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---第19講---
《卷20 台南開心法師》──心經38卷
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(38-20-1)【CD-20A】
念念不絕　貪瞋痴既起來　能要怎樣　所要怎樣　這就是意和識合一　意和識　意的精神和第七識的根　叫做意根　意和根合一　這樣起作用　所以才念念不絕　這樣才會造業這樣　

這個眼根所對外的染塵呢　若無咱的意識　若無眼識就是眼精神　不會起作用　所以都是這意識所依這個外塵　 這樣就是說眼睛所依(能緣)這外塵　咱的精神才能夠依這個外塵來起作用　去了別　 咱這心也是這意識　去觸(受)這個外的軟　熱的、硬的、軟的　這個是說咱的意識　有去了解　才能夠去分別　因為這五識所依的　是對外的物質(器官)　叫做五根　和五識合一　所以叫做眼識　耳識　鼻識　舌識　身識　這個五塵來合咱五根　和五識　這個呢就是說裡面有第六識和意識來把所依　這個精神思想　就是說有外的五根五識(五塵)　就是咱第六意識的心王　對外所發的　和第七識意根這個去分別　這樣精神作用這個才會起用　若無六塵和無六根的混合　這第六意識也無念頭　所以根塵和合　這個直覺性 無功能　 不過咱這意根會執持這個外　所以現量呢第六意識的念頭起　這個第七識就是身和心合一　對外執取　所以這個現量的中間就是說 眼耳鼻舌身意　 對外六塵有執取叫做現量　這個比量就是咱的第七識的精神和根 意和根合一　這叫做第七識 會分別計度　就是說從第八識　這個過去的　 從第八識這個倉庫再拿出來　會再起念頭　因為咱前再回憶來　再回想下　就是前的倉庫中所有的種子　像咱前去被打到　現在再這坐就再想到　哦　我什麼時候去那被誰打　那就是回憶　回憶就是咱的第七識從第八識種子去翻(找)到　再拿出來　也照那時　那漫畫再跑出來　那影像又再演卡通　也照咱在怎樣被人佔便宜　怎樣去被打　照做(演)不誤　所以咱的心影上 幻覺又跑出來　這就是咱的造業的根本　 所以這第七識是雙頭蛇　現在也要　過去也要　未來也再要　所以執取造業　都是這第七識的發生　

＠本文：眼等六識若依生理學的名詞來說......。   第九八頁 15行
　　　　............故曰無眼界乃至無意識界。 　第九九頁 11行

【CD-20A】04:57
咱這個十八界　這個十二入前面已說得很清楚　但是這六識没開導，咱的心理狀態的轉變都是從這六識的牽引　咱這個眼耳鼻舌身　這個六根　六根是對外浮塵　眼睛所看的　山河大地這些　有看呢不會作用　所以這個神經系統呢　是會浮塵　不會起作用　但是這六識就是咱的精神　有眼精神和耳精神　鼻精神　舌精神　觸精神　這個就是說咱有這眼耳鼻舌身　也要有眼睛(等等)的精神呢　才能夠看一切好壞　能夠差別　這個耳朵呢所聽的這聲音　好和壞才能夠去把它分別　所以鼻子所聞的味　聞的香臭和嘴吃的味和身軀接觸　這些都是咱的精神去感覺　所以這個精神的感覺　才來傳達這意識　因為這意識才能夠總包攬　你無論咱這個耳朵聽的　它也了解　眼睛看的它也了解　聞的香臭它也了解　嘴吃的味也了解　身軀對外的接觸(也了解)　所以它這些都對這個五識　就是五項的精神　所以有分別　眼睛有眼睛的精神　耳朵有耳朵的精神　所以這個分別中　來這第六意識這個想　這個想就是能夠知覺一切　這叫做第六意識　你若無這個心理　不能完全了解一切　所以說來就是咱的心　第六意識就是咱的心王　能夠知覺　所以香臭這個好壞　種種聲音都能夠去把它圓通　知覺　

所以前這個十二入　就是說眼耳鼻舌身這是對外去接觸這個外塵　但是若無咱裡面的這個心　這個精神去分別　不能作用　再來由咱的心就是說第六意識的這個分別東西　這樣只是這十八界眼耳鼻舌身根塵識三合　雖是說有作用　若無咱的心去分別　也用不來　

