心經71講--第01卷

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＠前言

佛在菩提樹下睹明星悟道後，祂講華嚴廿一日，一些羅漢呢！與一些權教菩薩跑光光，所以剩一些實教的菩薩，祂這時才來鹿野苑初轉法輪，就是用四聖諦，所以用四聖諦三轉法輪進而去度五比丘，首先是用示轉，接下來勸轉，再來才證轉，這後面會講很清楚。

度五比丘後呢！四十九年的當中才用這個四聖諦轉，四轉四聖諦，首先就是轉生滅四聖諦，再來呢！轉無生四聖諦，再來呢！廿二年的般若談呢！把這個四聖諦轉無量四聖諦，所以到法華呢！才無作四聖諦，所以這個四聖諦呢！可以說是佛的基本教義。

所以我們這部心經呢！都是講我們的心要，從我們的心地下功夫，因為這部心經若對事來講的話，變成没價值，所以一入就是我們的真心，萬法唯心一切依心，所以對我們的心地進而去拆開這樣，所以每一部經都没這字心，獨獨只有這部心經有這字心，佛四十九年呢！說法没離開這字心，所以這部心經雖是說短短二百六十字，不過是我們大家呢！大家都歡迎，因為很好誦、很好讀，不過要了徹這個二百六十字的話，是很難得、很難，所以金剛經、楞嚴、彌陀都不及於心經。

這部心經可以說一代的聖教中呢！就這個地位來講，可以說最高的境界，從初入講到做佛，有到究竟能夠成佛，能夠宇宙人生萬徹，這是真實，所以這部心經的價值呢！可以說不可思議。

而我們這個判教呢！我們、我是學天台，天台的判教呢！是用這個五重玄義，什麼叫做五重玄義呢？就是說釋名、顯體、明宗、論用、判教，所以我們這個聖教中，這部心經的判教呢！從這個釋名來講，我們這部心經，這個經題，般若波羅密多心經這八字呢！以般若呢！就是法，波羅密多心這是喻，所以我們這個釋名就是說，用人法喻進而去判，所以般若就是法，而這個波羅密就是喻。

這部心經的顯體呢！深入就是第一義空，因為往我們的心地深入就是我們本來面目，第一義就是我們內在的通達，這個義與理能夠分齊，達取這個空義～本來面目，這個後面會講得很清楚，空不可解無，空是破迷顯真，所以這部顯體就是說第一義空。

再來要了解這個宗旨，宗趣要通局，我們這部心經的宗旨呢！就是以觀來觀照般若，以觀照般若為宗旨，就是說照見五蘊皆空，這個觀照就是我們所要學的宗旨。再來論用呢！就是說把這部心經能夠究竟「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，就是這些能夠破除三障煩惱，所以以破除三障煩惱為用。

所以後面這個判教呢！我們用這個五時八教，用這個化儀四教、化法四教，那個課本後面判教，那裡講得很明，我們現在若要講往判教，往那裡講去的話，今晚恐怕很延遲我們的時間，而初學的呢！對這些講進去一無所得，也不能了解半項，所以我們今晚從這個經題先來講。

＠本文：正釋，當分做三階段來講：........。　二八頁 10行
　　　　與本經所說的般若智，真是天壤懸殊。　三○頁 09行

為何講經得要從經題先講呢？因為這個經題，這個般若波羅密多心這是總綱，所以我們要講經，這部心經呢！要分作三部，第一得要從經題，第二要了解這個譯人，第三才往正文來深入。

所以我們起初先從這個經題來講，所以般若波羅密多心經可以說初步先分作兩段，第一就是說般若波羅密多心一段，與這個經，因為般若波羅密多心經是總題，上面七字是別題，下面這字經字是通題，所以我們這樣慢慢一步一步來深入，所以再來用這個般若波羅密多心經來分作四段，第一般若一段、再來波羅密一段、再來才心一段、再來才說經這樣。

