己，創造自己，若顯若密，都是各有不可思議的功德。
如果你依這部心經，願來深入研究，再對直說的密咒契合，修行人事實上會很快獲到利益。所以這就是有不可思議的種種利益，如果你顯密同修，會很快就成佛，是最快。
所以依功行深淺，各人所證的果證不同，至於文字語言有廣有略，有講較廣也有較簡略，所顯示的這些綱要種種，我們聽的人總是會明白，雖然各人的功用不同來說，總是也能夠明白大意。雖說利根的人一聞即悟，不用費精神，就隨時能夠深入；而鈍根的人，雖然較慢，如果你聽較廣，聽較多，你就這樣詳細一直聽，一切細目解釋你自然就能夠分別，自己能夠了解，所以雖然較鈍來講，如果認真，也是能夠成就。所以我們在多方面，要自己努力，自己打拼，不要放棄這個真實而不學，這樣就是大可憐。
以上，佛陀攝化眾生，就是在各種的方面都有各種的經，而最完善的就是這部心經最周密，最受用，極其最有功力，讓我們大家都能夠圓徹，能夠事實親證到佛果，所以這部心經最第一妙，雖是經典那麼多，根機不同，各人用就不同，其實這部心經没分深淺，没分大小，大家一入都能夠圓徹，大家都能夠究竟，能夠成就。
＠本文：蓋權實同運則能圓滿普度－－－－－－－－－－－－－－－。 一五七頁 10行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－。以上為顯說般若。 一五八頁 07行
【CD-55A】21:10
這部心經的內容，分成『序分』、『正宗分』與『流通分』，後面的密說就是流通分。
因為這部心經的內容，就是般若的真實，有「顯說般若」和「密說般若」二大階段。從「觀自在」起，至「三藐三菩提」為止，這就是顯說般若；再來文中，「故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛」至此，到密咒，這就是到究竟，後面就是流通分，讓你了解這部心經顯密同體的功用，所以這就是我們修持這部心經的究竟。
「觀自在」到「度一切苦厄」，這就是『序分』，是菩薩修證究竟的境界。「觀自在」就是觀世音菩薩，能夠安然自在，說法無礙，能夠觀人一切的行者，能夠深知眾生的內心，對機能夠顯說，這就是觀自在菩薩，衪說法自在。
「行深般若」這句就是衪的法門，甚深的法門，無量的法門，一切圓徹。所以才能夠「照見五蘊皆空」，這句就是明一切所觀境，悟境，所以有這個「觀」就是三觀妙用，觀察外一切都是假，悟到究竟，五蘊都是我們的身心未安然，所以用五蘊的理論才來度一切苦惱的眾生。
「度一切的苦厄」，到這句你要了解，觀自在菩薩衪修行甚深般若的妙慧，所以才能明知一切眾生的苦惱，能夠來開導眾生，用五蘊能夠讓你了徹事實，開悟自己，了解自己，創造自己，不會被這些妄念種種所拖走，這叫做度眾生的苦厄。
所以這句就是聖者修持的結果，就是行深，甚深的大行，才能夠得益到種種，利益眾生，廣度眾生，用五蘊來開導，讓眾生能夠得益，這就是讓眾生能夠開悟，解脫生死，這個功用的德性，就是依利他的精神，觀自在就是屬果證，究竟才能夠度一切苦惱的眾生。
從這個利益，能夠獲到一切，大家色空能夠圓徹，這就是利他的精神，屬於果證，這裡就是『序分』，對觀世音菩薩的修持證果，描寫在前面序分中，讓我們圓徹衪修持的利益。
再來，從「舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」到究竟「阿耨多羅三藐三菩提」這裡為止，這裡就是『正宗分』。前面是序分，而這裡，由般若真空實義，種種，色空不異到受想行識亦復如是，這就是把五蘊圓徹，能夠究證，所以能夠由這個文言來教化我們。
關於「舍利子」，我們之前說過。舍利是一種鳥名，舍利這種鳥名是美眼鳥，這是因舍利子他母親人很聰明，那兩顆眼睛很漂亮像舍利，這種鳥中國没有，印度才有，這種鳥很聰明，舍利子他母親就是很能幹，對一切很伶俐，大家都稱呼舍利，而印度時常都有這個習俗，兒子得取母名，兒子以母為名，才稱為舍利子，在印度叫做舍利弗，舍利弗是印度話，弗是印度話，子是中國話，舍利的兒子。
這部經就是以舍利弗為宗教的直指，稱舍利弗這個名，大家比較能了解，舍利子是特殊的，舍利子是智慧第一，在本師釋迦牟尼佛門下弟子中，就是舍利弗智慧第一，所以才叫「舍利子」這個名，做當機者，來開導這部心經，才稱「舍利子啊！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中」。
