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心經總目錄 【般若波羅密多心經】科判表
前言
【般若波羅密多心經要釋】－－經題(般若) 斌宗法師著述
【分釋】般若波羅密多心經，此八字為一經的總題，
上七字「般若波羅密多心」，是別題（本經專用之名，別於他部故），
下一部「經」，是通題（與其他諸部，通稱為經故）。
現在將總題八字分作四段來講：
一、般若，二、波羅密多，三、心，四、經。
一、般若：
此是梵語（即印度話，因印度人自稱是梵天的苗裔，故其語稱為梵語），譯為智慧。
怎樣不直譯之，而仍存梵語─「般若」呢？
以其在中國沒有相當的名詞可以代替，雖意譯為智慧，實則未盡正確。
智論這樣說：「般若定實相，智慧淺薄不可以稱。」
因為通常的所謂智慧者，乃不足以表顯般若的含義，尤其是世人每每以為聰明就是智慧，若翻之則與彼混濫，而失卻般若殊勝義。為了表示這種智慧的特勝，所以沿用原音─般若，而不直譯為智慧；或真智妙慧，以揀別世人所稱的智慧，才為完善而恰當的！
世人雖也各有他的智慧─如一般大學問家，大藝術家，大哲學，這都是世人所公認是智慧的結晶。若在佛教眼光視之，不過是一種世智辯聰。雖然科學發達，物資文明，能創造飛機，發明無線電等，此乃世間有漏智所成的有為之法，總不能令人明心見性、了生脫死，獲到究竟安樂。且於其中卻含有能使人發生一切煩惱和痛苦的可能；乃至用之不當，則能造出許多害人，害世的巨禍來（如原子彈等）！
故世間的智慧是一種邪正兼雜（用於正途則正，用於邪途則邪），利害參半（善用之則有益於人，惡用之有害於人）。
因為它─世智，是由第六識妄心分別出來的一種妄知妄見，是不實，是污染，非純善，尤其是有限的。事實只可稱為知識，確沒有當得起智慧的資格，那裡更談得到妙呢？
至於本經所說的般若妙智慧，那就不同了，它是自性中本具的一種無漏智，完全由真心流露出來的，是離過絕非，是正常，是真實，是純淨無染，是唯正無邪，並且沒有窮盡的。人們能夠用了它，非但能令自己斷惑證真，離苦得樂，且能普度眾生同超生死苦海，同登安樂彼岸；這就是般若妙智慧的特色，豈可與世智辯聰同日而語哉！
智論云：「般若者，一切諸智慧中最為第一，無上，無比，無等，更無有上」即此意也。故世間的有漏智，與本經所說的般若智，真是天壤懸殊！
基於上面所說的幾點理由，故不譯，以表尊重。
茲把四例翻經，及五種不翻列表如下：
┌一、翻字不翻音──般若二字及一切神咒等。
四例翻經─┤二、翻音不翻字──卍字等。
│三、音字
俱翻──純粹譯成華言之經典。
└四、音字俱不翻──梵本（非但音不翻，字亦不翻）。
┌一、多含
不翻──如婆伽梵（佛之尊號），含六義：
│ 一、自在，二、熾盛，三、端嚴，
│ 四、名稱，五、吉祥，六、尊貴。
五種不翻─┤二、秘密 不翻──神咒。
│三、尊重 不翻──即般若等。
│四、順古 不翻──如阿耨多羅三藐三菩提等。
└五、此方無不翻──如菴摩羅果等
（菴羅果譯為「無垢清淨」，是印度一種果名，如林檎，食之可除風熱）。
現在先來把般若──智慧，的意義略釋一下：
明白真理，認識事實，叫做智慧。
通達有為之事相為智，通達無為之空理為慧；
智有照了的功能，慧有鑑別的作用；
智能明了諸法，慧能斷惑證真。
又智明外境，慧明自心。
所謂
能勘破世間諸有為法，內而自己四大色身，外而一切萬有，皆是緣起幻相，沒有實法實我
，謂之智。
了悟心佛眾生三無差別之妙理，證同人人本具的不生不滅之常住真心佛性
，謂之慧。
總之
對於世出世間的一切諸法都能徹底明了，於中無染無邪，而無障礙者謂之般若妙智慧。
扼要的說：
般若，
乃諸佛菩薩親證諸法實相的一種圓明本覺智。
亦即離一切迷情妄相的一種清淨無分別智。
也可說是通達一切法自性本空，而無所得的一種真空無相智。