我們這個對這個的開發呢！為何得這樣分開呢？這個題目是總綱，這個綱目若没通達，後面這些經即使講得多好都不了解，題目若能夠通達，這部經才講得順，所以這個經題呢！像是我們的頭目，我們若歪嘴缺耳，而這個五官若不端正，這個身體即使讓你穿得多美都是醜，所以這個總綱，分釋若没開的話！後面這個正題就講不通。

我們現在先對第一，對這個般若先來講這樣，我們現在先來這般若二字來講，般若呢！是叫做梵語就是印度話，印度的人呢！自稱他們是梵天的苗裔，就是說他們就是梵天人的後裔，所以他們才叫做梵語，因為若這個般若二字，若要譯我們這邊的話呢！可以說很難講，可以說不可說，是怎麼講呢？因為講不到，那麼講不到，要如何講？依然也得要有一個譬喻，所以我們簡單來譯做智慧。

所以你若直接講成智慧的話，這個講不到，世間人一些聰明的人，他也講智慧很好，所以我們的習慣性呢！若一個能人就講他是智慧很好，像一些博士一切都講他的智慧很好，若這樣來的話，對這句般若二字呢！這樣變没價值。

般若的殊勝是不可思議、不可測，怎麼講呢？是妙，妙不可說，為什麼妙呢？般若呢！是我們本俱大家都有，是我們的正定審察真實，那個實相中體會出來的這個智慧，那麼這個實相是什麼呢？就是我們本來面目，這個明照審察真實，才可以說實相。

若是這樣有什麼價值呢？所以這個般若就是我們本具的性德俱足，迷故！被這個五蘊的驅使，在這裡妄生妄死，在不能解脫，所以你若悟的話，是宇宙人生萬徹，無所不通，無所不曉，這是無上正等正覺，這要如何可比呢？所以這個般若的殊勝含義呢！可以說極廣，你若通達般若的話，就是不可思議，了徹一切，所以能夠鑑機，能夠說法，能夠對機說法才是般若，能夠宇宙人生萬徹，無所不通，無所不曉，所以這個般若呢！就是這個價值。

所以因為這個尊重不翻，這個特別的殊勝，所以我們在這個五不翻經的當中就是尊重不翻，所以在這個四例翻經呢！就是這個翻字不翻音，所以其實呢！般若呢！若要講的話得再加一字「妙」，妙就是說不可說，所以這個般若二字就是我們的本覺那個明照，審察真實，宇宙人生萬徹這樣，有這種的真智妙慧才可以說般若這樣。

不可比較我們世間的大哲學家與文學家這些種種的科學家，這是物質文明而已，不能達取到真實的般若二字，那麼世間的人呢？可以說世智辯聰，可以說聰明，能夠超越聰明，這樣可以說，所以不能達取到我們佛學的般若，不能稱得上般若呢！我們的佛理上，就能夠使得我們人生的苦從哪裡來，樂要從哪裡取，能夠離苦得樂，能夠解脫生死，能夠明心見性，這個是超越世間法，這個就不能比了。

所以世間的科學家呢！一利一失，利呢！一些科學像電燈、一些飛機種種，發明這些，這些發明家呢！對我們利益很大，不過呢！依然對我們不利的很多，像發明原子彈這一顆投下去，看就害死多少人，所以這個科學呢！是邪正參半，用到邪去的話，可以說讓你慘不忍睹，利害、真利害，利用得很好的話，對我們世間人的利益，可以說無量的好處，所以這個科學就是說邪正參半。

因為世間呢！這個一切的科學都是我們的第六意識，那個心念的分別，一種的知識而已，不可稱為真實的智慧，他的聰明是有限，其實呢！要能夠到通達到這個人生問題，能夠超越這個人生，解脫生死與見我們的自性，這是難又難。

