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---第18講---
《卷19 台南開心法師》──心經38卷
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(38-19-1)【CD-19A】
對外執取住　所以叫作破咱這十二入　這呢要了解　後面就再說十八界　這些五蘊十二入十八界這些若不清楚　後面就聽不清楚

咱對這眼耳舌身意　這叫作六根　六根就是咱的器官　就是咱身軀外形的神經系統　依這個外的財色名食睡　這些去浮塵而已　所以耳朵是在聽聲音　眼睛是看一切東西　鼻子所感覺就是這香臭　身軀就接觸　舌在吃味　所以咱這身軀　全身都是對外浮塵而已　這神經系統「受」去接觸的感覺　無那知覺的作用　因為這些叫作浮塵而已　因為有這眼睛可看一切物質　不過有看　不會起用　所以對外就是浮塵　所以你對這外去浮塵呢　若無內的勝義根　現在這勝義根後面會說　

現在眼睛耳朵鼻嘴這都是咱身軀的體質　所來組織的　因為這外的色聲香味觸來去浮　去緣而已　能夠緣　但是只有那緣的能力　有那看的能力　有能力無那知覺的作用　所以眼耳鼻舌身是叫作浮塵　叫作浮塵根　這些是這個身軀對外的接觸　這是污氣成這東西(器官)　但只是有這形質　有感而已　有這個感官　這感官會感覺　但無知覺的作用　這就是說若没這六根　就不能對外去浮塵　所以這個就是說對眼耳鼻舌身意　和色聲香味觸法這合來說叫作十二入　有十二入但是不能起用的感覺　有浮塵 無利用的價值　浮塵　

現在咱這眼耳鼻舌身　這是對外的浮塵　裡面　後面再加一個意　意就是勝義根　勝義　譬喻說咱的意識就是說精神　你眼睛對外浮塵　若没咱的眼睛的精神呢不能分別　所以只這神經系統對外的浮而已　有浮塵的作用　但是没感覺的價值　就是說有咱的精神　也眼耳鼻舌身　那精神叫作勝義根　去把它接這些一切好壞　所以眼睛看就有咱眼睛的精神去把分別好壞　才會作用　

所以浮塵是對外的這個神經系統　內這勝義就是分別的作用　所以勝義根呢　就是勝過這個浮塵的作用　所以有耳朵鼻嘴　你雖然有這些來說　你既無咱的精神　没辦法　所以咱這全身軀的發動　一切要動都是咱的精神在把操縱　全身才會動　若没咱的精神去把它操縱　就不會動　你的精神就是意　咱的意識起念頭　隨時咱要怎麼動　對咱的意 同時這樣　所以有外的浮塵　就是說有這勝義去把它分別才有作用　若没這勝義根去把它分別呢　就不會作用這樣　

所以這個一切對外眼耳鼻舌身　這些根就是咱的神經　就有這眼耳鼻舌身這個精神去把它起作用　所以這個神經叫作浮塵　咱也眼耳鼻舌身　這個精神呢叫作勝義　能夠勝過這浮塵　才會起作用　這個就是說有這六種去混合　對外眼耳鼻舌身　和有咱內眼耳鼻舌身去合一　這樣才能夠起作用　否則不能起作用　

＠本文：色、聲、香、味、觸、法，..........。　第九四頁 05行
　　　　........。謂之變異味。餘者例此可知。  第九五頁 06行

【CD-19A】06:46
現在咱過來這色聲香味觸法　這個就是說有這六塵　色是山河大地　以及和一切物質　包括咱這身軀也是內色　有這個聲音和香臭　和所吃的味　和咱身軀的接觸　因為這個法後面會再說　心所法剛才我有說了　外一半內一半　

這個色聲香味觸　這就是說外的六境　也可以說外的六境　也可以說六塵　這些污垢　這些就是污垢　會染咱　因為這個對外動搖　咱的精神會起執著　因為這個外的美色錢財和這個聲音　都有動到咱這心意　外這六境呢會動到咱精神的對待　所以心所法　會對外染著　