總說一句萬法唯心　萬法都是咱這心的功能在差別　所以這六識的認識　才能夠圓融一切　通達一切　雖是這外境　眼睛所看的　你若無咱的心去把分別好壞　不會了解這樣　所以一切呢外的境界都無好和無壞　所以境無好壞因心有　心無是非緣境生　外面的境界都無一項好和壞　因為咱的心想　好和壞是咱的心在差別　雖然心無是非呢　緣這個外境的聲音　人若罵你一句　要讓你哭　要讓你笑　要讓你不願爬來跳(跳腳)　要讓你煩惱　一個聲音呢使你顛顛倒倒　所以咱就是被這外塵引誘　造一切矛盾　所以(雖說)心無是非　(但)你若緣這個外境的聲音　一絲兒你就爬起來跳(跳腳)　所以(要了解)心無是非緣境生　境不緣時心寂寂　心不有時境如如　你若没對外面的境界去攀緣　裡面寂照無礙　所以都是咱這內心起那些妄念　所以才會造一切矛盾　

所以咱現在學佛就是要迴光返照　把這第六意識轉過來審察　能夠審察事實　了解真理　你若没歸納這真理呢　不能通達咱自己　所以你若了解說這根塵識　都是無自性　因為不會作用　就是第六意識才有起念頭　這樣咱就要了解本來面目是什麼　這個根塵識三合這是對外執著　因為眼睛所看的境界　和耳朵所聽的一切聲音　妄執這個外塵　所以不能通達; 這個都是妄　不是真,　迷執這些都是叫做空的(虛妄不實的)　因為咱的本來靈光 就是說本來面目　內外的中間都能夠了徹一切　所以無內外　真空實相中呢　能夠通達一切宇宙萬有　因為迷故　被這五蘊的驅使　這個眼耳鼻舌身會把咱迷昧　這樣造一切矛盾　

所以萬法都是唯心　啊迷執外塵　所以為著這身軀　要滿足這身軀才會造業　若無這身軀你就不會去造業　是怎樣說呢　因為對外錢財、愛欲、美色、名利這個的執著　所以對外的執取　自然而然你的心既貪瞋痴扛(發作)起來呢　把這身軀會拖去造殺盜淫　嘴惡口　兩舌　妄語　綺語　這些就是咱的迷執外塵　造一切矛盾　

所以咱要頓開這十八界中呢　也是咱這六識　第六意識咱的心王的作祟 最第一可怕　一念若起呢萬惡生　所以一念的惡呢　 就做起多少壞　所以咱若能夠把這念頭轉來審察　審察真實　了解一切　通達一切這變成慧　迷呢妄作(執)一切外塵　造一切業力　牽咱這身軀造業　才有未來生死　悟呢能夠迴光返照　審察事實　能夠開咱的智慧　能夠照本來面目　能夠離這生死這樣　

＠本文：楞嚴經云：「根塵脫粘，識無所寄，...。  第　九九頁 12行
　　　　.............妄生執著，故不得不破耳。  第一○○頁 02行

【CD-20A】13:30
現在咱這楞嚴經有在說　根塵脫粘　識無所寄　根塵無體　識性元空　因為咱眼睛對外去染著　你若眼睛和外面無接觸呢　咱這個意識　咱的精神呢無所寄託　所以因為這個根塵無體呢　這個本來這個識 就是咱的本性　元就是空　空呢是什麼叫做空　空不是無　空是破咱的迷執　顯咱的真　咱的本性本來就空靜明　所以明　能照　照就有山河大地　這個靜就起動　動才精明合一　所以元是一精明　來 才分成這六和合　有這個眼耳鼻舌身　就是有身軀　才有這眼睛耳朵鼻嘴　對外去染塵　咱的精神所依的　都是依這六根　六塵　六識　所以才會去寄託在這　這個去造一切矛盾　你若根塵解開呢　咱的那個身軀　這個體性呢　不會作用　所以根塵是無體　但是咱的精神呢　所有的本來就是也空寂　你若能夠離開根塵　這樣咱本來面目就空寂　

