圓開的天地  心經總目錄　心經38講目錄

---第29講---
《卷30 台南開心法師》──心經38卷
 [mp3-30A]  [mp3-30B]
【CD-30A】
無色　無受想行識　無眼耳鼻舌身意　無色聲香味觸法　無眼界至到無智亦無得 以無所得故　這個就是以上破凡夫等的迷執　以下就是這菩提薩埵　菩提就是覺　覺究竟是什麼呢　就是般若　般若的功力　為著有這般若的妙慧　能夠起用　這是叫做無上的菩提　究竟這就是般若　般若是到佛的境界才是真實無上的菩提　叫做真實的般若　大菩薩雖是也有這般若的功力　但還缺少一絲絲　不能深入實證到究竟　所以菩薩就是了解這般若妙慧　掃除一切苦惱　能夠啟化眾生　讓他離苦得樂　能夠了脫這生死　所以有這勝妙的功力　去做菩薩　叫做菩提薩埵　就是說以般若的妙慧覺悟一切眾生皆有情　所以隨這般若妙慧　去以法來度化眾生　啟開眾生的迷執　讓他離苦得樂　解脫他的煩惱　能夠解脫他的生死　雖是這樣說　不是法　無一法可得　本來就不是法　是咱假設這名相　真實義不是用話講得到的　這個是冷暖自知　不可得　這個不是說得到的　所以這究竟　究竟義呢就是咱要用這般若妙慧啟開一切迷執　究竟就是心無罣礙　無罣礙故　無有恐怖　遠離顛倒夢想　究竟涅槃　就是解脫生死　不是自了漢　能夠出假度生　這個就是才有究竟義　究竟就是說三世諸佛要證這無上菩提呢　也得以這般若妙慧　去安立自主義和自在義　能夠宇宙人生萬徹　一切能夠三圓解　這樣證無上菩提　就是無上正等正覺　這就是菩薩要修證這無上菩提　就是安立　從這妙覺明照　宇宙人生萬徹　用這四聖諦轉無量四聖諦　把這些眾生若度離，咱的本覺就大圓鏡智　這樣叫做究竟　這樣三世諸佛都是依這個證到實證　自利兼利他　自覺　覺他　覺行圓滿　這樣就是究竟　這樣就是無上菩提　這樣叫做佛　佛是一個名「佛」　其實那個說不到 咱的真實義　咱的本覺明「空」就是這妙義　真空的妙義呢　是咱的本覺這妙覺明　這個妙覺明不是用話講的　是咱的本覺明照　你通達你本來面目　通達一切　了解一切　這是咱的修證本來　本來本具的　這個咱要修持呢　要了解本具的　這個都無所得　不過雖是這樣說　你没對這五蘊十二入十八界十二因緣去了解　深入　從這段一直修 修證進來也没辦法　現在這講的是以最高的境界　上乘的菩薩　就是說 等覺菩薩　到佛的境界　這處從這深入來是等覺菩薩到佛的境界　

＠本文：以外亦可約「能得」「所得」......。　第一三二頁 07行
　　　　..................此約本具方面言。　第一三二頁 12行

【CD-30A】04:58
現在把　這能得、所得、本具這三義　這三種　能是這內　所是外　現在約所得的　約所得方面　是依這般若勝妙的真義　就是咱的諸法皆空 這本覺明照　諸法皆空就是說一切所有的都是咱的空相中　了解這個　要有得個什麼？　没有任何所得　所以才跟你說無所得　無所得這就是所得方面要破咱迷執這有所得的　有所得　得什麼　勝妙的妙慧本自具足的 這個了解這皆空之理　空就是咱的本覺明照　空是咱的本覺明　都是咱的空相　咱這面明鏡所照　有照無物　有照　明故　有空照　没東西　有照每樣都有　萬法都是咱的明鏡內　不過呢没一項所得　都是空的　都是一個相而已　有照無物　所以諸法皆空　都是咱的真空妙有　了解一切法都是咱的空相　萬法是咱的心　一切依心　所以心所法的　咱的一切都是咱的心所發出的　所以了解這空相　所以没有任何所得　咱的本覺是明照而已　明謂之空　空，没半樣　有照有　有照有這空相　所以一切都是咱的空相中　才無所得　