這豈是世人所能夢想得到的呢？
依般若的性質來說：其類有三：
一、實相般若：
「實相」，即諸法如實之相。
不可以「有無」等去敘述它，也不可以「大小」等去計度它。
非凡夫的心理所能想橡，也不是世俗的言論所能指陳。
所謂心行處滅，言語道斷，無可表達，無可取著。
這是一種不可思議的境界。
所以法華經說：「唯佛與佛乃能究竟諸法實相。」
茲約三義釋之：
Ⅰ、實相無相─離一切虛妄之相，沒有一相可得，故曰無相。
Ⅱ、實相無不相─具足恆沙功德之相，沒有一法不是，故曰無不相。
Ⅲ、實相無相無不相─雖離相而本體不空，雖具足而自性本寂。
所謂
真空不礙妙有，妙有不礙真空。
若言其有，妙有非有；若言其空，真空不空。
離一切相，即一切法。
故曰無相無不相。此即實相般若也。
二、觀照般若：
乃
實相理體上所起的一種智用，
謂行者修觀時，心光內凝，照了諸法，凡所有相皆是虛妄，當體即空，
由空妄相而見實相，以實相由觀照而證得，故謂之觀照般若。
又
如實了解聖教中所說的道理，
依理去體驗實修，
於其中間所有的功行，曰觀照般若。
三、文字般若：
諸佛菩薩，從其親證實相理體，假借文字語言以開導一切有情，使其解悟者，
謂之文字般若。
若約狹義來說：
即指本經始終所有的文字，
以及八部般若裡面所詮的義理，
因其能令眾生開發智慧，故謂之文字般若。
尤其是：
觀照沒有它，則不能成立。
實相沒有它，則無由顯示。
故以文字般若稱之。
再進一層說：
則凡佛所說的一切言教，都概括在內。
若約廣義來說：
則非僅聖典上的文字而已，
凡一切語言動作等，能表顯意義令人理解而啟發智慧者，
都是文字般若
─如佛在世時，則以音聲為文字，
所以佛經以名句文身為教體；
乃至歷來的祖師們，有擎拳豎拂等一類的開示，
也莫不是令人啟悟的文字般若之一。
雖說文字不是實義，然而沒有文字，卻沒法起觀照，而證實相。
所謂
不假藉文字言說的方便，是無由引導眾生離妄執而證悟實相的；
故文字般若，事實也是修行不可無的一種重要條件！
凡初學修行的人，
要先從聖教聽聞啟悟，
然後依所知的道理去實際真修，
以期獲到最終的結果，得到真實的受用，
這才算為有次第的學佛修行，同時也不致行錯了路。
總之：
從聽聞言教，或自己閱讀經典所開發的智慧，
叫做文字般若；又名聞慧。
依所解悟的道理實際地去體驗修習，
叫做觀照般若；又名思慧。
由觀照工夫的深造，一旦豁破無明，親見本來面目，
叫做實相般若；亦名修慧（因由修而證得故）。
又自性虛靈不昧， 謂之實相般若。
依理進修，所行與所解相應，謂之觀照般若。
由聖教啟發的清淨智， 謂之文字般若。
此乃約通途而說。
若單就本經所明者，
則指解悟諸法皆空之理， 謂之文字般若；
依法空無我慧，去觀察覺照，謂之觀照般若；
徹悟法性無相，親證實相， 謂之實相般若
（實相般若理也，觀照般若行也，文字般若教也）。
「文字」，「觀照」，為什麼也稱為般若？
文字是求啟悟實相的一種工具（無文字不能起觀照）。
觀照是求證實相的一種工作（無觀照無由體證實相）。
二者皆依體─實相，得名，故均以般若稱之。
文字，是一種道理的追求─啟發智慧，明白真理；
觀照，是一種心理的訓練─改除習氣，求證實相；
實相，是一種體證的境界─靈明妙覺，平等周遍。
總之，
文字是約解悟方面言，
觀照是約實行方面言，
實相是約體證方面言。
前二─文字，觀照，是相似義，屬方便般若；
後一─實相，是真實義，屬究竟般若。
此外還有一種叫做方便般苦──通達一切諸法去方便化導眾生。
（於菩薩位至佛果的中間，依般若俗智通達利生方便法門，廣修六度萬行，救度一切眾生）
┌觀照──實行〈體驗求證〉依教奉行，行解相應。║
三般若
─┼實相──性體〈所依所證〉為文字所依圓明寂照，║
│
為觀照所証不生不滅。║
└文字──解悟〈方便引導〉聽聞聖教，啟發智慧。║