所以又云　若有一人發真歸元　十方虛空悉皆消殞　你若有人能夠發揮咱的本來真面目　十方世界都是咱的本來所照的　所以咱的本來面目呢　充滿宇宙　所以充滿虛空　所以十方世界呢　一切都是咱的空照中　所以十方虛空 為什麼叫做消殞呢?　十方虛空就是咱的本覺　明照那個真如實相　所以要了解這個妄　是咱的迷執妄相　這樣就是凡夫　所以咱都是給這妄亂的相　把咱侮弄　所以才有那顛倒執著　造一切矛盾　

所以一切都是對這境　把咱迷　身心就這樣不了達　對外執取　所以要利用這身軀　滿足一切　所以只有看這身軀　很寶貴　都這叫做我　把這個身軀看作我　要滿足這個我的身軀　所以才迷執外塵造一切矛盾　所以這個身軀就是去造殺盜淫　一切都是這身軀　為著這身軀　

咱就要了解無妄即真　咱這個身軀你若無破開這一切矛盾　若無頓開呢　永遠都給這身軀拖去死　你就要了解說這身軀是生老病死的　不是能夠常住　是咱迷執外塵　把這個身軀看做寶貝　你不了解這個身軀是咱的對待　若無這身軀就不會造孽　所以你若了解這身軀是虛妄不實　這個不是我呢　這樣才能夠了解咱的本來就是真性　啊咱的真性即真　有真的就無假　有光就無暗　所以能夠了解咱的本來面目　這都是用這全相起用　用這事體上來讓咱顯咱這本覺的明照　這樣咱來迴光返照　了解自己　了解咱的真空實相　當體即是　咱的心是明照　好像鏡　一照萬有都現　所以你若能夠迴光返照　了解咱的真空實相呢　還有什麼五蘊和這幻境可說呢　所以這就是說　你迷執外塵　迷迷茫茫就是黑暗　不了解、不明白　所以把這個我　這身軀假的我看作成真　所以認假作真呢　迷執一切的塵著　不了解自己　侮弄自己　蹧蹋自己　你若能夠迴光返照　能夠通達　自然而然呢　宇宙人生萬徹　這個是一定能夠通達的　所以有這個好處呢　為何大家不了解自己　所以都要愛那幻相　造作　對外取著　迷執外塵　造一切矛盾　

所以凡所有相皆是虛妄　這個都不是真　你若不認識你自己的真呢　本來面目既不了解　自己不了解自己　看你學多少都是妄想　那些都是幻 無真　所以要歸咱本來面目　本具的性德　充滿宇宙　 面面都是佛　是迷和悟的差別　所以若能夠迴光返照　當下即是大圓鏡智　

來分析這五蘊要怎樣轉成三德　你五蘊若没轉四智呢不能成三德　所以五蘊就是色受想行識　色是外的六塵　把這個受想行識　來分作八識　受　咱這受是外和內和合　就是說有眼耳鼻舌身　對外的接觸　這眼識　耳識　鼻識　舌識　身識　這五識這個叫做三止　根塵識三止　這樣轉過來叫做成所作智　能夠止六塵呢　不能讓它去侵入　這個受是對外的接觸　所以你這些若止呢　第六意識起都没作用　但是咱要轉　這樣轉不過　你要關這眼耳鼻舌身　絕對没辦法　

所以咱這現在要轉的是六八因地轉 把第六意識這個想　 想就是咱的心王　把這個念頭轉　轉過來審察　審察事實　了解一切　這樣能夠對這第六意識轉來審察　叫做妙觀察智　怎樣說叫做妙觀呢　審察事實,能夠觀察一切通達　所以微妙無比　所以叫做妙觀察智　 因為這個觀察就是咱的本覺明照　所以你就是有迴光返照　明白一切　對這個事體上能夠圓和　了解外一切都是假　外都是假　是怎樣叫做假呢　萬物呢都是因緣和合　緣生緣滅　没一項事實　這個没事實的東西呢　剎那生滅　這個不能永遠常住　所以咱迴光返照　認識咱自己本來就是明故　明照萬有　這個照了這個萬有　才再來審察　對這個外能夠把通達　這叫做智相　內能夠把利用　所以叫做體相用　因為有能觀之智　所觀之境能夠把辨別　明白一切　這叫做智相　內叫做用　用就是說再出假　把這個理論能夠圓通　這樣那叫做智用　因為你對第六意識　能夠轉過來審察事實　了解一切明白一切　所以這樣就能夠把智用　這個就是說把第六意識轉過來審察這樣叫做妙觀察智　