所以「舍利子！是諸法空相」這裡，這都是我們的本來面目，本來就不生不滅，為什麼有生死呢？就是因為我們迷執在五蘊，才有這個生死的關頭。
所以「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」這句，就是顯我們的自性文，開悟的人才了解本來面目，是諸法空相，一切法都是我們的本來面目，都是在空相中，本來就不生不滅了，不增不減了，這就是顯露諸佛，了解眾生皆有佛性，面面都是佛，迷為眾生，悟就是佛，所以本來面目没有一個不是，每一個都不生不滅的，大家都是不生不滅，所以這句就是顯性文。
【音CD-55B】是故空中，無色，…「無智亦無得」，這句就是破妄顯真，由我法二執而迷茫執著，所以解開權教菩薩的執著。
「無色，無受想行識…乃至無意識界」，這都是破凡夫的我執，這個我，因為凡夫無非都是以假為真，用這個我，這個身體謂之我，所以執持這個我，才使我們迷茫執著，去造一切矛盾也是我們這個身體，所以這個身體就是我們的一大對待。修行者要了解，我執最第一對待，就是不了解自己，因為無知，把這個假體叫做我，不了解我們的真我，本來具足，是迷故，被意識所埋沒。
因為無始以來，為了無明，「無無明，亦無無明盡，…無苦集滅道」，這都是破二乘的法相，所以二乘都是不明白，有我執，才會去造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，如果没有四諦法－苦集滅道，來諦理分發，破我們一切的我執、法執，一切無非都是我們的無明造業。所以緣覺者如果没由此深入，没辦法修持成就，所以無無明就是破緣覺的生死輪迴，無明如果盡，生死就永斷。
所以「四諦」就是能夠把聲聞、緣覺、菩薩，一切，到佛的究竟，都是由四諦法來修證，才能夠成就。
關於「四諦的深入」，我們之前都已講過，苦就是果，集就是因，滅就是果，道就是因，所以用苦集滅道去化用，苦的果就是對我們顯發三苦、八苦、無量苦，一切的苦，讓我們了解苦，才要來找集，集的因從哪來？就是我們集－思想顛倒妄想執著，這就是以五蘊來開導你的迷執，讓你能夠脫離一切的外境，外境如果没去執持，斷見思就是成四果，所以凡夫與聲聞如果没從五蘊來深入，没辦法。
「無無明」就是十二因緣，要了解生死由來，生從何處來？死要往何處去？究竟要如何滅無明？無明如果滅，生死就永滅。所以這就是究竟「無苦集滅道」，無這些，就是在破二乘的法相。
「無無明」破緣覺，「無苦集滅道」就是破聲聞，一切，到「無智無得」就是在破權教菩薩的法相，因為權教菩薩還執著，我有所得，我有在教化眾生，我有在說法，有在度眾生，這是我法二執，這就是根究權教菩薩，他的法相還執著，著於我執法執。
從「以無所得故」到「三藐三菩提」，全文都是果證的究竟，就是菩提薩埵（菩提就是覺，薩埵就是有情，就是覺有情），依般若妙慧才能夠到究竟涅槃，就是安樂，菩薩就是衪得到究竟，自性圓徹，能夠宇宙人生萬徹，能夠教化眾生，這就是菩薩。能夠斷果，到究竟，這就是說三世諸佛如果没依般若妙慧，没辦法到究竟三藐三菩提，不能到無上的正等正覺，這就是事實，也得依般若二字才能夠到究竟。所以諸佛菩薩的得益，也是依般若心經來開悟，了脫，到究竟，這都是顯說的般若。
＠本文：其次，「故知般若....是無等等咒」－－－－－－－－－－－。 一五八頁 08行
－－－－－－－－－－－－－－是否有妥願先覺者有所指教！ 一五九頁 04行
【CD-55B】07:17
現在一而再的來讓你了解般若，般若實在是「無等等咒」，為什麼呢？因為般若的勝妙，超越一切的咒，所以才是無等等咒，這得要先出名，讓你了解這個利益，才來說般若波羅密多，即說咒曰：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶」這些，親證這個咒語，就是能夠解悟，所以這就是要讓我們唸這部咒，有不可思議的得益。
以上就是以密的般若功用，般若的妙用不可思議，就是依般若的妙咒也是不可思議，能夠同證彼岸，所以顯密能夠同修，最第一妙。
「色不異空」這四句，這就是『略說般若』，為什麼呢？色空不異，讓你了解有這個智慧能夠辨別，我們的本來面目。所以色與空，就是有「內色與外色」及「內空與外空」，色空不二的道理，我們之前也說很多。
因為「色不異空」，這個身體没離開我們的精神，「空不異色」，精神就是在操縱這個身體，所以「色即是空」，這個身體當下即是我們本來面目，「空即是色，受想行識」，不過你本來面目被這個身體對外去接受，思想才會顛倒夢想執著，所以就是五蘊的成立。
