圓開的天地
心經總目錄 心經71講目錄
---第01講---
《卷02 台南開心法師》──心經71卷
【三三頁 03行─→三六頁 07行】
[mp3-02A]
我們自己倘没往這個經典去開發，不能深入我們的這個真實的智慧，而這個呢！叫做文字般若，這個語言動作呢！使得我們能夠開拓，這叫做聞慧。
所以我們要學這個經典的話，依聞思修進而去下功夫，這個聞思修就是我們信解行證，所以以這個文字來審察能夠達，依這個理來解悟能夠達我們的自性，倘没這個道理上實際來體驗修習這個真實，不能達取到我們的這個觀照般若這樣。
雖是這個文字是假，道理上是我們自己啟開去通達的，文字是讓我們修習去將其深解，這樣叫做觀照般若，所以有這個觀照的審察，啟開我們的迷執，頓開我們的矛盾，實證到我們的了徹，這叫做觀照般若，也可以說叫做思慧，觀就是我們的審察，就是我們的思想有正確叫做思慧。
所以由這個觀照的功夫通達，實際來深造能夠理論圓徹，能夠貫通到這個本來這個實相，這個呢！能夠豁破我們的無明，找到我們本來面目，所以這個叫做實相的般若，這個也可以說叫做修慧。
所以這個修，修是修集真理來圓徹理論，修證自己，這叫做自利，所以修行兩字，修就是我們自利，行呢！就是利他，能夠所證依這個理體上，義理能夠分齊，圓徹這個事體，事事能夠無礙，理論能夠圓徹，能夠達這個一切有為之法，通達到無為之境，這個就是說不可思議，去行使這個理論，這個就是說自性通達，把這個聖教上的理體，能夠開發，演講無礙，辯才無礙，事事能夠圓通，事理若圓通，能夠開拓個人的實相真實顯達，所以這個就是由我們這個修持的過程的方法這樣。
所以這個教體上，倘没語言文字來顯達的話，這凡夫不能去開展我們的思想，不能去認識事實，所以有這個語言文字的話，能開展我們的，開拓我們的迷執，能破開我們的迷執矛盾，頓開一切的苦惱，放下一切，能夠離苦得樂，所以用這個文字語言能夠純粹通達我們這個生死由來，能夠回光反照，審察自己，了解自己，找我們的本來面目，這個是真實。
所以倘没文字不能起觀照，所以有這個語言文字的話，能啟開我們的迷執，我們的思想能夠來端正，審察真實，所以有這些語言文字才能夠起觀照，有這個觀照才能夠起我們的妙慧，能夠審察真實，能夠通達我們的本來面目，這個就是我們的通達實相，親證到我們的本來面目，這就是實相般若。
所以這個實相般若就是理，觀照般若就是我們的行，文字般若就是我們的教，所以有這個教體才能夠起觀照，没觀照不能妙用，而且也不能去妙行，能夠起觀照才能夠歸納我們本來面目，有這個理體顯達我們的實相本來的這個明照，所以這個就是我們要學的過程，倘没這些文字不能夠啟開我們的迷執，這個是事實這樣。
所以要教化眾生，倘没語言文字依然没有辦法，所以這個就是文字才能夠啟開我們的觀照，有觀照才能啟開我們的本來面目這個實相的理體，這是真實。
＠本文：「文字」，「觀照」，為什麼........。 三三頁 10行
..................，救度一切眾生）。 三四頁 01行
現在我們用這個文字與觀照，為什麼這個文字可以說般若呢？倘没文字不能追求這個真實的理體，所以文字呢！才能夠啟開我們的矛盾，啟悟我們的實相，所以這個文字是我們修持過程的一種的工具，倘没文字不能追求我們這個般若的妙慧。
所以有這個文字呢！才能夠起觀照，所以有這個觀照才能夠求證這個實相，所以没這個觀照的話，不能去體會這個實相，所以有這個文字才由觀而起慧，體證本來面目，這個實相的理體。
所以倘没依這個事體上，不光是文字，一切的物質與語言文字都是我們依這個體事來審察才能夠解悟，所以依這個字體呢！能夠啟開我們一切的矛盾，頓開我們的智慧出來，所以才這個文字與實相這都是般若。因為文字是一種的理論的追求，倘没依這個文字來追求這個理體來開發我們的智慧的話，這樣没有辦法明白這個真理，所以依這個文字來起觀照才能夠明白這個理論，所以依這個真理呢！是我們觀照來開發出來的。