因為咱這個神經系統　對外的接觸　才有這個勝義去把分別　所以咱的心理對外的作用呢　所以咱的生理狀態呢　就會變化　有這身軀叫作我　有你的和我的差別　所以那生理會作用　眼睛看到美色　看到美男子　看到美女孩　那個對待　內在這生理變態　這就是咱　六塵就是咱的生理的對待　對頭辦　所以咱的精神上所念的就是執著　能要把怎樣　所要來把怎樣　有這能要怎樣　所要把怎樣　就是身心合一　　身心合一對這六境的取著　就是說對錢財也好　美色也好　這個愛欲和名利　對這些去執取　由取這外的境界　才會去為著要滿足這身軀　咱的精神才會差這身軀去造殺盜淫　嘴才會惡口兩舌妄語綺語　這些都是咱對這外的塵染　所以塵就是能夠染你　所以會染　會起咱的起心動念　因為對外這錢財　美色　名利呢　是咱的心向 去把攀緣的　若没咱的心去把攀緣呢　外都平等　

因為就是說 會動搖到咱的精神　咱的精神若無起念呢　這生理也不會作用　所以就是說有這六塵　咱這生理才會變態　才會起搖動　才會去造殺盜淫這樣　

所以這六根和六境　這就是說分別　若無這精神去分別　有六根和六塵也不會起作用　就後面再一個六識　也眼耳鼻舌身　去把分別　才會起作用　所以這六境才會成立這樣　六境是所緣　六根是能緣　這能緣若無這所緣呢　没這些境也不能緣　所以外就是所緣　有這個所緣　咱這個心才會動念就是能緣　所以六根就是能緣　六塵就是所緣　

現在這色聲香味觸法　這六塵分開來把說　對這色境　色境就是說山河大地　一切所有眼睛看得到　包括這身軀　這叫作色境　現在這色就是咱眼睛的對待　若無這眼睛不能去把分別　現在就是說咱有眼睛去把接觸這個黃的青的白的紅的長的短的圓的　對著這男女的美貌　這樣去把分別　這謂之色境　色境就是咱的眼睛的對頭　咱眼睛所接觸的　這些就是說山河大地都是咱用眼睛看的　

若聲境呢　聲　聲就是咱從耳朵　若無耳朵去把對待呢　不了解　所以像管弦樂種種　這些美音和這男女聲音種種　都是咱的耳朵去把它聽　

若這香境呢　香後面再有一個臭　香和臭呢是咱鼻子的接觸　香和臭就是咱鼻子的對象　所以聞到香和聞到臭　所以像檀香　沉香　胭脂水粉和男女所有的這些味　都是咱這鼻子去把接觸　所以聞一下什麼香馬上了解　

把現在再來這味境　味　味就是說咱嘴所吃的　好吃不好吃　這就是咱這舌的對象　所以吃到甜的鹹的酸的辣的苦的種種　這個好吃壞吃呢　都是嘴吃的接觸　所以有這嘴才能夠了解這是甜的或是鹹的　或是苦或是辣的　所以能夠去接觸這些　

再下來這觸境　觸　觸就是咱的身軀的接觸　對外就是咱摸到這硬的、軟的　四方的　圓的　扁的　包括咱這男女的接觸　所以這肉體的接觸　所有一切硬、軟的　滑　輕　重　這就是咱的肉體接觸　及男女的肉體關係　這都是這接觸的境界　所以就是咱身軀才有這些感覺這樣　

現在這個法境　法就是咱意去緣這外的這塵境　對外一切五項　色聲香味觸　這五項的塵境　咱的意識去把緣到　這樣這心才會所法　有這個五塵的影呢　才能夠發出這好壞的差別　心才會發　這心所法就是說去把差別好壞　因為對這外的塵境呢　好和壞　可意、不可意這二種　所有一切的和合都是咱這心理狀態的變易　去把分析好壞　這就是咱的心所法　這法境呢是没得看　不過是咱的意去把它分別的　心所法的　這就是對這六塵才有這個法　

因為去把對外的境界　好壞的差別　高興不高興呢! 是咱的意的作用　若無咱的意不會對色去染　所以叫作意識　意和識　也可以說物質和精神　物質和精神　對外的物質　咱的精神有高興不高興　有快樂不快樂　這是咱的意去對外去把它相續的　

