圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

金剛般若波羅密經　(2)推闡無住以開解--(a)約果廣明--(2)師資證成--(A)約當機無得證--(3)釋所以--(a)反顯　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

二、別解文義：
　A.序　分
　B.正宗分
　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
　　　　　　1.的示無住以生信
　　　　　　2.推闡無住以開解
　　　　　　　a)約果廣明
　　　　　　　　1)泛論四果　
　　　　　　　　2)師資證成
　　　　　　　　　A.約當機無得證
　　　　　　　　　　1.引佛說－－－－世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離
　　　　　　　　　　　　　　　　　　欲阿羅漢。
　　　　　　　　　　2.陳離相－－－－我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』
　　　　　　　　　　3.釋所以
　　　　　　　　　　　a)反顯－－－－世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說
　　　　　　　　　　　　　　　　　　須菩提是樂阿蘭那行者。

　　我若作是念句，惟肇注本無此我字。按下句有我字，此原可省，今本既一依寫經，故仍之。阿羅漢道，即謂離欲。阿蘭那，此云寂靜，亦云無事。（謂事相。）相盡於外，心息於內，內外俱寂，無時不靜也。即無諍三昧之別名。行者功行。樂者好也，心與契合之意。蓋好之至極曰樂，有性命以之之意。樂阿蘭那行，謂心之與行，契合無間，即證得之意。上句不言離欲而換言阿羅漢道，下句不言無諍三昧而換言樂阿蘭那行者，取兩名含義正同。（阿羅漢為無生，謂一心不生也。阿蘭那，內外俱寂，亦一心不生意。）則存有所得便非真得之意，更為顯然易明也。得此反顯。則上來所云，有我等相即非菩薩，以及取相則為著我等相之義，乃益闡明。何以著我便非菩薩，以其功行全失故也。心念若起，必有取著。著則成相，其相便為我人眾壽。蓋其所以起念者無他，未忘情於能得所得故也。能得便是我相，所得便為人相，（誰為能得，我也，故能屬我。對能為所，猶之對我為人，故所為人相也。）能所不一為眾相，執持不斷為壽相也。作一得念，便不能得。可知作一布施等念，便不能布施矣。則發大心行大行者，萬不可住相也，明矣。因布施者若存有所施，最易志得意滿，尚能廣行布施乎？餘可例知。

　　　　　　　　　　　b)正明－－－－以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

　　　　　　　　　B.約往因無得證－－佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」
　　　　　　　　　　　　　　　　　「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」

　　　　　　　b)約因詳顯　
　　　　　　　c)請示名持　
　　　　　　　d)成就解慧　
　　　　　　　e)極顯經功　

　      　B)約心明無住以顯般若理體
      　　　1.深觀無住以進修
　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分