所以這個觀照呢！是我們一種的心理訓練，訓練我們的思考，解悟我們的本來的，這才叫做觀照起用，成這個本來的這個實相，倘没依這個文字來起用的話，不能觀照，而没這個觀照的話，這個理體不能發達，所以文字與觀照呢！才能夠修習這個實相，所以這個真實呢！能夠追求到究竟本來面目，能夠徹宇宙人生，這個究竟的真義就是般若。
現在再來換一種對外來講的話，還有一種方便般若，什麼叫做方便般若呢？因為我們能夠達一切的這個諸法，能夠化度眾生，依這個方便呢！來開解，所以這就是菩薩的果位了，所以佛與菩薩的當中，就是所依這個方便來方便說，說他無言說，這樣的話，依這個理體上破這個凡夫的俗智，通達這個利生，方便來說法，這個語言動作就是方便，這個方便門呢！就是假，依假呢！才能夠詮他的真，倘没假設這個文字與語言來方便應用的話，不能啟化這個迷昧的眾生，所以叫做方便法門。
所以佛菩薩就是依這個方便法門呢！廣修六度萬行，度化眾生，一切苦惱的眾生，這都是佛菩薩的這個真心流露來廣化萬緣這樣，所以這個就是我們這個文字與般若的起用，自利能夠再出假度生，用依然這個文字語言來應用方便說法，以假來顯真，這個是真事實這樣，倘没這個語言動作，不能普化眾生這樣。
＠本文：三般若表。.....................。 三四頁 02行
......，在三佛性謂之緣因善心佛性。 三四頁 09行
我們這個般若分成三種，分成觀照與實相、文字這三種，因為這個觀照呢！是依這個文字來解悟去實行親證，倘没這個文字來依教奉行的話，不能行解相應，這樣没有辦法，不能成立，所以就依這個文字來起觀照才能夠成這個實相，所以這個實相呢！是我們的性體上依這個文字能夠圓明了徹，妙照無礙，所以這個實相般若就依這個文字起觀照來成立，倘没依這個文字來起觀照的話，不能審察我們的本來面目，不能通達，所以文字、觀照、實相這都很有必要這樣。
這個觀照就是依文字來奉行的，所以觀照就是依這個教來審察真實才能夠去實行，行解倘没相應，没從文字去體解不能去實行，没實行的話，不能通見證，所以行解要相應，實相是追求這個文字來觀照起用的，文字是讓我們解悟，這是聽聞聖教啟發我們的智慧，所以依這個文字與言教來啟開才有辦法，所以有這個文字來行解相應的話，顯我們的實相般若呢！才能夠方便度生，所以能夠廣度萬行呢！倘没這個文字起觀照成這個般若來自利的話，不能方便來利他，所以這個方便就是廣修六度萬行，普化眾生的這個價值。
所以我們下面這個文字就是般若，就好像一艘竹筏與一艘船一樣，文字雖是假，倘没借這個文字不能起觀照，所以觀照呢！就好像我們駕駛員，所以竹筏若没櫓篙不能過岸，所以一艘船若没人駕駛的話，依然没有辦法，所以得有這個觀照起用才能夠成立這樣，所以有這個觀照起用呢！才能夠達取到這個實相般若，實相呢！就是究竟到目的地，像譬如說一艘船已經來到目的地來靠岸，這樣就能夠下船這樣。
所以這個文字與觀照、這個實相三即一，雖是說三種呢！即是我們一心進而去審察來利用的，倘没我們的一心來認真去審察，不能求證真實，不能夠應用這樣，所以三即是我們的一心進而去運用這樣，現在把這個般若呢！能夠證圓證這個三德，所以這個三德中呢！有這個三因佛性的通達。
所以這個實相般若呢！在這個三德的之間叫做法身德，實相就是我們的自性通達，宇宙人生萬徹，理論能夠圓徹，所以在這個三德的當中叫做法身德，在這個三佛性來講呢！就是正因理心的佛性，因為我們本俱的性德本來就俱足，所以就是我們的心理狀態迷謂之凡夫，心理若端正謂之佛，所以這個實相般若就是理心的佛性。
觀照般若呢！在這個三德的當中謂之般若德，所以觀照起慧就是般若，而般若就是我們的妙慧，所以這個觀照就是我們的般若德，在這個三因佛性呢！謂之了因慧心佛性，是怎麼了因呢？我們的審察當中了解這個因，萬法都是這個因、緣，所以這個緣起呢！倘没通達不能成就，所以這個因果論呢！著重這個緣起，因就是空間，緣就是時間，因緣成立的話，就是自然，萬有在這個真空妙有的當中，因緣和合，生出這個萬有，所以我們學佛呢！要了因，要了因的話，得要審察真實，了解這個因源，所以這個慧心才能夠開朗，所以這個觀察呢！叫做了因慧心佛性。