譬喻說這聲音聽到好聽和壞聽　也是咱的意去把差別　所以苦樂的聲音呢也是咱的精神去把它分別　就是咱的意　這個香味的接觸　就是也咱的精神去把分別　譬喻說咱這鼻子去聞的沉香　或是這些種種的香氣　香味　這樣咱會起這好的念頭　譬喻說這個鼻子若去把它聞到臭的　哦　那精神就很不好　所以就是說有咱的精神　才去把差別好壞　

所以咱這意呢　對到這色聲香味觸　觸就是咱身軀的接觸　硬的、軟的　熱的、冷的　和肉體關係　可意不可意　譬喻說摸到熱的會怕　摸到較軟哇 摸到很好　又愛再摸　所以這重、輕也是這身軀的接觸　咱的意識去把它感覺　所以咱的意識去把它分別　就是這個心所法　這是重的、輕的這樣去把它感觸　這樣才會對咱這身體上的感覺好壞這差別　

這個是咱的眼耳鼻舌身　對外的六塵色聲香味的接觸 咱這意就是咱的精神 才去把它分析好和壞這樣 若無外的六塵　咱裡面就不會起念頭 所以就是有對外的這個因 咱去把感受的接觸 這個意念才相續 才會去把攀緣　外是因　內是緣　若無外的因　咱內不會去把攀緣這樣　所以就要對外有這六塵　來給咱這精神去把感動　這個一切造化　都是由這個而生　

＠本文：前五境(色聲香味觸)的道理..........。   第九五頁 07行
　　　　..........，何以故？能劫一切善法故。 　第九五頁 13行

【CD-19A】19:56
現在咱要了解這色聲香味觸這五項　是叫作五境　五境也是可以說五塵　不過道理上要明白這法境難了解　因為法是心所法　外的五塵是這迷的物質　有這五塵色聲香味觸　對咱六根　六根才來傳達六識　六識才傳達一切意識　所以這意根 就是第六意識　都給這外的這些六塵　把咱舞去　所以這內心給這外的執持呢　跑去染塵　所以也可以說過去咱所染著的　現在都已經過去了　現在咱把想下又再染去在那　這就第七識的意根　叫作阿賴耶﹝末那﹞識　那幻化的影像又照做不誤　所以這叫作法境　這法塵就是咱對前不了解執持　現量呢這財色名食睡　對這個執持　咱的心所法染著　這個現量既他有染著　未來這法不可捨　　捨不離　

所以依這十二入就可以說　對外六塵的境處 去叫作執著 心就發起來　所以這心所法是對五境有一個執著　這些呢給你了解後　你就不會去執著　不過你不了解　永遠你都堅固　入之前「所去看到的」那些法 把你執持　念念不絕　能要把怎樣　所要把怎樣　所以這法境是可以說對咱很不利　因為心所法一念起呢永遠執持　所以這永遠執持呢　就是給咱身心不能安然　不時都念念不絕　能要把怎樣　所要把怎樣　

所以菩薩摩訶薩就是了解一切都是根塵和合　所以這六塵呢就是咱的六賊　會劫咱的善業　因為咱的善行被這六塵把咱侮弄　所以心所法的染著　念念不絕　這貪瞋痴起　所以才會造業　所以咱若去造業就變惡法　這個惡的起呢　就是對六塵的執著　所以菩薩才說這六塵呢! 就是六個大賊　色聲香味觸法　這六個大賊呢　是劫咱的善法　是會劫咱本來能善這個心　給這些物欲把咱誘拐　造一切矛盾　所以會矛盾都是咱身心不安然　才會去造一切矛盾　你若了解說這些是要劫咱的善法　這樣你就不會去被它劫去　所以了解這六塵呢就是咱的對頭　就是在劫咱的這　迷咱的心　劫咱的這善行　變成惡行　這個就是說這個幻境的中間　迷迷造一切矛盾　你的思想若顛倒妄想執著這些　執著住　永遠都是造那一切矛盾的事　

所以就是這個迷執外塵造一切矛盾　這都是咱没頓開咱本來面目　不能去審察事實　讓這個六境把咱痴迷去　那個痴迷中間　你不了解你在痴迷　念念不絕　所以才會去造殺盜淫　惡口兩舌妄語綺語　這都是咱的內在　無堅固　給這六塵緣影把咱迷執去　

＠本文：無眼耳等的無字，有兩種說法........。   第九五頁 14行
　　　　........................，十二入表。 　第九六頁 13行