再第二項呢　咱的自性本來就圓滿　那裡就要所得呢　本具的性德　自性本來就具足　那裡有所得呢　是眾生迷故　迷這五蘊　被這五蘊的驅使　來造一切的迷執　才來六道在輪迴　受這十二因緣的流轉　在這流轉這生死　不能解開　所以呢 迷執這外塵。咱的自性本來就具足圓滿　這個本覺明照　那裡有所得　所以無所得就是約無這能得　無這能得　外是所得　內就是能要怎樣　所要對外要怎樣　所是外 所得　內是能要怎樣得　能要怎樣得　所以這內外要分別　所以以無所得故　就是說没有任何所得　就是咱本覺明照　本具圓滿　本來自性就圓滿了　所以才無所得　從這能得方面來說　破咱這能得

第三就是說本來面目　這實相本具的功德智慧就是咱具足　具足就是性德　咱本具的性德　和這圓滿咱的智慧　所以都本具的　本來就具足　無始以前本來就具足　空靜明　因為迷故　所以對外明照　有照就有山河大地　空轉有　有這山河大地　靜就變動　所以動　一念動呢　這精明合一　來這兒分成這六和合　就是來這　不了解這山河大地　這些都是業緣所生的　所以才三細起六粗　微細　空靜明這微微細細，來有照，能動　才來這起六粗　所以在這塵著　造一切迷執　在這在生死不息　就是讓這十二因緣把咱流轉　流轉這因緣上愛取有　造一切迷執　這樣愛取有就再生老病死　所以有這生　難免再去造一切愛取有　就又再來生 在這在生死　生死　這生死的凡夫就是迷　不了解　不見咱的本來　不了解咱本來面目　

現在咱這部心經說到這　就是這行深般若　所以親證這實相　了解咱本來面目　所以一切呢能夠通達　所以無所得　因為咱本來具足　真實咱的本來面目没有罣礙　没有所得　有所得就有牽罣　咱到那究竟就無牽罣　就是無所得才無牽罣　有所得就有一個還要再得　這個牽礙　所以到這就是說無罣礙　無罣礙故　無有恐怖　遠離顛倒夢想　究竟　所以把這一切都除掉　所以這些　你若能夠了解這　就能夠回復咱本具的性德　本來咱的面目是妙覺明照　這個說不到的　這就是咱要所親證　從這「以無所得故」進來　來做菩提薩埵　以做菩薩的精神　無所得的精神來啟化眾生　眾生度盡　這樣咱本覺就明照　這個大圓鏡智就成　

所以用這三觀妙用　以五蘊來成四智　以四智成三德　所以把這五蘊來推翻　把這根塵識三止　就是成所作智　把這第六意識的念頭　轉過來審察事實　審察事實　這這樣叫做妙觀察智　妙觀就是迴光返照　咱的本覺明去審察　叫做妙觀察智　把這第七識轉來平等性智　眾生的苦就是咱的苦　所以平等的心　去啟化眾生讓他能夠離苦得樂這樣眾生若度盡呢　這樣回復回來　就是塵沙全都斷 塵沙既圓斷　咱這大圓鏡智 第八識轉過來叫做大圓鏡智　明徹一切　照宇宙萬有是真空實相　咱的真空妙有　一切都咱的妙明　咱的妙明覺真　所以宇宙一切都是咱的明鏡內　這樣就是咱本具的　這本來面目再圓融回來　就是大圓鏡智　

＠本文：一切諸法皆因妄情執著而有，......。　第一三二頁 13行
　　　　......修般若波羅密多」(大般若經)。　第一三三頁 07行

【CD-30A】14:15
現在咱從這下文　是諸法空相　是諸法一切皆是虛妄不實　因為咱的情執　對這染著　所以才有一切法可得　凡夫就是執在這五蘊　有這身心的世界　所以有這物質觀念　所以心物分不開　這樣在這個執著　凡夫才在這生死　