文字般若呢！在這個三德呢！叫做解脫德，怎麼講呢？依這個文字能夠讓我們體會這個迷執，解開我們的矛盾，能夠解開我們的迷執這些矛盾，脫開我們的繫縛，是怎麼叫做解脫二字呢？因為眾生迷故，被這個五蘊的迷執，這個思想矛盾，自己矛盾自己，侮弄自己，縛自己。
首先就是被這個情縛，被這個我縛，為了這個一切錢財、美色、愛慾與名利這些綁死了，所以這個文字能啟開我們的迷執，所以自己了解自己，創造自己，這樣能解開我們的矛盾，頓開我們的繫縛，這樣叫做解脫德，在這個三因佛性呢！謂之緣因善心佛性，因為這個文字我們有去緣、有去看，這叫做緣因，因是這些文字，我們要去看就是有緣，會去緣這個文字來啟開一切的這個矛盾，所以我們能夠去惡從善，所以有這個文字的因由，有這個因才會感我們的果，會去行善、布施、說教這就是我們因這些文字的因，我們願要去緣、要去思考、要審察，能夠改惡向善，解開我們的繫縛，這叫做緣因善心的佛性，這個叫做三般若的價值，這樣。(B面
) ……
＠本文：其次再約「體相用」三大釋之：....。 三四頁 10行
......，在三佛性謂之緣因善心佛性。 三四頁 09行
[mp3-02B]
體相用，這個體是外的事體，相是我們的觀照起相，用是我們的觀照，體相，相就是我們的實相，用！用就是我們的審察、理用，所以我們這個三觀妙用有這三種特色，要了解到實相般若是這個事體來現的，實相是我們對外的事體上去審察真實，倘没這個事體不能起用，不能觀照，不能成實相，所以實相般若就是外的事體，這個外的事體為觀照，這個文字之體就是我們現在的實相，就是我們觀照文字的體，就是我們的實相。
而這個觀照般若呢！是我們的理用，所以觀照是謂實相與文字來起用的，所以倘没這個文字體的話不能夠起觀照，而没起觀照的話，不能成實相，所以這個實相就是我們觀照之相，所以觀照事實、審察真實之相叫做實相，所以依這個實相才來成立理體來妙用，倘没這個實相，没依這個實相來顯理體的話，不能實現。
所以實相就是依文字啟發我們真實的相，由文字來顯達理性的觀照所用，由觀照而起證實的實相，就由這個體來起實相，體才能夠證實了悟一切通達，有這個了悟就是由觀照的功夫產生一切真正妙用的實相，所以以文字來啟示我們的本來面目，用我們的本來面目去審察真實，用這個文字來成立這個理體，這個就是依這個本來面目去審察真實謂之實相的本體，就是以文字般若來顯達，所以境、行、果這三因。
倘没對這個外境來通達，不能成立一切，所以有這個境的話，才能夠成立一切智、道種智、一切種智，所以一切智就是說初入，緣覺所修的就是一切智；道種智呢！就是理論上，種種的理論能夠圓徹，這是菩薩的境界；一切種智這是佛的境界。
所以這個行呢！就是觀照諸法，了解一切都是我們空相，通達一切的理論來圓徹自利，所以對外呢！才來廣修六度萬行利他，這個謂之果，所以三身、四德，我們課本後面有一個表，這個剛才也講得很清楚，所以三般若呢！就是實相般若、觀照般若、文字般若，所以實相是我們的真心的理體形成這個真實，這個叫做法身德，之前曾講，這叫做正因理心佛性，就是我們審察真實，理用圓徹，這個是我們自利所修，親證真實了，才叫做實相般若。
再來觀照般若呢！就是以觀，審察真實，能夠顯智理用，這個就是觀照般若，所以這種呢！叫做般若德，成立般若，所以這個三因佛性呢！叫做了因慧心佛性，把這個文字就是我們全卷的經文，這就是說這些文字呢！才能夠讓我們起觀照，能夠起觀照，那個精密理體圓融才能夠叫做實相般若這樣，所以倘没文字來起解妙用，不能成真實的實相般若。
在這個三德的當中，叫做解脫德，是怎麼講呢？由這個文字去審察真實，理論能夠圓徹，能解脫我們的繫縳，什麼叫做繫縳呢？就是我們的迷執，妄亂的思想，對外的六塵執取，對這個情執繫縳，情就是自己縳，所以能夠解開我們一切的迷執與我們這個矛盾，頓開一切的繫縳，所以叫做解脫德，解開我們的矛盾，解開我們的情執這些繫縳，這叫做解脫德。