第六意識既轉過來呢　第七識就是平等　平等就是慈悲　慈悲　這個悲願就是說　眾生每一人咱都要度　所以叫做平等　內外平等　没有一個差別　所以眾生的苦就是咱的苦　眾生的苦　咱就要把他度到離苦　所以使眾生能夠離苦得樂　能夠安穩　能夠解脫生死　這就是說學佛的人要做的　所以轉這個六識來成智　以智來平等的德性　這叫做聖德　

所以這聖德是說對外有四攝法和四無量心　來行六度　四攝法呢就是說愛語　布施　利行　同事　四無量心就是說慈悲喜捨　慈無量　悲無量　喜無量　捨無量　配合這六度　這樣來去萬行呢　自然而然　這樣就是平等　你有那聖德　能夠圓融一切　所以你既第七識轉能夠平等性智　轉過來就是平等性智　你既有平等性智呢　自然就能夠分證　分證　

再來把這第八識轉來大圓鏡智　是怎樣說八識能夠轉來大圓鏡智呢　所有的種子都在第八識這倉庫　所以這第八識的倉庫叫做塵沙惑　這些種子若遇到(緣)就再跑出來　所以你若能夠把這七識平等作用　去啟化眾生　叫做分證如來　把這個一切眾生度完　叫做塵沙盡　咱八識的倉庫中這些種子都掃有空　這些掃空呢　壞的既掃空 來就大圓鏡智　所以這個心的明鏡　叫做大圓　照耀宇宙人生萬徹這叫做大圓鏡智　

要成這個大圓鏡智呢　就要有三德　三德就是說有理論　叫做般若德　有般若德呢才有法身德　有法身德就是解脫德　所以般若德來圓融咱的法身－本來面目　這樣才能夠解脫一切苦惱　利益眾生　這樣變成叫做大圓鏡智　

對這轉識成智　剛才是說以五蘊轉四智　現在是以三觀來轉　三觀　什麼叫做三觀呢　空　假　中　這個空假中,三是一心的妙用　 一心三觀把這個心對這個外　根塵識三止　所以對這個外　根塵識三止謂之成所作智　所以第六意識轉過來妙觀察智　審察事實　這個轉就是說三止三觀　把這個空假中下去妙用　外是假　內是真實叫做空　空相　空不是無　是破咱的迷　顯咱的真　你凡夫就是這個心不會明白你的明照　對這明照中的實相來幻化不實　所以叫做幻相　造（認）外　認識外叫做事實　迷執外塵　但是現在咱就是迴光返照　把這個外看作假　都是成住壞滅　不能永住　所以迴光返照就是說　本來面目這個空　就是咱本來面目明故　明照無一物　有照無物　叫做空相　空就是咱本來明照　所以【CD-20B】能夠明呢　以明而產生慧　所以叫做義　這個真義呢就是顯理體　有（Ｂ面）真就能夠通達　咱的本覺明照中去把審察　這樣翻過來就是咱的真如顯理體　真如呢　咱的真如就是咱的明鏡所照　咱的心明照　雖是說無嗎　咱的裡面的所照的　和外面一體　無差別　所以叫做真如　審察事實就是真如　真如才能夠顯理體　這個理體上才能夠圓融事體　所以義就是慧　以慧顯智　以智成理　義理分齊　這個理論會圓通　理既能夠圓通事體　事事無礙　理事圓通　這樣叫做真空　這個空有無礙　所以這個中就是理論　所以一心妙用　所以這三觀妙用是當體　不是有「空」　不是有外的「假」和裡面的「空」　是咱一心的審察　叫做三觀妙用　