【CD-19A】25:26
現在你就是貪欲對這六塵執取　所以現在才跟你破這句無　無眼耳鼻舌身意　因為教你無就是說教你不可執著　外一切這色聲香味　財色名食睡都是因緣的巧合　都假　無真啦　因為這因緣和合的　這都是成住壞滅 那個呢無自性　因為你眼睛耳朵鼻嘴對外的執著　這個眼耳鼻舌身　這六根呢　也各各無自性　因為這六塵會建立　你的這眼睛去浮塵　所以呢因為你迷執才有這樣　所以教你離開這執著　外面都是緣起的　不要執著這個外面　所以才跟你說無眼耳鼻舌身意　這個是破你的迷 顯你的真　了解說外面都是因緣和合的　不要執著　

第二種就是說這六根六塵和合　雖是不起妄念來說　不過這根塵一切 它的造作　所以會對外去貪取　因為有這眼耳鼻舌身去浮塵　這樣才會去妄念一切　所以跟你說無　就是說不要咱的眼睛耳朵鼻嘴對外 六塵去執取　前面是說外面是因緣假合　第二是說你的眼耳鼻舌身　就是浮塵執取　所以才跟你說無　無就是破你的迷　是叫你不可迷執 這些都是因緣和合的　是咱的眼睛對外的境　耳朵對外的聲音　鼻子去聞香味　嘴吃的味　和身軀的接觸　貪欲　這些起念頭　這個就是對這六根和六塵的和合　相處就是你的造緣的　若心無法 外就無　所以這個跟你說無　就是說不可貪著　不要去染　這樣就對

現在咱要了解一切六根六塵的和合　這都皆是咱的真空實相中　因為咱所有照的都是咱的真空實相　所以這真空就是說你有照　咱心是明　 明照　那個萬有都是咱的實相　有照無物　像這塊鏡照下 每項都有　裡面其實没半項　所以這真空實相就是真正咱的本覺明照那個實相　不過咱的虛妄思想呢　把這真空實相　所以變作迷影　迷叫作妄想　妄　妄就非真了　妄就是擾亂　咱的迷執　所以這對外塵著　不了解自己　所以你不了解咱所想的　裡面所照　像這塊鏡內所照　無有實體　是有照 相同 對!　那照的中間　有照無物没半項　所以咱現在把你說無　就是要給你悟（19Ｂ）這本空　本覺明空　明空就是說明　明知說咱裡面是空相　不是有東西　這個就是說能夠把這個假的相　能夠迴光返照　照歸咱本來面目　歸咱的本性　了解咱的本質 這都是對外迷執　你若能夠迴光返照　這個實相中就是說有照無物　既然你了解這自性的空 都是有照無物　這樣有什麼六根與六塵去和合　没辦法　那個就和合不起來　你能夠迴光返照　把這外的六塵和六根就没作用　

所以這外的六根和六塵就是咱的心所法　對外染塵　痴迷執著　不了解咱本寂這空相　所以這幻化就這樣變成落謝影　所以根塵和合變成落謝影　不了解咱這真實這個自性　迷執外塵　心就這樣迷去　所以才被這些塵著 不是塵會染咱　是你的心去染塵　所以才跟你說無眼耳鼻舌身意　無色聲香味觸法　這個就是說叫你這些迷執的　這些幻境要解開　了解這都是明照而已　無物　不要執著　這個意思　

現在大般若經在說　眼處但有名　乃至法處但有名　眼處空　乃至法處空　這個就是在說你眼睛　眼耳鼻舌身這是一個名而已　這個法也是一個名　無非你若能夠了解這個呢　眼睛和「外面這個」就是和合的　和合　這個意若無染　這樣那些就没作用　