方便──度生〈隨機應化〉廣修萬行，普度眾生。║
文字般若──如舟筏
觀照般若──如駕駛
實相般若──如目的地
茲約三德及三因佛性會通之：
實相般若，在三德謂之法身德，在三佛性謂之正因理心佛性。
觀照般若，在三德謂之般若德，在三佛性謂之了因慧心佛性。
文字般若，在三德謂之解脫德，在三佛性謂之緣因善心佛性。
其次再約「體相用」三大釋之：
實相般若、體也，為觀照，文字之體。
觀照般若、用也，為實相，文字之用。
文字般若、相也，為實相，觀照之相。
依實相之體而成立文字之相。
由文字之相而起觀照之用。
由觀照之用而證實相之體。
實相的體證，是由觀照的工夫所獲到的。
觀照的妙用，是由文字的啟示而得來的。
文字的成立，是依實相為本體的。
又
般若有境、行、果三：
境─一切智，道種智，一切種智。
行─照見諸法皆空（自利），廣修六度萬行（利他）。
果─三身，四德。
列表如下：
┌────────────┬──────────────┐
│三
般 若
│三 德
─
三因 佛性│
├────────────┴──────────────┤
│實相（真心理體）──法身德──正因理心佛性│
│觀照（觀智精修）──般若德──了因慧心佛性│
│文字（全卷經文）──解脫德──緣因善心佛性│
└───────────────────────────┘
┌─────────────────────────────┐
│觀照──用──
即般若之妙用，為實相文字而生起│
│實相──體──
即般若之本體，為觀照文字之所依│
│文字──相──
即般若之勝相，為實相觀照之表顯│
└─────────────────────────────┘
復次佛說般若有共，不共二類：
對聲聞，緣覺，及初心菩薩共同所說的其義淺，為之共般若。
（通於三乘所同聞共修者）
單對上位菩薩而說的其義深，為之不共般若。
（唯菩薩所聞所修不共通於聲聞，緣覺者）
若依天臺四教言之：
則共般若屬通教，不共般若屬別、圓二教。
修體空觀，了達萬法當體即空，證但空以了脫生死，是三乘的共般若。
修次第三觀及一心三觀，了達萬法當體即是真如實相，證中道理，
能從空出假（由解脫而入世利生），廣度眾生，導萬行以入智海，是為菩薩的不共般若。
本經屬不共般若，
乃觀自在菩薩於靈山會上承佛威力所宣說者，是大乘菩薩所修之微妙法門，
以空慧得解脫，以大悲為方便，
所謂，通達般若性空，攝導所修大行而成佛。
按佛宣說般若的時間最長，所謂「二十二年般若談」。
總合起來，有八部般若，列表如下：
一、大品般若 十 萬 偈 五、小品 般若 四 仟 偈
二、放光般若 二萬五仟偈 六、天王問般若 二仟五百偈
三、光讚般若 一萬八仟偈 七、文殊問般若 六 百 偈
四、道行般若 八 仟 偈 八、金剛 般若 三 百 偈
這部般若心經，雖只此二百餘字，而大部的精要奧旨，實則統攝無遺。
關於各宗，對這般若智的發揮和修證的方法，都各有他的特色所在。
如天台宗則根據三智。
什麼叫三智？
就是：一切智，道種智，一切種智。
「一切智」：了達諸法性空之理；這是聲聞、緣覺所證的但空般若智。
「道種智」：通達種種道法，以化導眾生；這是菩薩所證的出假化導般若智。
「一切種智」：通達化導斷惑之一切種法，乃至十法界的一切性相，事理、染淨、因果等
，於一念中，洞徹無遺；這是諸佛所證的大覺圓滿般若智。
又
知本體之空，曰一切智；
知現象之假，曰道種智；
知現象即中道實相之理，曰一切種智。
本經所明的乃是一切種智兼明道種智，非一切智也。
故本經云：「菩提薩陲，依般若………究竟涅槃；
三世諸佛，依般若………故得阿耨多羅三藐三菩提」。
至於修證的方法待後文說明。
其次唯識宗則明四智。
什麼叫四智？就是：