所以把這第六意識你轉得過來　這個審察就是觀察　就是以三觀妙用　叫做妙觀察智　能夠審察事實　能夠出假度生　第七識叫做平等性智　所以這圓和一切萬有　義理分齊能夠以破六相下去妙用　妙觀察　這個現量比量會相應　相應宇宙人生萬徹　這個呢叫做大圓鏡智　所以這個三觀妙用　就是以四聖諦　內所顯的三觀妙用　所以這有不可思議　學佛若没從這觀行入　絕對不會成就　

把這個煩惱即菩提　這有二種的理用　凡夫呢迷執外塵　造一切迷執　所產生的煩惱就是咱的迷執外塵造業　才生出煩惱　煩惱就是咱的第六意識的妄念　這個妄念的心　造一切矛盾　所以你若能夠轉這第六意識的妄念呢　把這個念頭若殺斷　能夠轉過來審察　這樣那有煩惱可說呢　變成智慧　所以煩惱也是咱的想的　呀能夠顯這正覺也咱想的　所以煩惱即菩提　菩提就是覺　所以這煩惱就是迷　轉過來　意識轉來妙用　這樣叫做智慧菩提　

也可以說菩薩也是煩惱即菩提　為什麼說怎會煩惱即菩提呢　菩薩呢就是為著眾生病呢　為眾生在煩惱　才顯出這菩提心　要度化眾生　因為眾生的苦　就是咱的苦　所以眾生的苦你若没度離呢　永遠都是苦　可憐　所以為眾生來病　所以煩惱眾生不會成佛　所以他的出發點就是他的慈悲心　菩提心　就是他有自覺　要覺他　這個心理　所以才叫做煩惱即菩提　同時他的煩惱就是他的慈悲心　起這個慈悲心　要去啟化眾生せ這樣煩惱即菩提。　煩惱就是咱想的　有智慧也是咱來把轉的　所以把這煩惱轉來智慧妙用　所以主要咱這第六意識的念頭　一念的妄念呢　造一切萬化的幻化　萬項的幻化都是咱第六意識的念頭　

所以蘊入處界　這個蘊呢就是咱的十二入　才起妄念 這個識心才會矛盾　所以本來極妙圓通的本來面目　所以被這五蘊把咱驅使　造一切矛盾　所以根和塵無非都是自性中(迷真幻現的一種緣起假相)　所以能夠發用和迷執這樣的差別　這個一切眾生就是迷在外面的塵著　所以造一切迷昧執著　所以在這生死苦海　不能解脫　所以無始以來　在這茫茫的苦海中　不能跳出這苦海　所以都是被這五蘊的驅使　造一切矛盾　咱若頓開能夠通達　把這第六意識念頭若轉　打死咱的念頭呢　就是救咱的自性活　所以把這念頭轉得過來　這樣就是迴光返照　了解咱自己　找咱自己　所以把這個審察呢　直直(漸漸)親近　咱的本來就一直(漸漸)現　所以迷就是凡夫、眾生　不能解脫生死　悟呢轉過來就是咱本來面目　無始以來對這外的塵著　是無明造成的　現在你既明白自己　當下呢就是没生死了　本來這面目　不生不滅　迷呢有這身軀　被這身軀的罣累呢才有這生滅　其實本來都無生滅　

＠本文：總上來說，這些蘊入處界的虛妄之法..。 第一○○頁 03行
　　　　........，即能悟入，所謂一悟一切悟。 第一○○頁 12行

【CD-20B】06:59
以上所說都是破咱五蘊十二入十八界這個迷幻的現象　就是你這個迷執外塵　所以破迷顯真　把咱這理體上　能夠通達咱的真空實相中　這個理體能夠圓融這個事體　事事能夠無礙　理和事能夠圓通　這樣就是說空有無礙　這個才是圓通一切　所以咱迷的當時呢　都被這個五蘊十二入十八界　把咱迷執造業　

現在咱迴光返照 就是要了解這個我　本來的我　 這個本來我是什麼　所以不可迷這外這身軀　這是叫做無常住的東西　 都是假這個體(認假體)來把作真的　用這個假來認作真　用(認)賊來作父　很可怕　所以你若能夠通達這個理體　能夠迴光返照　(當下即)是咱的真空實相　這就是究竟咱的本來面目　這個明　這個真實才是咱究竟的理論　