可是般若二字呢！是我們所要學的妙智慧，學佛呢！若無般若二字不能成就，所以般若是諸佛母，所以後面呢！這個心經後面「三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，三世呢！就是說過去成佛的、現在要成的、即使未來要做佛都得依般若二字，所以有這個般若才能夠達取到無上正等正覺，阿耨多羅就是無上，三藐就是正等，三菩提謂之正覺。

所以我們這部心經主要要學就是二字般若，這二字你若能夠得到究竟的般若的話，就是無上正等正覺，這個呢！就是宇宙人生萬徹，無所不通，無所不曉，才是無上正等正覺，所以我們晚上要研究的呢！就是從這個二字般若深入，才能夠達到我們的目的這樣。

＠本文：基於上面所說的幾點理由，.........。　三○頁 10行
　　　　.........，如林檎，食之可除風熱）。　三一頁 05行

現在以上所講的這幾點，這個不翻的理由呢！有四例不翻與五種的不翻，這個四例不翻呢！就是說一種是翻字不翻音，現在我們這句般若二字呢！就是翻字而已，不翻音，至於像咒語呢！佛的咒語呢！是翻字不翻音，所以這個就是說後面的尊重不翻。

再來翻音不翻字，像這字卍，這字卍是印度字，所以光是翻音而已不翻字，而像經典呢！這個文字與這個音聲都俱翻，像說譯過來我們這邊的華語，我們這邊的話，像字與音都俱翻，這個經典就是這樣。

再來第四，音與字都不翻，像這個梵本，梵本就是說印度文呢！就是說，字既没翻音也没翻，這個在我們這裡呢！是較難得看到，所以照印度的版文，而讀的依然照印度的音聲，所以有這四例的不翻。

再來，五種的不翻就是說，這個含義很多呢！講不完，所以不翻，像這個「婆伽梵」，婆伽梵呢！是佛的尊號，我們若要譯我們這邊的話，講不完，我們來簡單呢！這個含義分作六種來講，第一就是說自在，第二叫做熾盛，第三端嚴，第四名稱，第五吉祥，第六尊貴。

因為佛的聖德使得我們尊重，我們在尊重呢！就是說祂有這個自在義，講解一切都安然自在，能夠圓論無礙，這樣叫做自在。熾盛呢？就是說祂所講的這個經文，能夠對我們這個識心圓解一切，讓你通達，各人都能夠離苦得樂，能夠安立這個解脫生死，所以這個就是說祂的價值。

第三就是說，祂的莊嚴，祂的聖德莊嚴值得我們來尊重，所以祂的名呢！極其雅音，極其好聽，所以佛在世呢！就是使得我們能夠離苦得樂，能夠安祥快樂，你若能夠深入這個佛法的話，種種都能夠解脫我們的矛盾，能夠解開我們的迷執，能夠端正我們的思想，這個呢！就是吉祥，所以第六，佛就是值得我們尊重，祂的聖德很寶貴，值得我們尊重。所以這個多含不翻就是說，祂這個婆伽梵就是梵語，就是印度話，我們這邊只是翻字而已，不翻音。

第二呢！秘密不翻，像咒語，咒語就是一部經一首咒，咒就是佛的聖德，你若宣讀的話，天龍八部要來護持，所以讓我們密密能夠相應，自性能夠通達，所以這個神咒就是祕密不翻，翻字依然不翻音。

第三呢！尊重不翻，就是像我們般若，它的殊勝我們來尊重所以依然翻字不翻音。

第四呢！就是順古不翻，就是像說「阿耨多羅三藐三菩提」，它這個雅音不翻，因為這個文字上雖是有可解，有這個音聲念起來很好聽，所以很雅音，而且呢！我們很好念，念得很好聽，所以雅音不翻，這個雅音自古早就不翻了，現在就是順古不翻。