所以「色、空」是簡略的了解般若，這就是我們本來面目，能夠圓徹事實就是般若，而般若就是我們的妙慧。
「是故空中無色」，這就是說，一切都是我們的本來面目，没有外之六境，是迷才有外的六境，本來面目是不生不滅，不垢不淨，不增不減，没有這些外的迷執。
「以無所得故」，這是承上起下，怎樣無所得？我們之前都說過了，就是依般若妙慧，究竟就是無牽罣，既然無牽罣就是無所得了，你有所得就有牽罣了，無所得就是無牽罣，所以這就是『廣說般若』的究竟。
五蘊、十二入、十八界、四諦法，這都是究其竟的對二乘開導生死由來和種種迷執，所以這就是初入，從五蘊、十二入、十八界與四諦、十二因緣，開導我們種種的生死由來和一切的迷執，讓我們能夠圓通，這就是開顯二乘，讓我們成立自利來解脫生死。
到「無所得，究竟涅槃」，無所得就是以無所得故，就是究竟無所得，究竟安立，心無罣礙，無罣礙故，才有究竟的涅槃，就是真實到究竟，就是佛了。所以追究種種，都是要我們的般若妙慧能夠圓徹，所證的事實是我們本來具足，不是有所得的，這才是究竟。
到「三世諸佛，依般若波羅密多故」，能夠究竟到「得三藐三菩提」，這就是實法，究竟的實法，安立真實到究竟就是佛的境界，所以到這裡就是究竟佛的境界。
這部心經從聲聞，緣覺，權教菩薩，實地菩薩，到究竟成佛，都是由這部心經，這都是實法。
「照見五蘊皆空」這句都是破妄顯真，因為五蘊就是迷，所以要破我們的迷，顯我們的本來面目，這就讓你了解行深般若的境界，都是由般若而成立，才能夠到究竟，安立一切圓徹，才有實際了解五蘊，都是我們的思想顛倒夢想，這就是直說的。
所以「色不異空，…無智亦無得」這段文，這都能破妄，以悟出真實本來面目，所以色空的問題就是讓我們內外通達，了解自性本具的，所以才用這段。
所以契合我們的深入，對四諦法能夠真實圓徹，這是廣論的般若，真空實相是我們的圓徹真實，由這部心經才能夠圓徹本來面目，究證自己，事實能夠圓徹到無智無得。
「無所得」就是究竟安立無罣礙，就是自在，到究竟的觀自在。總之都是般若的功力，如果没有般若的光明來顯我們的實相，没辦法到究竟。
「依般若波羅密多」這句就是能顯宇宙一切三世諸佛以及到菩薩，如果没依般若妙慧，不能圓徹到究竟無上的菩提，就是無上正等正覺。
所以就是以此顯這部心經的特殊，都依「般若」這句，屬於修行方面，我們要以「心」來安立，對般若直入，這個心才能夠達取到無罣礙，能夠遠離顛倒夢想，一切都是斷妄顯真，這就是究竟的涅槃。所以到究竟就是佛，三藐三菩提屬於果證，得到阿耨多羅三藐三菩提就是果證事實，究竟的佛，安立寂照無礙，這才是究竟。
這部心經如果照文字上看來，只有短短二百六十字，雖然字很少，這部心經極致的攝取三藏十二部經典，總攝，所以義理極深，功用極廣。
這部心經序分、正宗分、流通分，三分都具足，雖說二百六十字，一切很分明，所以這部心經直入，從「觀自在」起，到「菩提娑婆訶」，三分都具足。
「觀自在菩薩」到「照見五蘊皆空，度一切苦厄」這就是『序分』，因為這部心經前面這些，就是阿難對觀世音菩薩，衪的一切證果事實當做序分來說，說衪一切真實的修證，事實就是甚深般若，所以觀自在菩薩到度一切苦厄，這都是序分，就像是在對衪褒獎，他的修持修為，一切就是事實到究竟，這就是衪的究竟，甚深的般若。因為這句是結集經的人，對菩薩修證的功夫作褒獎，這就是序分。
由序分才能夠鼓勵眾生，從正宗分來深入，來用顯說般若。如果你了解「般若波羅密多」到「菩提娑婆訶」這句，可以代表一切，這就是『流通分』。
因為般若波羅密多就是我們要根究的，要從這個深入，正宗分就是以五蘊來開導我們色空問題…一直到成佛，這是正宗分，這些理論是最圓徹的，我們有這些語言與文字能夠圓徹事實，能夠究竟成佛的境界。
最後這段文是要顯密兼修，所以再密說，密說就是咒語，這段文就是要讓我們了解顯密能夠同修，而且能夠有般若的光明來助用，所以密咒能夠持誦，隨意能夠自己自悟，如果你顯密兼修最第一妥當，每一位都要讓他成正等正覺，這是事實無誤的境界，這部經說來到這裡都完畢，結論都講完了。
再來「五重玄義」是天台最重要，天台宗根究就是法華經和智者大師所譯的大智度論，所以天台最重要就是以五重玄義來解釋。這部經所說的都有「七番共解」，明天會說很清楚，我希望大家不要走，明天要再來聽，才知道天台的妙義，「五重玄義」第一層就是這樣。
（第41卷完）
---第42講---