所以能夠達出到這個明照一切　能夠通達到大圓鏡智呢　這個叫做常樂我淨　要能夠徹證徹悟到這呢 就是宇宙人生萬徹　無所不通 無所不曉　所以把咱虛妄的心　當下能夠轉過來明照的這實相　這樣就是用這以識轉智　來方便,用這理論通達咱自己　能夠圓融圓解　 這自性中是咱本覺來審察的　你若不了解咱自己　你若不去審察咱自己 永遠你都没辦法　所以永遠你都在六道輪迴　所以用這方便的方法　所以把這五蘊十二入十八界　來讓你悟徹這個迷　破你的迷　現在才把這真空的實相　來顯你的真　本來面目　所以這樣就是說能夠解脫這煩惱　所以這一切迷執　這樣你若打得開呢　當下這身軀生死也是涅槃　未生未死就是涅槃　所以真實這方法呢　雖是說很小　所以離一切 若能夠通達這實相呢　這個實相呢! 雖是說一點點來說 本來的真　是真空　真空是什麼　就是咱的明照宇宙一切　這個才是咱達出、咱要研究的　所以咱若没單(深)入這真實真空實相呢　不能了解咱本來面目　所以就是再把(破)咱的迷執　顯咱的真　所以這都是讓咱了解　

以上就是說咱的心和色俱迷的人。　所以說這六根眼耳鼻舌身意　和六塵的和合　色聲香味觸法　這叫做迷色重的人 　因為破這十八界　就是給你身心　對外　心色俱迷　才再用這六識　給你了解說對外的執取。　所以這十八界的中間　給你了解說　外色聲香味觸這五項呢　就是有這五項呢　才會顯咱這裡面，　(及)眼耳鼻舌身這些(五)根　(並法塵中無表色半分) 所以合(共)十個(半)　﹝後面再有這眼耳鼻舌身剛好十五個　而十五個呢﹞　這個第六意識有一個半合這第七識剛好二個半，　這樣這識界呢剛好前五識合這意識(及心所法)　和第七識　剛好七個半　是怎樣叫做七個半呢?　 (半分)就是第六意識的心所法　這個心法　所以共起來剛好七個半　這樣合十(五)個半剛好十八界　所以這十八界才分作三科　根塵識　這樣下去攝用　

所以因為這個能夠了解這些　修一切的這個真理　才能夠返觀自照　能夠悟入咱這本來這面目　所以你若了解咱本來面目　一悟一切悟　通達一切　無始以來這我是什麼　造什麼　都能夠通達　這個宿命就(若)通達 一切都通達　所以最好就是要求證咱本來面目　 不是對外執取　自己若没找自己呢　永遠都迷執　自己都不了解自己了 要去那裡?　要去那裡的天堂　要去那一個所在(地方) 所以好像瞎子走無路　永遠都是走去地獄　

所以咱現在歸納來　就是說破咱這五蘊十二入十八界　破咱的迷執　顯咱的真實　這本來這第六意識　轉過來審察　才能夠回歸咱本來面目　這樣就是咱要學的真理　這樣才能夠悟入一切真　這樣才能夠通徹　

現在合釋起來說　照上面所說的　無眼界　乃至無意識界　這就是在破咱迷執　所以是在說這是諸法空相的道理　是諸法空相　所以這五蘊十二入十八界十二因緣這都是咱的空相的迷執　所以才跟你說無　無就是在說咱本來面目　明照一切　這個無這些眼耳鼻舌身 也無這些一切的應用　所以就是破咱的迷執　這些妄想都由這個而產生　所以才用這十八界的道理呢　來把你顯你的真實　這個真空實相　這個理體上　你才能夠清淨空寂　能夠圓融一切　所以若没這理論呢　不能圓徹，也說不到　也用不出來(無法理用)　所以就破咱這迷　才顯咱的真　所以用這個破咱這迷執這十八界中　造一切矛盾　所以才叫做心色俱迷的人　這樣才跟你說無眼界　乃至無意識界　就是說無這眼耳鼻舌身意　這些　這十八界的中間呢都是迷幻 不實　 這是凡夫　這樣這個我執　造成一切矛盾　所以就是破咱這凡夫這個身軀的我執　你若没有這個身軀　那有這眼耳鼻舌身可以再說　就無啦　所以破咱這十八界就是要顯咱的真實　本來面目　給咱有這個理體　來圓融咱的清淨心　不會去被迷執去　這些煩惱執著這些都是咱這迷執的身軀　造一切矛盾的　