第五呢！我們這裡没有的東西呢！不翻，像菴摩羅果，這是一種的果名這個印度的水果名，這種水果呢！像我們這邊的這個蘋果這樣，這個菴摩羅果呢！若在印度是叫做無垢清淨，這種水果呢！是很好，它這種水果吃下去能夠除風濕，吃下後讓我們這個風濕能夠解除，所以若在這個印度文，他們是說用這種的水果名呢！就是他們那裡所說的就是無垢清淨，不會垢染，像這個風濕呢！這樣會傳染，這腳換過來這腳，這手換過來那手這樣，這菴摩羅果吃下去就不會再傳，會痊癒，這樣叫做無垢清淨，所以四例不翻與五種的不翻，我們這裡就是這樣講。

＠本文：現在先來把般若─智慧，..........。　三一頁 06行
　　　　....故曰無相無不相。此即實相般若。　三二頁 04行
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我們現在現在來用這個般若二字，用智慧來顯達，這個智慧的意義呢！我們要了解到，首先就是說明白我們這個真理 (B面)…這樣，就是以智來顯理妙用，對內的慧來講的話，是達取我們這個空義的功能，通達，能夠鑑別這個事實的作用，這個叫做智慧。

智是了達一切諸法通達，能夠辨別，事理能夠圓通，叫做智。慧呢！能夠斷惑證真，這個惑有三惑，有無明惑，這個三惑後面會講得很清楚，因為這個智呢！就是明外境，依這個事，依事來顯理，所以倘没依這個事體，我們不能起明照。慧就是我們的明心的這個自性去通達的，智呢！就是我們的慧的鑑別，義與理能夠分齊，理事能夠圓融，事事無礙，理事能夠圓徹，這個功用的價值。

所以世間一切，都是依對這個外的執著，所以我們內呢！要了解我們這個身體，這個色身是我們四大假合，這謂之色身，為何叫做四大假合呢？就是說地水火風這四種來連帶交合成為一個人，我們若死亡三寸氣若斷，風就没有了，而這內的這些污氣會散去，變成水，這些肉與骨變成土，所以這個身體是地水火風來成立的，不能永遠常住，所以這個呢！就是這個緣起的幻相。

因為生老病死，一輩子呢！讓你活最久若逾三萬日，可以說就很多了，不過呢！讓你活到百餘歲，依然也是難過，若逾三萬日的話，就八十多歲，這個就不得了矣，即使讓你活多久，也不能活上一百五十歲，即使你多會活，不能逾四萬日，所以這個永遠，不是說能夠常住的，所以就是緣起幻化。

這個身體是因緣和合，無實，這個不是實在的我，對這個能夠去了徹對這個事體能夠去審察，這個謂之智，內能夠了悟真心，本來的佛性，所以這個呢！就能夠同等，證到不生不滅的常住的真心。

我們本來面目，永遠都常住不變，迷呢！也是不變隨緣，悟呢！也是隨緣不變，所以不變隨緣，隨緣不變，所以這個緣起，幻化不實，我們的真心就是佛性，所以無始以來，三細起六粗，造一切的迷執，才有這些煩惱執著，被這個五蘊的驅使造業，在矛盾這樣。

你若能夠找到本來面目，能夠顯慧開智，造這一切的這個佛的事業，所以來這裡呢！就是遊戲人間，所以能夠到這個究竟的徹悟，你若無般若二字的話，不能明心見性，不能審察事實，不能了悟到本來的這個面目，這個是真實。

因為般若是妙智慧啊！所以能夠破迷顯真，無迷呢！即真。妄迷執著即是凡夫，所以我們般若妙慧呢！是清淨無邪的這個微妙的智慧，所以這個很特色，值得我們來研究，才能夠通達一切的自性本空，本來的俱足，這是一種的不可思議。

所以有這種的本來面目，就是我們的般若妙慧通達的，若無般若妙慧，也不能找我們本來面目，所以我們這個般若的意義呢！有分三種的般若這樣，有實相的般若，觀照的般若，文字般若，有分這三種。