所以因為這六根和六塵的接觸　這現在叫作十二入　破你的十二入　所以對色迷重的人　因為咱對外執持的人　所以只迷在色　心迷較少　所以才把你破這十二入　所以對你開這眼耳鼻舌身　這個五根和五塵的融合　叫作十　(眼耳鼻舌身意和這色聲香味觸法)　五塵和五根合來剛好十　十呢不過這個法塵中　這個法就是【無表色】→是咱的心所法　外有東西咱心才有這個明照　　才有這個虛妄的相;　所以因為有這虛妄的相　你心才會染塵　【心所法】→這個就有外　心才會發出這念頭　這樣就是說有這外一半　他就有這外和心的合一　才會去染著 所以叫作這法就是無表色　所以外一半內一半　所以叫作外的色聲香味觸法(無表色半分)　和眼耳鼻舌身意呢合來　剛好十個半　合咱的意根一個　這個意識　識心這個心所法半個　剛好一個半　一個半合十個半剛好十二入　這樣叫作十二入　這十二個境界連帶　所以外的因　眼的緣　眼去把緣 所以造一切迷執　所以把咱破這迷色重　重這個外　所以才跟你破這十二入　這後面有十二入的說明表　所以叫作合釋　合心開色　合咱的心 開咱色塵的迷執　現在上面這個有眼耳鼻舌身　這叫作五根的內色　下面這個色聲香味觸這叫作五塵的外境　叫作外色　合來剛好十　十項的入這叫作十入　並這心所法(無表色)半分　屬色迷重這個開為十個半　眼耳鼻舌身五和色聲香味觸這個五剛好十　合咱內在所　心所法(無表色)　這個法一半　這樣叫作十個半　十個半再合咱裡面這意識(根)　這個一個　這就是咱的心王　所以與這個無表色→這個意識所緣境的　就是第六意識所緣的境　這是無處可看　無對色　無處可看也無可對色　是咱眼睛看　裡面想的　這叫作無處可看　這叫作意識→意識所緣的境界(無表色);對外的五識(塵)去緣　色聲香味觸去緣　就是說外是所緣　內是能緣　有這個能緣和所緣　所以才外一半內一半　所以這個外和內合起來十個(半)　咱意根一個　和這意識半分(即)心所法半分　因為外分開半分去　和內的半分　合來剛好一個半　一個半呢和十個半合來剛好十二入　這咱要明白　所以就是在破咱這些迷色重的人　

＠本文：已三：對色心並迷者破十八界........。   第九六頁 14行
　　　　........則無所謂六根，六塵，六識了。 　第九七頁 13行

【CD-19B】07:48
不過現在呢色和心並迷的人　色和心就是說身心對外執著的人　所以破你十八界　這個十八界　為什麼叫作有界呢　就是說每一塵接觸一根,塵和根相處　相合　這叫作為界　像說咱眼睛只有(能)看山河大地這些物質看得到　耳朵就看不到　耳朵不能看山河大地一切　耳朵只有(聽)聲音　眼睛所看(是)一切物質　所以眼睛是對這山河大地為界　眼睛是對這些物質有形的看得到的為界　這個耳朵呢只有對聲音為界　所以聲音呢只有耳朵能夠聽　鼻子也不能聞聲音　眼睛也不能聽聲音　所以呢各有機能　各有其限　所以有一個界限 鼻子是聞這香臭　嘴是來吃味　身軀是對這外的接觸　熱、冷、硬的、軟的種種包括男女的淫欲這些為界　接觸為界　這是咱的身軀肉體　對外的這個物質　這個也這個為界　

所以這意義咱就要了解說這個意識　意識是怎樣呢　意識是心所法　這個想　想就是心所法　所以咱這意呢意根呢　是以法為界　因為六根和六塵和合　這個六識來通報　六識才來通報　這意根才會發動　所以叫作心所法　心所法對外的執取　不是說你的心有處可看　心是無處可看　你說無處可看嗎　心是明照　明照 他有明照就是從外六根 六識來通報　才心所法　這個就是說意　這個心所法　就是說對外的執取　迷執外塵　所以這個意,有意的界限　這樣分開去呢　這個外的六塵　(各)有六塵的界限　色聲香味觸法　這個都一項一項的界限　內眼耳鼻舌身　也對六塵的界限,不過六識　六識和六根就不同　六根是浮塵　六識是鑒別　所以也眼耳鼻舌身意　這些就是去分別好和壞　詳細才來報告這個第六意識這個心王　心王才心所法才執取　這樣所以外的六塵,內的六根　(加)這個六識剛好三　六　十八;　色聲香味觸法　眼耳鼻舌身意　再(各加)一個識也眼耳鼻舌身意　這樣和合來剛好叫作十八界　這樣叫作十八界　

現在咱前明瞭這外六塵和六根的和合　才六識會起用　有六塵　有六根　去浮塵　咱這六識去把差別　咱的內在這心才會發動　所以就是說有這眼耳鼻舌身意的報馬仔,　來報咱這意識　咱的心才會發動　才會去起用