＠本文：戊二：破二乘法相－............。     第一○一頁 07行
　　　　............輪迴六道的一種由來。     第一○一頁 13行

【CD-20B】16:04
現在咱要說這十二因緣　就是要破咱這生死的由來　這個叫做無無明　亦無無明盡　乃至無老死　亦無老死盡　所以這有十二支　十二支就是說無明　行　識　名色　六入　觸　受　愛　取　有 十一生　十二老死　所以有這十二支的流轉呢　叫做流轉門　流轉這生死　所以三界的生死都由這個而產生　所以叫做十二因緣　

這十二支的因緣呢　就是說有這個因　還有這緣的成立　所以咱佛法最第一重大就是這因、緣、果　(對)這緣起論若不了解呢　就是對(前往)這個生死輪迴　咱現在要破這個因果　就是說有因便有果　 像說一粒種子　有這種子的因　若没用人工和土還有肥水來緣呢　這些種子不會發生（發芽生長）　不會生　一粒種子你若把放在桌上　一百年你(它)都没辦法　也是腐壞　所以有這個因就再有這緣　才能夠(成)自然　所以因緣成自然　

所以這中間的原因呢　就是為著前迷執的因　一念產生這一切的不明白　就是說明照山河大地 這識心才會來投胎　 所以這識心來投胎　這是叫做前的不明白　行使這父母的因緣　才來投胎　這識才來投胎　叫做名色　無明　行　識　來投胎 攬父精母血　叫做名色　 名色就有六入就有這腳手　眼睛　耳朵　鼻　嘴　二百六十多日才來生　就接觸　接觸呢就受這一切因果　現在所受的呢出世　有的就缺腳破相　有的就很窮没得吃　有的很可憐　有的呢出世就好幾億萬　田園幾百甲就在等他　所以禍福由這前的因　造業　現在來生的果呢　就是接受這苦樂二報　所受的報　這做小孩時代呢　漸大　染受這外塵　就會起愛取　會起愛念呢就會去執取　執取就是說你既有愛念　愛就是對這個財色名食睡　錢財　美色　愛欲　和這名利　去執取這些　身軀去造殺盜淫　這就叫做執取(造)這殺盜淫　這都是咱的不明白　那個貪瞋痴的內在所起這個愛念　所以先有愛才會去取這罪孽 你既然有造殺盜淫的業力　就是有罪業了　有罪的因　現在所造的因　後面難免會再來生和老死(的)這個果　所以這叫做因果　十二支的因緣就是輪迴生死的因果　所以在這個輪迴不息

這個流轉呢就是說有這助緣　助緣就是說咱前的無明的種子　不明白所造的　行使　行使的助緣就是說咱前就是也造一切迷執　行就是行這些惡業　這善惡業的行使呢　因緣來牽引咱這識　才入胞胎　所以有一個因　就有緣　才會來投胎 會成果　所以有這無明的因　 去行使的緣呢　才牽識來入胞胎　的(成)這名色的果　這個就是說因果　

所以這起業造因　起業造因就是說起前的因的業力牽引　現在這果報中才再造因　因就是咱現在果報的中間　不堪(不能忍受)呢就又再造　果中又再造因　你果中既然有造因呢　難免(再)有後面的果　既然既有因　自然就有果　所去造的(觸　受)　愛　取　的因　就是「有」　有這因,難免後面就再來生和老死這樣