在這個三因佛性呢！叫做緣因善心佛性，就是說有這個文字的因，我們能夠去審察因緣、事實，這就是我們的心量去緣，緣就是我們的觀照審察叫做緣，我們會緣這個因就是緣這些文字，能夠起這個真善的因，就是說能夠離惡，離惡向善，能夠解開我們的矛盾，頓開我們一切的迷執，不會去造業，會去造善，所以叫做緣因善心佛性。
再下面這個，依然是三般若，觀照，觀照就是相，什麼相呢？就是文字相，没文字不能起觀照，有文字，觀照就是我們的相，觀照就是我們的審察，我們的思想，也是我們的相，所以這個觀照起相才妙用，是怎麼觀照來起相妙用呢？就是那個觀照審察真實，對這個理論能夠圓徹，對外能夠出假妙用，論理能夠圓徹，理論若圓徹這樣就是妙用，這個就是般若的妙用，就是我們的審察真實，我們的般若的妙用能夠達起用。
所以能夠起用才能夠成實相與文字的生起，所以倘没這個本來面目顯實相，不能夠對外顯理用，依然得我們本來面目才能夠用這個審察真實，這樣叫做真實就是實相，倘没文字來生起也不能理用，所以這個叫做觀照般若，就是用。
實相般若呢！就是文字的體，實相般若就是文字的體，以文字的體來起用，就是觀照審察起用，這個叫做般若的本體，倘没文字不能去審察，而没審察不能成實相，所以這個實相就是文字的體，所以為觀照文字所依，審察這個文字來依這個真實了徹，這樣才成這個實相。
再來文字呢！文字就是我們顯相，以文字才能夠顯我們的實相，倘没文字不能顯實相，所以有這些文字即是般若的勝相，般若的勝相，什麼叫做般若的勝相呢？就是審察真實，這就是觀照起用，真實理體圓徹成立般若，所以倘没文字不能成立般若的實相，所以即是般若的勝相，所以文字呢！就是為實相，成就這個實相就是觀照的表達成立顯用。
所以這個三般若的體相用，要了解說，没文字不能顯達實相，没文字來起觀照不能顯真實的本來面目那個實相，有這個實相才能夠顯妙用觀照起用，這個就是體相用，所以這個三般若呢！要了解通達就是文字起用，文字不光只是文字語言動作，一切就是可以說成立文字這樣所以我們對這個三般若的了解，就是這樣。
＠本文：復次佛說般若有共，不共二類：......。 三五頁 08行
..............，攝導所修大行而成佛。 三五頁 15行
現在我們再來講這個佛說般若，般若二字呢！也有共修，不共修，有二種這樣，對聲聞緣覺來講呢！這叫做初心的菩薩，這共同所說的，所以這個義較淺達。
為什麼這些就是說共般若呢？祂對聲聞來講的，就是對初機把這個叫做五蘊、十二入、十八界這個，從這個說使得你能夠解脫，這是離苦得樂，能夠成立這個思想端正，這個叫做聲聞境，至於緣覺境呢？就是五蘊、十二入、十八界、十二因緣通徹，能夠解脫生死，這個叫做緣覺四果羅漢，所以這些呢！是初學的菩薩，初發心的，這種就是共般若。
再來呢！通三乘共聞所修，就是全部一切，就像這個般若經，三乘都能夠共修，不光只是講菩薩，聲聞、緣覺、菩薩三乘都能夠共修，這個就是說對淺說來講，三乘都能入，你對下乘來講，淺說來講，他大菩薩所攝受的呢！是大法，小乘所攝的小法，所以這共，這叫做共修。
再來只是對這個大菩薩講，所說的呢！這個真義極深，這個可以說不共般若，是怎麼不共呢？跟聲聞緣覺不相同，所以他在修的呢！聲聞緣覺不了解，所以我們這部心經呢！也可以說三乘共修，也可以說單獨菩薩到等覺菩薩這個就是不共，若我們天台宗用這個四教來講，就是說共般若呢！屬於通教，藏通別圓，藏呢！是最下乘聲聞境，通呢！是緣覺境，所以這部般若心經在這個三乘共修可以說屬於通教與叫做這個藏教，若是不共般若來講呢！屬於別教與圓教這二種這樣。
因為等覺菩薩他在修證的空觀呢！是了達萬法，宇宙人生一切通達，通達到一切這個真空妙有，就是宇宙一切通達真空妙有，能夠證實了達真空妙義，不光是解脫生死而已，能夠教化眾生這個境界，你若只是解空來解脫生死呢！這是下乘的聖者。