二乘呢執空　執在這偏空 有這偏空涅槃可得　二乘就是說咱這聲聞和緣覺　叫做二乘　這種下乘的理論　還有那偏空的道理　我有涅槃可得　涅槃　「涅」字不生　「槃」字不滅　還再有這可得　不了解說這本來就没生死　本具的就没這生和死的說法

所以就是說　現在就是在破這權教和二乘這些　所以讓你了解說一切是無所得　因為權教菩薩還有二邊　還有在求佛　我有在說法　我有在度眾生　其實呢無眾生可度　無佛法可說。　那麼佛講四十九年 究竟在說什麼？　他說的是權不是實　是假不是真　說得到看得到的一切都是假　没一個事實　所以上求下化　咱內在你若已經通達到那　無所得　有究竟自己就充足了　本來本具的　那裡有所求呢　無可追求　這個下化　無可度眾生　眾生是自度　不是說咱說能夠度　即使佛也不能度咱　咱若不學　不了解　也是没辦法　

真實的法是咱通達　這些文字上和言詞上　我說糖你們知道甜是你們有吃到糖的甜　有真實　你的甜是真實　我在講的是假的　這個聲音的糖甜　也無糖　也無甜　這就是假不是真。　所以眾生是他通達　自性通達　他自己自度。　咱是雞婆　以佛的言教來開示讓你們通達　以假來顯你們的真　這個名詞上是一個假　和在說糖甜一樣　是假設一個名「甜」　你們若没吃到糖　要怎樣說甜都不能甜　事實我在說的這事體上和理論上是在圓通　讓你能夠圓解而已　不能事實；你們聽見，去顯的才是事實　若你既然聽不懂　我說的也是假　無真　你們會去認識事實　就是你們本覺本具的　本來就有的　那深入　自性通達的　不是說 能夠度　所以無眾生可度　是他自度　是他自度 人家他自度　不是咱度的　他若不讓咱度 咱要怎樣度？　度不動　就是他自己成立了解 他自己去深造出來　了解出來　去實行出來　這樣叫做自度。　懂　讓你們懂 你們若不去行 也是没辦法　得你們要去做 有認識事實　了解完　要去實行才有辦法

所以叫做一切都無所得　無所得就是說你不可取著　就是說應無所住　無住在這　所以因為咱世間法　就是說都有這愛取　執著在這愛和取　咱若愛的東西就要拿到手　所以有這愛取　才有著這壞　有這個愛取呢　那貪瞋痴捨不開　才會差這身軀 去造殺盜淫　所以這無所得教你不可著　不要著　你若有著就有要所得　有所得就是執取了　有所得就要取著　取著就是要執取　就會去造這愛取有　就是說這身軀你有一個愛念 有一個取著　你難免會差這身軀去造殺盜淫　嘴惡口兩舌妄語綺語　這些都是咱的迷執　執著在這　妄見這世間所有一切都是你的和我的差別　貪取在這些　

所以這樣三惑的煩惱熾然 就是說好像在燒咱的心　三惑就是說無明惑　塵沙惑　和叫做咱的煩惱種種這個就是見思惑　三惑雖是說有三　是咱的見思迷執　這個謂之因　不明白去取著　才有這些煩惱　所以這個無始以來　就是都讓這個造很多業　有這見思惑　不了解自己　侮弄自己　蹧蹋自己　去造很多很多不明白的工作　所以致使咱塵沙很多　像無量無邊的這苦惱　都讓咱造出這無明　那些善惡業的種子都留在八識田中　一切都是讓這些三惑把咱蔽住　無明　無明第一點就是咱的見思不明白　才會去造種種的業力　叫做塵沙　無限的罪業　使咱身心不能健全　這個就是說妄取一切　就是你的愛取有造的三惑　熾然就是說你熾你的心肝　不時的把你燒　煩惱不斷　這些妄念既無斷　不時你都有煩惱　