所以一切眾生在這三界在輪迴這六道　就是這十二因緣的環轉　在這流轉門的中間　剎那做天人　剎那做人　剎那做阿修羅　這叫做三善道　所以咱造惡業　往三惡道 三惡道就是說餓鬼　畜生　 地獄這三道　所以在這流轉的中間　剎那天人　剎那地獄　來來去去呢　在這生死　不能脫出這苦海　所以苦海萬重波　都是咱的因緣而作　因緣而受　所以緣生緣滅　眾生就是歷劫都是為這三界輪迴　在這生死輪迴中　都是這十二因緣的造因和成果 所以在輪迴不息　 所以這叫做流轉門　

把這十二因緣你能夠還滅　空這十二因緣就是說還滅這無明　無明若滅 生死就斷這樣　所以這生死由來　在這個起因造業　才有這生死這樣　

＠本文：二乘人雖破了我執，..........。　 第一○一頁 14行
　　　　............此為小乘辟支弗果。　 第一○二頁 11行

【CD-20B】23:44
咱把這十二因緣法　就是要開導這個二乘的成立　也要破咱二乘的我執　因為這十二因緣法呢　就是說給你能夠還滅這十二因緣　就能夠解脫生死　這樣叫做緣覺　咱前了解這五蘊十二入十八界　這些你若能夠通達 能夠離苦得樂　這叫做聲聞境　 二乘就是說聲聞和緣覺　這樣叫做二乘　所以這裏就是說把這五蘊十二入十八界　十二因緣　啟發咱眾生能夠離苦得樂　這樣就是說你的聲聞境　把這十二因緣你能夠還滅　能夠了解這生死由來　都是這因緣果　把這個無明能夠滅　這樣叫做緣覺　

這個緣覺也不是說有佛的時代　才能夠成緣覺　當下無佛的時代　咱也能夠成緣覺　因為有善知識的啟示　對這經文能夠闡解　能夠理化　所以也會深入這個緣覺　那麼無佛的時代豈非就不能成緣覺?　 所以無佛的時代　你能夠去修行　入深山也好!　 在那也好!(在任何地方都好!)　所以你能夠了解這因緣生　因緣滅　所以像說你自己自覺　可以說秋天觀這葉會黃會掉　春天這花能夠開　所以看這個物的變態　會悟這無常　生死的由來　這樣也叫做悟道 成立也叫做辟支佛　 辟支佛就是緣覺　佛就是覺　　辟支就是因緣　這是印度話　譯咱這邊叫做因緣　佛叫做覺　所以因緣覺　因為他獨立　自己去啟悟這因緣生　因緣滅　叫做因緣覺　也可以說獨悟獨覺　叫做獨覺　

所以學呢無止境　為咱的本來這自性　前有學　現在　再啟悟(就)很快　所以這佛法呢你若既有入　永遠都不會失去　現在你若有聽永遠不滅,生生世世你若(遇)善知識再指引　隨再入(馬上能悟入)　 所以這不滅　所以這緣覺就是說這樣而產生　對這悟道能夠覺悟這生死由來　所以叫做緣覺　

咱前是在說這五蘊十二入十八界　這個是因為開導這聲聞聖者　聲聞呢! 尤其是對這五蘊十二入十八界這些若了解　這叫做聲聞　不過現在再過來要了解這緣覺　緣覺就是說佛不在的時　你再能夠看經書　了悟入來　這也是叫做緣覺　把(藉)這佛經的因緣來覺悟咱本來面目不生不滅　這樣叫做緣覺　也可以說獨覺　

呷若像說無佛法的時呢!不就(豈不是)不能成就了?　不是這樣　佛是平等　你能夠了悟這因緣生因緣滅　所以了解這萬項都是緣起　所以咱本來面目不生不滅　能夠啟悟到這個真理呢　這叫做獨覺　辟支佛　看到秋天就落葉　春天花就開　種種這些因緣成就　所以這萬項都是緣生緣滅　了解這因緣生死　這樣叫做獨覺　

所以佛法是平等　每一人(無論)有聽佛理　(或)無聽佛理　能夠去啟悟真理　能夠符合三法印　什麼叫做三法印呢　空　無我　無常　這個叫做三法印　無常　無我　這個呢若能夠符合這些　這樣就是說佛法　(21-A)這個空就是真空義
---第22講---