因為凡夫迷故不了解　咱要了解說元是一精明　有這身軀才分成六和合　這個你就要了解說本來面目　是空靜明　空就是說當時就無半項　你說無半項嗎　靜靜 對!　不過有明　這個空靜明是一　不是三　三合來剛好是一　所以有這個明呢　明就能照　有照　有照就是有山河大地　所以這空就成有　你有呢　呷有照,有山河大地呢!　有　難免這個「靜」就變「動」　這個「靜」既變「動」呢!　一念叫作一精明　精明合一　分成六和合　就是說咱的精神和這個神經　來合這個身軀呢　才有眼耳鼻舌身意　這叫作六和合→有眼睛耳朵鼻嘴　身軀這六項　和咱的意識→所以這眼耳鼻舌身剛好五項　連咱的心意這樣剛好六項　叫作分成六和合;　所以精神和神經來合這個身軀　所以才對這個外的色境　就是說對外界這山河大地　和這聲音種種　叫作色聲香味這六塵去接觸　所以對外六境會浮塵　有這個身軀　有眼睛耳朵鼻嘴　才會對外六塵去浮塵　內這個意識才會起動念　

所以咱就要了解這外是因　是所緣　內是靜　對! 不過對外染塵就是能緣　能緣、所緣那個能所的合作　起用呢才會造出這個殺盜淫　因為外的美色錢財愛欲這個名利把咱緣去　就是咱被那些把咱拐去　所以叫作(迷執)外叫作六賊　(迷執)外這心意識就這樣被拖出去　去給劫出去　去給這些財色名食睡　這些把你劫出去　劫你染塵　這個第七識末那識才會起這貪瞋痴　這樣念念不絕　這身軀才會去造殺盜淫　這個意思就是從這起因　所以才叫作十八界　十八界的中間這個起用的　根塵識三合　這樣叫作十八界　這樣三種的合一　才起作用這樣　這樣叫作十八界　

＠本文：【分釋】無眼界，乃至無意識界.......。  第九七頁 14行
　　　　..........以「乃至」二字把它省略了。 　第九八頁 01行

【CD-19B】17:08
現在再來分析這個　也眼耳鼻舌身意　現在這是無眼界乃至無意識界　這就是簡略　這文字的簡略呢　因為眼界　耳界　(叫作)鼻界　舌界　身界　意界　這樣六種呢　不過他簡略;　前面和後面　用這眼界和意識;　這樣乃至就是這中間把切起來　這樣簡略;　因為這界限(十八界)就是說六根六塵六識　現在這無眼界乃至無意識界　這現在就是六識　在講這六識　前這些十二入　現在 無　無眼界乃至無意識界　這個就是說不是只(無)外面的六塵和六根而己　裡面還有再(無)咱的眼精神　耳精神　鼻精神和舌精神　和身的精神　五種的精神　來報咱這心　就是意識　所以連帶關係　

所以五根五識這樣這些呢　雖是合來有十六界　乃至就是說意識(界)和這眼識(界)　這樣合來剛好十八　三　六　十八界 這是這樣簡略下去分別的　咱要了解這是簡略　所以才無眼界乃至無意識界　這中間　眼再過來耳鼻舌身這些把拿起來=簡省　才叫作乃至　這樣簡略下去說　

＠本文：能見之根名為眼界，能聞之根........。   第九八頁 02行
　　　　.............,此為眾生造業之良媒也。 　第九八頁 14行

【CD-19B】19:28
能見就是說能夠看　就是眼睛　眼睛能夠看這叫作眼界　能夠聽這個名謂之耳界　能夠聽就是咱的耳朵　乃至二字就是說　你要了解這個意思　就是說連這個意也是意界　因為乃至二字就是說眼睛和耳朵鼻嘴和身(等)這把改無　只(取)眼睛和意　眼睛和意　意就咱的心意　心意就是說這個　能夠顯這個法　心所法的這個法　這叫作意界　因為所看的境界　和所聽　所聞的、所吃的　和身軀的接觸　對這些外境去接觸的能夠去了別　這個都是咱的心意識　叫作意識界　

