圓開的天地   心經總目錄　　【般若波羅密多心經】科判表　

　前言
A.經題－－般若波羅密多心經
B.譯人－－唐三藏法師玄奘譯　　
C.正文
　1.顯說般若
　　1)總示菩薩修證境界
　　　a)明能觀人
　　　b)明所修行－－行深般若波羅密多時

行深般若波羅密多時，
　（此深字可通上下：
　　通上則謂之功行造詣之深，揀非行淺也；
　　通下則謂深妙般若，揀非淺般若也）

【分釋】
　　行是觀行，功行，指修行方面說
　（行，有
　　小乘行─修四諦、十二因緣，求證羅漢、辟支佛果者，謂之小乘行。
　　大乘行─修六度萬行，普度眾生，求證佛果者，謂之大乘行。
　　漸次行─依十信、十住、十行、十回向、十地，以至等覺、妙覺、次第修習者，謂之漸次
　　　　　　行，亦名偏成行。
　　圓頓行─依圓教法門於諸位中隨修一行，即具一切行，此為圓行，亦名頓成行。行深般若
　　　　　　是屬這一門的）。

　　深對淺言，是表示功行的超越。

　　如修「人空般若」（亦名共般若），
　　但破我執，未破法執，但見於空，不見不空，
　　這是聲聞，緣覺及不但見權教菩薩所共修的，叫做「行淺」。

　　修「法空般若」（亦名不共般若），
　　既破我執，又破法執，見空，又見不空，以至空空，
　　如是則三惑圓斷，二死永亡，證入中道實相第一義空，
　　這是大乘菩薩所獨修的名為「行深」。
　　
　　又因
　　所修之觀有空，假，中三種之不同。
　　以及
　　析空觀　（滅色取空）。
　　體空觀　（即色是空）。
　　次第三觀（從析空觀起至一心三觀）。
　　一心三觀（即析空觀是實相，乃至次第三觀亦實相）的差別。

　　如但修空觀，或假觀，乃至次第三觀是不可名深的。
　　菩薩能夠圓修一心三觀，照了一境三諦，境智一如，能所雙忘，頓證實相般若，真心本體
　　徹底現前。
　　所以稱為「行深」。

　　復因般若有三：
　　「文字」僅屬開解方面。
　　「觀照」只是修行部分。
　　唯
　　「實相」才算親證境界。
　　前二「文字、觀照」，是淺。
　　後一「實相」，　　　是深。

　　又一說：
　　二乘轉五蘊成五分法身為「行淺般若」。（註一）
　　大乘轉五蘊成三德　　為「行深般若」。（註二）

　　至於般若智亦有三種：
　　一切智，道種智，一切種智。
　　上面所說的「三觀」是能觀之智屬因。
　　　　般若的「三智」是所證之智屬果。

　　修
　　「空觀」成，即證「一切智」，　斷見思煩惱。
　　「假觀」成，即證「道種智」，　斷塵沙煩惱。
　　「中觀」成，即證「一切種智」，斷無明煩惱。

　　若但證一切智，或道種智，謂之「行淺般若」。
　　能圓證三智，即是「行深般若」。

　　其次
　　如僅斷見思煩惱，滅分段生死，證有餘涅槃，是一種「行淺波羅密」，夠不上行深二字。
　　　能斷無明煩惱，滅變易生死，證究竟涅槃，這才配稱為「行深波羅密」
　　（波羅密，譯為到彼岸，是譬喻涅槃已如前釋）。

　　今是大乘菩薩，修不共般若，依一心三觀，證一體三智，斷無明煩惱，得究竟涅槃。
　　故曰「行深般若波羅密」。

時指菩薩修行甚深般若工夫得力之時。
　　亦即由文字般若起觀照般若而證實相般若之時。
　　亦即寂照不二，觀聽圓明，自在無礙之時。
　　亦即萬緣俱寂，無證無得之時。
　　亦即能所雙忘，境智不分，實相般若現前之時。

　（大般若經云：諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅密多，無如是等一切分別。
　　　　何以故？甚深般若波羅密多，無分別故）。

　　菩薩成就如是甚深般若功行，可謂無處不是般若，無時而非般若！
　　願行者無失其時！

　（這裡要注意的「時」，
　　勿作菩薩正在修習甚深般若時解。
　　因為
　　此句是連貫到照見五蘊皆空，度一切苦厄句為一段。
　　其意是說菩薩修習般若，成就功行甚深之時，
　　故能照見五蘊皆空，而度脫一切苦厄。

　　如作正在修般若時解，
　　　則不在修習般若時，能否照見蘊空，度一切苦厄，則成問題了）。

【合釋】
　聖者觀自在菩薩，修習深妙般若，功行到了極點，證到究竟涅槃（彼岸）的時候，
　故曰行深般若波羅密多時。
　　　b)明所修行竟
　　　c)明所觀境
　　　d)明所得益　
　　2)詳明般若真空實義
　　　a)遣執
　　　b)顯性
　　　c)破妄
　　　d)證果
　2.密說般若
　　1)出名嘆益
　　2)正說咒語
　結論