一、「成所作智」（成就自利，利他妙業之智），行者轉眼等有漏之五識為無漏時，所得到的一種智慧，為利益一切有情，示現種種的神通變化，成就其本願力所應作的事，叫做成所作智（如來之現化身土及諸神通皆為此智之作用）。
二、「妙觀察智」（通達一切諸法，善能鑒機說法之智），轉第六識之有漏為無漏時，所得到的一種智慧，觀察諸法之相，隨順機宜而為一切眾生說諸妙法、叫做妙觀察智。
三、「平等性智」（能平等普利眾生，成諸法平等作用之智），轉第七識之有漏為無漏時，所得到的一種智慧，泯人我差別之相，證自他平等之理，運同體大慈，起無緣大悲，普濟一切有情，叫做平等性智。
四、「大圓鏡智」（轉有漏善惡之業報，顯萬德莊嚴之境界），轉第八識之有漏為無漏時，所得到的一種智慧，眾垢既盡，實相顯現，法界一切有為、無為諸法，都能圓融無礙，如大圓鏡，光明映十方，普攝萬象，無物不照，無微不顯；又能轉凡夫依正有漏之身土，而成真常無漏莊嚴之身土，具一切功德，如大圓鏡中應現一切色像，故曰大圓鏡智。
大圓鏡智即法身，實相般若也；
平等性智即報身，觀照般若也；
妙觀察智和成所作智即化身，文字般若也。
上面所說即是轉識成智的道理，
識是有分別，屬污染，屬有漏；
智是無分別，屬清淨，屬無漏。
要之
識是凡夫所用的妄想迷惑心，
智是聖者所證的圓明妙覺性。
轉識成智：
就是
轉分別心為無分別心。
轉污染心為清淨心。
轉有漏為無漏。
轉妄想迷惑為圓明妙覺。
也就是
轉迷啟悟，破妄顯真，轉凡成聖的意思。
所謂
轉對境障礙的前五識為「成所作智」（成就所作之智），
轉妄想分別心的第六識為「妙觀察智」（觀察一切諸法實相），
轉人我執著心的第七識為「平等性智」（體證諸法平等之性），
轉執持一切諸法種子之第八識為「大圓鏡智」（顯現法界萬象）。
總之
有執著分別的叫做識，為凡夫；
無分別執著者謂之智，是佛菩薩。
我們能夠依般若觀照而空一切法，離一切相，
即便轉識成智，轉凡夫為聖人了。
上來說了許多話，不過解釋般若二字。
現在我來請問大家一句，到底般若是什麼？
三般若以實相為本體，
實相般若，即吾人圓常大覺之真心，
此心本無一切生滅煩惱，祗為無始的無明，和虛妄的習氣，互相熏發，見、聞、覺、知，流逸於六塵境界，迷戀取著，執此虛妄之相為實法實有，以妄緣妄，展轉顛倒，因而造出許多業來，以致枉受輪迴生死等苦，沒有窮盡，真是冤枉極了！
我們能夠依此般若微妙法門而修而證，由文字而起觀照，去實地用功，觀智明了，識破諸法虛妄，當體皆空，了無一法可得，則靈光獨露，真心顯現，一切迷情妄相，當下銷滅，這就是親證實相般若的境界！此時還有什麼生死煩惱可言呢？
大矣哉！般若的功力，能使人頓斷煩惱，永了生死，直超苦海，立登彼岸，真是：「滔滔苦海內，般若為舟航，冥冥大夜中，般若為燈燭」。
我來舉一個譬喻：
般若喻電燈，煩惱喻黑暗，實相喻器物，
能用般若觀照，則煩惱頓斷，實相顯現；
正如電燈一照，則黑暗頓除，器物顯現，智者思之！思之！。
我們要知道上面所說的三種般若，乃人們個個一心中所圓具而無缺者，
實相般若，即心之本體（自證分）；
觀照般若，即心之妙用（見分）；
文字般若，即心之勝相（相分）。
三者一心中具，即一即三，三一不二，可謂微妙極了！
這種深奧道理，可譬如一面鏡子：
「水銀和玻璃」，是鏡的本體─如實相般若；
「照」， 是鏡的作用─如觀照般若；
「光」， 是鏡的相貌─如文字般若。
這一面鏡子的當中，也是三者圓具而不可相離的。
此三般若，既在我人一念心中所具者，則不須向外馳求，只要能夠一念回光反照，即得現前，斯時也，受用無窮，願吾人不要當面錯過！枉自蹉跎！
以上般若二字的意思已經講完了。
二、波羅密多 三、心 四、經
C.正文
1.顯說般若
1)總示菩薩修證境界
a)明能觀人
b)明所修行
c)明所觀境
d)明所得益
2)詳明般若真空實義
a)遣執
b)顯性
c)破妄
d)證果
2.密說般若
1)出名嘆益
2)正說咒語
結論