圓開的天地
心經總目錄
金剛般若波羅密經 總科判表 江味農居士著述
一、總釋名題：
A.釋經題：
1.說般若綱要：般若乃理體本具之正智也。
a)般若為大乘佛法之綱要
b)即般若而明其綱要
c)即金剛般若而明其綱要
2.明融會各家
3.依五重釋題
a)總解科意
b)依次開解
1)釋名：金剛般若波羅密經。
2)顯體：生實相。
3)明宗：離一切相，修一切善。
4)論用：破我，滅罪，成就如來。
5)判教：境心俱冥，遮照同時，慧徹三空，功圓萬行，至圓極頓之大教。
B.釋人題：姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。
二、別解文義
A.序 分
1.證信序－－如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
2.發起序－－爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至
本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
B.正宗分
A)約境明無住以彰般若正智
1.的示無住以生信
1.當機讚請－時長老須菩提，在大眾中，即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白
佛言：「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、
善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
2.如來讚許
a)讚印－－佛言：「善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
b)許說
1)總示
1.誡聽標宗－－汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心
，應如是住，如是降伏其心。」
2.契旨請詳－－「唯然，世尊！願樂欲聞。」
2)詳談：
A.約境明無住以彰般若正智
1.的示無住以生信
a)明示
1)明發離相心即是降伏
A.標示－－－－－－佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。
B.正明－－－－－－所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化
生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非
無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無
數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
C.徵釋－－－－－－何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽
者相，即非菩薩。」
2)明不住於相即是正住
A.正明無住
1.標示－－－－「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。
2.指釋－－－－－所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
3.結成－－－－－須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
B.釋顯其故
1.徵釋－－－－－何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
2.喻明－－－－「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
3.法合－－－－「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。
C.結示正住－－－－須菩提！菩薩但應如所教住。」
D.更明所以
1.問答釋明
a)問－－－－「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
b)答
1)雙明－－「不也，世尊！不可，以身相得見如來。
2)釋成－－－何以故？如來所說身相，即非身相。」
2.闡義印許
a)明性本非相－佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。
b)明即相見性－若見諸相非相，則見如來。」
b)生信
1)揀示根機
A.問－－－－－－－須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章
句，生實信不？」
B.答
1.揀能信之機－－佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有
持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。
2.示夙根之厚－－當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無
量千萬佛所，種諸善根。
2)明其福德
A.正明其福－－－－聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉
見，是諸眾生，得如是無量福德。
B.釋顯其故
1.正釋－－－－－何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者
相。無法相，亦無非法相。
2.反顯－－－－－何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生
、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以
故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
3)結顯中道
A.以雙離結成－－－是故不應取法，不應取非法。
B.引筏喻顯義－－－以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻
者。法尚應捨，何況非法。」
4)問釋證成
A.舉如來果德問－「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？
如來有所說法耶？」
B.以法不可執釋
1.明無定法－－－須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多
羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說。
2.釋應雙非－－－何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法、非非法。
C.引一切無為證－－所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
c)校勝
1)布施福多
A.舉事設問－－－「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布
施。是人所得福德，寧為多不？」
B.答釋所以－－－－須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福
德性，是故如來說福德多。」
2)信經殊勝－－－－「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說
，其福勝彼。
3)釋成經功－－－－－何以故？須菩提！
一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
4)結歸離相－－－－－須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。」
2.推闡無住以開解
a)約果廣明
1)泛論四果
A.明初果離相－－「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？
須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
B.明二果離相－－「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？
斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
C.明三果離相－－「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？
須菩提言：「不也，世尊！何以故？
阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」
D.明四果離相－－「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？
實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』
即為著我、人、眾生、壽者。
2)師資證成
A.約當機無得證
1.引佛說－－－－世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
2.陳離相－－－－我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』
3.釋所以
a)反顯－－－－世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說
須菩提是樂阿蘭那行者。
b)正明－－－－以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
B.約往因無得證－－佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」
「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
b)約因詳顯
1)約因心正顯
A.先明嚴土不住－－「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」
B.顯成發無住心－－「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。不
應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而
生其心。」
C.證以報身不住－－「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何？是身為大不？」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
2)約經功校顯
A.顯福德勝
1.引河沙喻－－－「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意
云何？是諸恒河沙，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。」
2.明實施福－－－「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以
七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得
福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
3.顯持經勝－－－－佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃
至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」
B.顯勝所以
1.明隨說福－－－「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此
處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。