所以觀世音菩薩這玄義　觀音玄義有在說　「見思取生死相　塵沙取涅槃相　無明取二邊相」　見思就是說咱不明白　取生死就是說　你在這坐　你不在這坐　剎那想那　剎那想那　想那就生在那　咱的身軀雖是在這 精神跑去在那　那不想又那死　就再回來想到別處　就再生到別處　所以一日萬生萬死　所以一日的反滅無常　顛顛倒倒的思想　剎那想那　剎那想那　剎那想那　所以見思就是咱的執取的這生死相　不明白　不了解自己　

所以有這見思才會生這塵沙　塵沙就是取涅槃相 「涅」字不生　「槃」字不滅　所以這塵沙 無始以來都讓這塵沙把咱蓋住　你若了解這塵沙　當下呢就没這生死了　没那涅槃可說　

無明就是取二邊相　不明白才有一個你的和我的　這個空和假的對待　所以不明白　就是你的和我的那個二邊　没這中道　没這理論　所以不明白　造一切矛盾叫做無明　

咱現在用這般若妙慧下去觀照　般若就是咱的三觀妙用　成咱的自性通達　觀就是審察　照就是通達這外　這審察這外　有那能觀之智　所觀之境能夠辨別　這叫做觀和照　觀就是咱的迴光返照　看咱自己　了解自己　這個本覺明明照照　所以這觀察審察　才能夠明察一切的是非　是和非能夠明白　能夠判斷一切　這樣就是般若的妙慧　

事實上這般若　有淺的般若和深的般若　這事理圓通　這也是般若　宇宙人生萬徹這也是般若　所以有究竟和不究竟　所以你若有這般若妙慧　能夠去審察事實　咱的迷茫執著　一切都頓消　所以一切凡聖都情盡　凡夫和聖者同體　那有這些　迷謂之凡夫　悟謂之聖者　所以迷和悟的差別　你若能夠了解審察　事實能夠迴光返照　了解自己　創造自己　這個一切的智慮都雙亡　什麼智慧的辨別　和思慮的這迷茫　這些都不對了　是怎樣不對呢　是咱的本覺明故　明　能照而已　寂照無礙　這樣叫智慮都亡　這個來說呢　有什麼三惑可說　你若用般若妙慧　去審察事實　一切諸法都不可得　說得到的　看得到的　想得到的　這都是假　所以呢這個不可得　無所得　一絲絲你都無所得　一切咱的本覺明照　說不到　那叫做冷暖自知　

所以經云　「如是般若波羅密多以虛空為相　以無著為相　以無住為相」　現在要了解說　咱這部心經呢　以虛空為相　虛空就是宇宙萬有一切通達　所以虛空這妙有　咱都會通達　無住無著 不可得　就是本具的　

「何以故　般若波羅密多甚深相中　諸法諸相皆不可得　無所有故」　你若能夠了解到這個呢　因為是怎樣說無住呢　怎樣無著　因為甚深的般若是以中道　以中道入一切　通達一切　所以這諸法没一項事實　【CD-30B】問題就是說本具的 那有所得　你若没吃到糖 跟你說甜 那有效　甜是你有吃到　自性通達的　那個說不到　真的說不到　所以一切法都是假　說得到的　看得到的　想得到的 都是假　真實呢本具這本覺明照　這冷暖自知　所以才無所有故　

本來面目就是空靜明　要說有嘛！空空 無處看　你說無嘛！　那靜靜無礙　所以明明　明明　所以有這明呢就能照　照才會起動　所以自性的中間　迷執　就是都這空靜明稍微的微細惑　三細才起六粗　來有這身軀對外染著　造一切矛盾　你若頓開 這一切諸法都是假　包括咱這身軀都不是真　這會生老病死的這身軀呢　是咱迷故　借咱用而已　這個會生死的　會爛去 會失去　這都不是真　所以一切才無所得　山河大地包括咱這身軀都無所得　那都不是　一切咱這本覺是明故　依這明能照一切　依這本覺明照這叫做妙覺明　這樣叫做般若波羅密　那個有究竟　妙覺明照　你說無嘛！　靈靈達達　這個說不到　