我們從這個實相來講呢！這個實相就是我們的審察真實，這個真實之相，這個不可以有與無來差別，因為這個審察真實，是我們的認識真實，通達無為這個境界。

因為凡夫的心理呢！被這個迷執，對外的取著，造出矛盾的思想，這是凡夫不了解自己，一切的煩惱妄想執著，對外造一切的迷執，造這個殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，都是由我們不明白，自己來懵懂自己，侮弄自己，蹧踏自己。

所以這是一種世俗的矛盾，所以我們要講這個真心，是無可指陳，講不完，要達取到我們的本來面目，這是言語道斷，心行處滅，這個講不到這樣，你到這個就是說，可以說很不可思議的境界，所以才妙。

所以我們法華經有云：「唯佛與佛能究竟諸法實相」，因為本來就是佛性，你若没見性的話，不能通達到這個究竟，這個是真實，這個諸法實相呢！有三種的意義，第一就是說實相無相，第二實相無不相，第三實相無相無不相，有這三種的意義。

第一呢！是為何講實相無相？這個就是說，離一切的虛妄不實之相，這個講起來是說，我們的本來面目，有照無物，叫做空相，空呢！無一物可得。

凡夫呢！是妄亂的思想，不能回光反照，把我們這個思想都對外取著，想飛機就是外面在飛的飛機，不了解你想飛機，你的心底上所想的就是飛機，真實一架飛機，不了解這個實相，不明白呢！變成落射影，所以這個實相變成無相，對外取著，這是迷與悟的講法，所以這個實相無相，就是說無一物，這個空相。

再來實相無不相，為何講呢？你若能夠回光反照，這個實相中，宇宙人生一切萬徹，具足一切河沙的功德，這個本來面目可以說妙照十方，所以無一法不是，所以才叫做實相無不相。

再對凡夫來講呢！實相何以無不相？我現在講糖甜，雖是說我的聲音没半滴的甜，也没半滴的糖，不過我實相中所顯出來這個聲音呢！能夠通達你真實，你有吃到糖的甜，能夠顯達你真實那個實相的甜，我講糖甜，你就顯糖甜的相，所以這個實相無不相，你說無嘛！我講你們就有啊！所以實相無不相。

再來呢！實相無相無不相，這個就是說雖然說離一切相，這個體呢！不能空，因為所通達的就是所依體事，對外的事體來顯達我們的真相你講有相嘛！空照無物，所以才無相；你講無相嘛！應用萬千，所以這個妙呢！不可思議，真空實相中呢！可以說無物不是，要說空嘛！真空而不空；你講離一切相嘛！一切都是我們的明照，就都是一切法，所以無相無不相。

所以能夠通達到這個的話，這叫做實相般若，對內能夠顯慧，依這個事體起用，能夠顯達，理論圓徹，事事能夠無礙，理事能夠圓通，空有無礙，這個是真實的實相般若。

＠本文：二、觀照般若，乃實相理體上......。　三二頁 05行
　　　　............. 同時也不致行錯了路。　三三頁 02行

我們現在其次來講這個觀照般若，觀照呢！才能夠顯我們的實相的理體，所以能夠超越一種的智用，所以才謂之。修這個觀，觀能夠能觀、所觀，啟發我們的智慧。

首先這個觀，對外的事體，能夠了解一切都是成住壞滅，這個無實，能夠返觀自照，審察真實，那個心光能夠露現，能夠照了一切的諸法皆是虛妄不實，當體即是我們的空相，這個空呢！不可解往空亡，真實的空呢！是破我們的迷顯我們的真，空是我們的本來面目明照，明照一切，能夠通達這個實相，審察真實，這個就是我們的，見到我們的實相的理體，這個就是觀照的起用證實，所以我們能夠來修證這個真實，這叫做觀照般若。

所以我們現在看這部心經能夠了解，這個聖典上的這個文義的道理能夠通達，依這個理體上能夠去真實修證，用這個修觀的功夫審察自己，能夠找到自己這個真面目，這就是我們修觀的功用，所以叫做觀照般若。