所以對外的六境　和六塵　六識　因為這個對外的山河大地　這個名呢謂之眼識界　眼識就是說眼睛　(而)識就是精神; 眼和識　神經和精神合一　叫作眼識　眼識界　對這個外的聲音能夠去把了別　叫作耳識界　耳就是耳朵就是神經　和耳朵的精神　耳就(有)耳根和耳識　耳根和耳識這樣合來一界　名為眼耳識界　

所以乃至　乃至就是說別這個外這個鼻舌身這三種　鼻　鼻識界　和舌識界　和叫作身識界　這些是簡略沒有說　這個叫作乃至　這法境所法這個就是意識界　意　意就是咱的心識　心識合一　所以合進來說剛好三　六　十八界　因為內有六根眼耳鼻舌身意六根　去接六塵　這個意識就是也眼耳鼻舌身這個去容納　去把了解　這樣就是說外的五境和法→心所法(所對的無表色)　和眼耳鼻舌身這個根五個　十個半　和咱這意識(根)和(半分心所)法　剛好十二入　這叫作根塵合一　根塵合一無作用　就再來(有)這意識　意識就是說咱的心意　分這六種因為有眼睛的精神　和耳朵的精神　鼻子的精神　嘴的精神和身軀的精神　合來咱的意識　這樣剛好六　眼耳鼻舌身意　剛好叫作六個意識　六個意識　

現在這六個意識　就是說也眼耳鼻舌身意;　和六根眼耳鼻舌身意　這六個 共十二去連帶外的六塵　這樣配合才會作用　若無根塵識三合　這樣不會起用 這樣!　所以就是說有這內外配合　所以配合咱的心王才能夠起作用　這就是十八界　現在破咱身心對外迷塵　執著　這樣破咱的十八界　叫作心色俱迷的人　

眼根是所依 這外的六境(為眼所緣)　眼根是所依 這外的六境(為眼所緣)　現在眼睛是對這個山河大地　所有物質　那個外的色境呢是咱眼睛所緣的　眼睛所緣　這眼識就是去把分別　才起作用　因為外的色境　就是說山河大地和這個萬物　咱眼睛去把緣　咱的眼識去把分別　神經是叫作浮塵　眼根叫作浮塵　眼神經和眼的精神　眼的精神是去把分別　這樣叫作眼和識　叫作眼識　有眼睛和有這眼睛的意識　所以叫作眼識　耳根就是所依 這個外的塵境就是聲　聲　所以有這聲音就是所緣的　耳朵所緣　這個能夠了別　這就是耳識　耳朵的這個識　耳朵的精神　和這個耳朵的浮塵　耳朵是只聽 無了別　要這耳朵的精神才會去把起用　這樣叫作耳識　

現在乃至那都相同　這鼻舌身這些也是相同　也是鼻的神經和鼻的精神　嘴的神經和嘴的精神　身的神經和身的精神　叫作鼻識、舌識、身識這三識　現在這個乃至意識　乃至就是說到這個意根　意根就是第七識　第七識叫作末那識　執持這第八識為這我　第八識是說咱的心王　大倉庫呢　無始以來這些善惡業種子　都裝在這第八識阿賴耶識的倉庫　所以執持在這第八識的這個見分謂之我 所以這我執　成這個我執　發生這一切這意的動念　所以對外的六塵執取呢　那個意根的作用　所依這外境　緣起呢分別　這第七識就是在分別的　第七識就是身心合一對外執著　這個身軀就是合咱的精神　對外取著　起這個分別　能要把怎樣　所要來把怎樣　這個對外分別的作用呢　這叫作意識　意識　意和識就是說心和這身根　身就是根　根就是身的精神(而)這個身軀呢它有另外神經在;　這個神經的作用就是咱的意識(而)咱的精神去把分別　這個身軀就起作用　這個謂之我　這個身軀謂之我;　所以有這個身軀的我執　對外執著　能要把怎樣　所要把怎樣　有一個你的我的　若來我的很好　所以要達出這身軀　要滿足這身軀　這個意識和這第八識連帶　才差這身軀去造殺盜淫　這個作用都是咱意識的念頭起　第六意識一念　一念起萬惡就行了　所以這個就是咱這意境的法(塵) 心所法　緣這個外面　身心迷執外塵　這樣起這個念念不絕(第19卷完)
---第20講---