2.明盡持福
a)正明盡持－－－何況有人盡能受持讀誦。
b)正明所以
1)約成就正顯－須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。
2)約熏習結成－若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
c)請示名持
1)請－－－－－－－－－－－爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？
我等云何奉持？」
2)示
A.總示名持
1.示能斷之名－－－－－佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜。
2.示持經之法－－－－－以是名字，汝當奉持。
B.詳明所以
1.總標－－－－－－－－所以者何？
2.別詳
a)示會歸性體
1)示應離名字相持－須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。
2)示應離言說相持－須菩提！於意云何？如來有所說法不？」
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
b)示不壞假名
1)示不著境相持
A.問答－－－－「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
B.正示
1.不著微細相「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。
2.不著廣大相－如來說世界，非世界，是名世界。」
2)示不著身相持－「須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！何以故？如來說三十二相，即是
非相，是名三十二相。」
C.結顯持福
1.約命施校－－－－－「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
2.明持福多－－－－－－若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
d)成就解慧
1)當機讚勸
A.標領解－－－－－－爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：
B.陳讚請－－－－－「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧
眼，未曾得聞如是之經。
C.勸信解
1.約現前勸
a)明成就－－－－世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，
當知是人，成就第一希有功德。
b)明實相－－－－世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
2.約當來勸
a)慶今勸後
1)自慶－－－－世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。
2)廣勸－－－－若當來世，後五百歲。其有眾生，得聞是經，信解
受持，是人則為第一希有。
b)釋顯其故
1)正顯不著有－何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。
2)轉顯不著空－所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相
，即是非相。
3)結顯名諸佛－何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
2)如來印闡
A.印可－－－－－－－佛告須菩提：「如是，如是。若復有人，得聞是經
，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。
B.闡義
1.闡明觀行離相義
a)約般若明－－－何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅
蜜，是名第一波羅蜜。
b)約餘度明
1)正明－－－－須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅蜜。
2)引證
A.引本劫事－何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於
爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何
以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾
生相、壽者相，應生瞋恨。
B.引多生事－須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人。於爾所
世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
2.闡明說法真實義
a)總結前文
1)結成無住發心
A.標結－－－是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
B.釋成－－－不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。
C.反顯－－－若心有住，則為非住。
2)結成無住布施
A.結不應－－是故佛說菩薩心，不應住色布施。
B.結成應
1.總標－－須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
2.別明－－如來說：一切諸相，即是非相；又說：一切眾生，則非眾生。
b)正明真實
1)明說真實－－須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。
2)明法真實－－須菩提！如來所得法。此法無實無虛。
c)重以喻明
1)喻住法之過－須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。
2)喻不住之功－若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
C.結成－－－－－－－須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此
經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見
是人，皆得成就無量無邊功德。」
e)極顯經功
1)約生福顯
A.立喻－－－－－－「須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙
等身布施；中日分，復以恒河沙等身布施；後日分
，亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以
身布施。
B.顯勝
1.約福總示
a)聞信即勝－－－若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
b)持說更勝－－－何況書寫，受持讀誦，為人解說。
2.舉要別明
a)約教義明－－－須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。
b)約緣起明－－－如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
c)約荷擔明
1)正顯－－－－若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉
見是人，皆成就不可量，不可稱，無有邊，不可思
議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三
菩提。
2)反顯－－－－何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見眾生見
壽者見，則於此經不能聽受讀誦，為人解說。
3.結顯經勝－－－－須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修
羅，所應供養。當知此處，則為是塔。皆應恭敬，
作禮圍繞，以諸華香而散其處。」
2)約滅罪顯
A.標輕賤之因－－－「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，
若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。
B.明滅罪得福－－－－以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多
羅三藐三菩提。
3)約供佛顯
A.明供佛－－－－－－須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得
值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空
過者。
B.顯持經－－－－－－若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德
，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，
乃至算數譬喻所不能及。
4)結成經功
A.明難具說－－－－－須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀
誦此經，所得功德，我若具說者。或有人聞，心則
狂亂，狐疑不信。
B.明不思議－－－－－須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
」
B)約心明無住以顯般若理體
1.深觀無住以進修
a)發心無法
1)重請－－爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三
藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
2)示教－－佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當
生如是心：『我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾
生實滅度者。』
3)徵釋－－何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
4)結成－－所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。」
b)舉果明因
1)詳明
A.明果
1.明無得而得
a)舉問－－－－「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨
多羅三藐三菩提不？」
b)答釋－－－－「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無
有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
c)印成
1)如來印許－－佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿
耨多羅三藐三菩提。
2)反正釋成
A.反釋－－－須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈
佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦
牟尼。』
B.正釋－－－以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與
我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦
牟尼。』
2.明法法皆如
a)約名號明如－－何以故？如來者，即諸法如義。
b)約果德明如
1)明無法－－－若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩
提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
2)明一如－－－須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無
實無虛。
c)約諸法明如
1)明即一切法－是故如來說一切法皆是佛法。
2)明離一切相－須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
d)約報身明如－「須菩提！譬如人身長大。」
須菩提言：「世尊！如來說，人身長大，則為非大
身，是名大身。」
B.明因
1.正遣法執
a)約度生遣
1)標遣－－－－－－－－「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我
當滅度無量眾生。』則不名菩薩。
2)徵釋
A.釋無法－－－－－－－何以故？須菩提！無有法名為菩薩。
B.釋無我－－－－－－－是故佛說一切法無我、無人、無眾生、
無壽者、。
b)約嚴土遣
1)標遣－－－－－－－－－須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛
土。』是不名菩薩。
2)徵釋－－－－－－－－－何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊
嚴，是名莊嚴。
2.令達無我
a)標示通達－－－－－－－－須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說
名真是菩薩。」
b)開佛知見
1)明圓見
A.明不執一－－－－－「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
B.明不執異－－－－－「須菩提，於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」
2)明正知
A.明心行叵得
1.喻眾明知
a)引喻－－－－－「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙
，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數佛
世界如是，寧為多不？」
「甚多，世尊！」
b)悉知－－－－－－佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生
，若干種心，如來悉知。
2.釋明非心－－－－－何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。
3.結成叵得－－－－－所以者何？須菩提！過去心不可得，現
在心不可得，未來心不可得。」
B.明諸法緣生
1.約福報明無性
a)明福德
1)明福德因緣－「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千
世界七寶，以用布施。是人以是因緣，
得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」
2)明緣會則生－「須菩提！若福德有實，如來不說得福德
多。以福德無故，如來說得福德多。」
b)明報身
1)明色身非性－「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」
「不也，世尊！如來不應以色身見。何以
故？如來說具足色身，即非具足色身，
是名具足色身。」
2)明相好非性－「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。
何以故？如來說諸相具足，即非具足，
是名諸相具足。」
2.約法施明體空
a)明無法可說
1)對機則說
A.示說法無念「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有
所說法。』莫作是念。
B.釋有念即執－何以故？若人言如來有所說法，即為謗
佛。不能解我所說故。
2)本無可說－－－須菩提！說法者無法可說，是名說法。」
b)明聞者性空
1)請問－－－－－爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗
有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」
2)遣執－－－－－佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。
3)釋成－－－－－何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說
非眾生，是名眾生。」
c)明無法可得
1)陳悟－－－－－須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅
三藐三菩提，為無所得耶？」
2)印釋－－－－「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三
藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿
耨多羅三藐三菩提。
2)結示
A.直顯性體－「復次，須菩提！是法平等，無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。
B.的示修功－－以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
C.結無能所－－須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。
c)顯勝結勸
1)引喻顯－－－－須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶
聚，有人持用布施。
2)正結勸－－－－若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持，為他人說
。於前福德，百分不及一。百千萬億分，乃至算數譬喻所
不能及。」
2.究極無住以成證
a)明平等法界顯成法無我
1)約度生明無聖凡
A.明度無度念
1.標示－－－－－「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當
度眾生。』須菩提！莫作是念。
2.釋成－－－－－－何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者
，如來則有我人眾生壽者。
B.明本無聖凡－－－－須菩提！如來說有我者，則非有我。而凡夫之人，
以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。」
2)約性相明非一異
A.總顯如義－－－－「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」
B.別遣情執
1.遣取相明非一
a)破解示遣－－－佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖
王則是如來。」
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以
三十二相觀如來。」
b)說偈結成－－－爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
2.遣滅相明非異
a)標示切誡－－「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿
耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來
不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
b)結顯正義－－－須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提者
，說諸法斷滅。』莫作是念！何以故？發阿耨多羅
三藐三菩提者，於法不說斷滅相。」
3)約不受福德結無我
A.結無我
1.明無我功勝
a)引事－－－－「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。
b)較勝－－－－－若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前
菩薩所得功德。
2.明由其不受－－－須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
B.明不著
1.請明其義－－－－須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」
2.釋明不著－－－「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
b)明諸法空相結成法不生
1)泯相入體
A.約聖號明離去來
1.斥凡情－－－－「須菩提！若有人言：『如來若來、若去、若坐、若
臥。』是人不解我所說義。
2.釋正義－－－－－何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
B.約塵界明離一多
1.明微塵非多
a)問微塵多否－「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為
微塵。於意云何？是微塵眾，寧為多不？」
b)明多即非多－「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不
說是微塵眾。
c)釋其所以－－－所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。
2.明世界非一
a)明非界名界－－世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。
b)釋一即非一－－何以故？若世界實有，則是一合相。如來說一合相
，則非一合相，是名一合相。」
c)示本離言說－「須菩提！一合相者，則是不可說。但凡夫之人，貪著其事。」
C.約我見明離亦離
1.問答明義－－－「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽
者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
「世尊！是人不解如來所說義。
2.釋成其故－－－－何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，
即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人
見、眾生見、壽者見。」
2)結成不生
A.正明不生－－－－「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，
應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
B.不生亦無－－－－－須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
C.流通分：
1.示勸流通
a)示流通益
1)引財施－－「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。
2)明法施－－－若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持
讀誦，為人演說，其福勝彼。
b)示流通法
1)直指本性－－云何為人演說？
不取於相，如如不動。
2)觀法緣生－－何以故？
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
2.正結流通－－－－佛說是經已。長者須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一
切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜。信受奉行。