第三呢！這個文字般若，文字呢！是諸佛與這些一切的菩薩所來親證的實相理體，所以假借這個文字、語言來開導，所以讓我們一切能夠通達，是怎麼講？這些文字為何叫做佛的親證呢？祂這些以前祂的語言與這些文字都是能夠啟發我們本來面目，這個是真實，雖則文字是假，不過無假不能顯真，這個語言雖是無物，會顯達你的真實的這個實相，所以這個文字依然是般若。

文字是我們的聖者所造出來的語言，來含容一切的理體，來用這個文字來為我們啟化，所以「聖人造真經，真經非是聖，大道存文字，文言不詮真，真詮自證悟，無文也難成真」，這個文字，若無文字不能啟發我們的真心，所以這個文字可以說，事實能夠顯真實的理體，使得我們自己能通達，文字雖是假，我們本具的能夠來通達。

所以這個般若的理體裡面呢！所詮的真理，若無這個文字，不能夠啟解一切的理論，不能讓我們一切去開發這個智慧，所以有這個文字的話，才能啟開我們的觀照，觀照就是我們的審察真實，所以有這個文字才能起觀照，有這個觀照才能成立這個實相，由這個顯示一切的真實，就是這個文字般若。

又再進一層來講，佛所設的一切言教呢！都包括一切的這個般若在內，祂倘没這個廣說這些妙義的話，不能夠三根普被，所以現在這個聖典上的文字呢！就是佛所流傳下來的，來用這些文字才達取我們來審察，然後才能夠通達，所以文字才能夠讓我們起用，倘没這個語言、文字，不能達取到我們的真實了解深入研究的意義。

所以這個文字雖是假，不過這個義理呢！值得我們來深研，來審察，這個是真實能夠讓我們通達這樣，所以才叫做文字般若，當時佛在世之時呢！依然是用這個音聲，這個音聲也可以說代理文字，現在所有的佛經呢！這些名詞上就是佛的教體，所以歷代的祖師與現在此時要講的呢！依然得依這些佛的啟示，自己去審察真實來自利自己，所以自利了達，才能夠再來開示一般的眾生能夠了悟。

所以語言、動作、文字都是般若，你若能夠深入體會，這個就是實相的般若，以文字才能夠啟開我們的真實這個義理通達，所以用這個文字來起觀照，印證我們的實相，所以假借這個文字語言來方便，來方便來說法度眾生，自利才能夠利他，你倘没這些語言文字的話，哪裡能夠開導一切一般妄迷執著的眾生呢？所以依然得藉著這個語言、文字來導引這些眾生能夠深入，能夠啟悟，這個就是文字般若的事實的價值，所以修行呢！可以說倘没文字般若，絕對没有辦法得以實修這樣。

所以初學的凡夫呢！初入依然得受這些語言與文字來為我們啟示呢！才能夠深入，往這個聖典來研究，才能夠通達到我們的本來的，啟悟我們本來面目，倘没依這個文字的事體與這些語言的道理來實修，没有辦法。

所以要獲得到這個真實見性的，依然得要有這個文字來啟開，才能顯達我們的實相的受用，所以這個對我們學佛的人呢！倘没從這個深入，不可能得以修行這樣，所以有這個文字才不會讓我們盲修瞎練這樣，你若盲修瞎練，錯害我們一輩子，所以害到我們自己，侮弄到自己這樣。

所以這個經典呢！這些文字你若能夠一一去審察真實，了悟一切，這個能夠深入真實的般若的妙慧，所以學佛呢！是修行所不可缺的，所以同時呢！不可錯過這個路徑才對。

＠本文：總之：從聽聞言教，或自己閱讀......。　三三頁 03行
　　　　.................，文字般若教也）。　三三頁 09行

總而言之呢！這個言教上呢！所能夠去聞思修，這個就是以…
---第02講---