所以這部心經呢！就是三乘共修，這個修為的次第呢！都是最妙就是一心三觀，若是能夠深入一心三觀，才能夠了達萬法當體即是真如實相，就是本來面目，萬法唯心一切依心造，萬法都是我們的真心對外明照顯達我們的真如實相，能夠證出這個中道的理體，能夠教化眾生，從這個內在以義顯理，以理圓通事，事理圓通，事事無礙，理事圓通，才又空有無礙。
這個就是說從空出假，從我們的空相中去圓徹理論，才能夠妙用理體，能夠適合一般的下乘眾生能夠解脫，所以這個就是說一心三觀妙用出假度生，這個就是深入利生，解脫眾生的苦惱，能夠廣度萬緣，萬行六度，深入智海，這個就是理論圓徹，能夠圓論一切，宇宙人生萬徹，所以這個智慧呢！能夠三根普被，身能化度萬緣，這個身輪應化自如，意輪能鑑機，口輪能說法，所以這種呢！叫做菩薩，大菩薩的境界，八地以上，這個就是不共般若，七地以下還屬於權教，這個還屬於共，到八地以上才可以說叫做不共的般若，這就是一心三觀起用圓徹，這個才能夠實證究竟，這個叫做分證如來。
所以我們這個觀自在菩薩，就是我們現在後面會講的觀世音菩薩，因為當時在靈山會上承佛的威力代佛宣說，這個就是大乘的菩薩所修之微妙法門，這本心經就是觀世音菩薩代佛宣說的，所以由這個空慧來得解脫，就是他起出大悲心，他有四弘願，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，所以有佛學無量誓願學，佛道無上誓願成，所以有這個大悲心才方便說，能夠達我們這個無言說，就是讓我們能夠真修，依然深入般若究竟到這個性空，理體能夠圓徹。
所以這是他能夠攝歸一切的真理，理論能夠圓徹，所以把這部心經代佛來宣說，因為以現在我們來講是觀自在菩薩這方面是智慧，觀世音菩薩是以尋聲救苦，慈悲故！所以這個慈與悲，慈就是他愛惜眾生，才來發出這個悲願要來尋聲救苦，所以觀世音菩薩可以說他的法呢！諸佛菩薩要成就的話，倘没照他所說的絕對不能成就。
所以他的所修是大行，他是成佛了，不是現在我們在講的菩薩，他就是慈悲故，現在有佛呢！他降級下來叫做菩薩，其實他是圓通教主，所以本來就是佛了，所以是代佛來為我們說法。
＠本文：按佛說般若的時間最長，..........。 三五頁 16行
..就是：一切智，道種智，一切種智。 三六頁 07行
現在我們再按這個佛所講的般若呢！祂說這個般若經，這個年度有廿二年的般若談，合起來講呢！有八部的般若，所以八部呢！我們有攝在後面，全部總共有六百卷，所以第一就是大品般若有十萬偈，第二呢！放光般若有二萬五仟偈，第三光讚般若這個有一萬八仟偈，第四就是道行般若這有八仟偈，第五有小品的般若有四仟偈，第六有天王問般若這有二仟五百偈，第七文殊問般若有六百偈，第八就是金剛般若有三百偈，所以這些合起來有二百六十卷。
但是這部心經呢！雖是說短短二百六十字呢！所以祂的精要就是六百卷經中祂的最精要基本教義，不光是總攝這六百卷，三藏十二部的經典呢！講不出四聖諦這樣，所以可以說統攝，就是佛的基本教義，所以各宗都得依這個般若的智慧，才能夠發揮這個一切的修行親證的方法，倘没依這個般若不能去修證，不能見到本性，所以若没依這個般若的方法來三觀妙用，回光反照，審察真實，不能找到我們本來面目，這是事實這樣
因為我們這個佛的以後，現在呢！分有八大宗，各宗有各宗的特色，我們這裡是天台宗，因為根據這個三智的妙用，所以因為三智，什麼叫做三智？一切智、道種智、一切種智，這個就是說把這部心經呢！深入，初入就是聲聞緣覺，到這個四果羅漢解脫生死，真諦理有深入這叫做一切智，再來八地以上的菩薩能夠圓通一切，這個理論能夠圓徹，事事無礙，自己內在能夠安立自主義，說法能夠自在義，這叫做道種智，種種能夠圓論，能夠對機說法，這個須八地以上的菩薩才可以說叫做道種智；再來就是佛，究竟一切種智這樣，所以這個三智後面再來講，這樣這個才可以說道種智，種種的道理，種種的理論能夠圓徹，這叫做道種智。
(第02卷完)
---第03講---