事實說 本來這個我迷執　所以迷失咱自己　這樣不了解自己　在侮弄自己　才有所得　你若迴光返照認識事實　了解咱本來面目　没半樣可得　每樣都不是　都是假　緣生緣滅　那裡有住呢　這個身軀剎那生　剎那死　剎那生滅　這可憐　是你迷執不了解　才有這生死　才有所得　你若了解咱本來　既然你了解啦　那有一法可得　没一項有咱的　没你的和我的的差別　因為自性中呢　充滿宇宙　無所不遍　無所不照　萬有這真空妙有　就是都在真如中　這才是究竟涅槃的境界　這就是說究竟就是成佛　佛果　是咱一個名稱說「佛」　其實到那都不是了　這些說得到的都不是　所以一切都是虛假　無真　

所以這下面要再引這經文　下來去答覆這實際這究竟　咱引這部大般若經　善現就是須菩提 請法世尊　他才再問　所以咱學佛呢　有迷執就不行　有矛盾咱要反問　他須菩提才問世尊　他說　「世尊！若不可得　云何菩薩摩訶薩修行深般若波羅密多時　若不得一切法　云何能圓滿六度　入菩薩正性　嚴淨佛土　成就有情」　

現在善現就反問 為什麼　云何菩薩摩訶薩　菩薩就是覺有情　那個大菩薩　摩訶就是大菩薩　他就修行深般若波羅密　甚深就是說他的修行　修持這圓解一切　深解一切　這些就是叫做般若　有那甚深的深解　有深解能夠了解這般若　才能夠離苦得樂的時候　你若到無所得呢　你無一法可得　云何能夠圓滿這六度　你既無所得了　那要再圓滿六度　入這菩薩的正性　你既無所得　那要再入呢　那要再作菩薩？　不作菩薩不能嚴淨這佛土　成就有情　你既没這正法　那裏能夠有這聖德？　來修持咱這心　能夠圓納一切　所以內在若没聖德　要怎樣去啟示眾生？　成就有情就是說啟示眾生讓他能夠成就　所以他就問世尊說　「你說無所得，不就矛盾去了嗎？」　

佛才再跟他印證　「菩薩摩訶薩　不為一切法故　修行深般若波羅密多」　佛跟須菩提講　他菩薩能夠作到大菩薩　就是一切法都不取　没為著說他在說法　也没在著一切法　也不取一切法　這樣才是修行甚深的般若波羅密多　他就是有了解到這一切都本具的　他就是了解一切都本具的　本來就具足的　所以他才是說　修行甚深的般若　他這樣深解到本來面目　了解一切咱本來就具足的　這樣深入來才是大菩薩　這樣才是真實修行甚深般若波羅密多　你若有所得 没深解到那　這樣不是般若波羅密多　所以他就是修持到究竟　了解一切皆咱本覺明照　本來就具足　所以才叫做無所得故　這樣才叫做無所得故　才真實修證般若波羅密多　這是叫做大般若經　你們有讀這部　你須菩提這樣反問　對！　是怎樣修行！就是不可執著　没執著　你没說法就是咱這聲音不是真正法　才能夠圓滿六度　真正没一個說有布施的心　也没那度人的心　他菩薩的正行就是說清淨故　清淨就是說他的本體没一法可說　他所說的都是假設　所以有這聖德能夠容納一切　了解一切　這樣叫做嚴淨咱的佛土　有那聖德　有那智慧去感化眾生　你没智慧不能感化眾生　就是他的充實到本來面目　了解自己　通達到究竟　都是無所得　本自具足　所以他用這真理　能夠去啟化事實 有理論　眾生才能夠容納　才能夠去體解　他才能夠去自度　其實無所度　所以這樣才是叫做真正菩薩摩訶薩　就是香水滌地　出內取與　香就是聖德　和配合咱智慧的水　所以有那聖德　人家要來聽　咱要有那智慧的水　才好去滌洗眾生的心地　眾生的迷執　所以不明白　你有那智慧可啟開他那迷情執著　破他的迷執　他才會迴光返照　了解自己　這個呢就出咱菩薩的智慧　內在能夠鑒機　能夠對機說法　所以叫做出內取與　出咱這內在的鑒機　才來取他的執著　了解他執著在那裡　對機說法　啟開他這些矛盾　他才能夠頓開　頓開是他了解自己的　不是咱說有那些　我在說糖甜　無甜啦　也無糖啦　是你們有吃到　想到的啦　所以這樣他就是說用這清淨的心去感化眾生　我就無所得　没執著在那─我在說法　我是以這實際這個言詞中　去解開你一切的這迷執　讓你了解你的迷　破你的迷　顯你的真　你自己去通達的　不是有所得　也没度你的心　也没得到什麼　我說讓你了解　是你啟開　你好的　我没什麼　没多得什麼　完全我是多說的　多說的　是說讓你了解 你自己去啟開的　所以無所得　無所得才是真實的大菩薩　你若有所得就不是菩薩　就是權教　還在權　你還在說法　你還在度眾生　其實雞婆而已　無法可說　說的是權 是假　不是真　你們聽能夠通達　能夠領悟 那才真實　那個真實的說不到　

＠本文：當知有所得則心生執著而受累，....。　第一三三頁 08行
　　　　........說明無所得即是真得的道理。　第一三三頁 14行

【CD-30B】12:43
現在咱要了解這有所得那個心　你若生這有所得的執著　這樣會連累到咱這個心　都愛這有所得　有所得就有這人情　就要人報答　這個要人報答就拖累了　哦　我前對你多好又多好　現在你對我怎樣又怎樣　是非就跑出來　所有這有所得的心　自然這心就擴大　哦　我多少了　我怎樣　我怎樣我做多少 怎樣我做多少了　放大的心呢　自然被那拖累呢　變成顛倒去　你若無所得的心呢　這心空寂無礙　這樣才真正有解脫　不會被礙到　所以無所得才是無罣礙　無罣礙故　無有恐怖　遠離顛倒夢想　這樣才是遠離　這樣才是究竟　這樣才是解脫 有所得就有牽罣　有所得就有牽罣　我做多少了　我在怎樣 所以若有所得呢　那個　會讓那個拖下去　永遠不能成就　你若有那無所得　這樣就没那執著　没那執著呢　什麼叫做解脫　不用解脫　這樣才是真正菩薩 究竟的涅槃　這由無所得的心而得來的　你就要了解菩薩究竟涅槃就是說　他就是無所得　没一個牽罣　没一個一切的礙　那有一個繫縛　那有一個生死　自然那個無所得就是究竟的　有所得就有牽連 拖下去　所以這無所得的心就是當下即是了　即是没牽染　無牽罣　没一個罣礙了　没一個罣礙 當下即是　不用得就得了　自然而然就安然　

所以可以譬喻一項　一般的人都不重這實學　都是虛名　愛這名　未證說證　未了解就說了解　自作聰明　理論不夠 不能徹底　所以不重這實學　没深解一切　都為著這名拖累　都愛一個名要多大　所以要讓人把咱稱讚　重這名　受這名的拖累　你若不了解這空義　不了解這空義呢　都是愛這名　生這執著　因為不了解自己　空義　什麼叫做空義　空是咱的本覺明照　義就是顯理　所以這義就是咱的真如實相　真如　所以這真如的明照　這個真如就是咱的明照　明照這真如呢是空　義就是生理　義就是慧　譬喻說咱的意　義就是咱的意　這個意呢有認識事實和不明白。　疑　一種疑鬼疑怪　那叫做嫌疑　那就礙；　義就是認識事實　真　真的理論就有圓解　圓論一切　所以你既有圓論呢　自然就能夠通達　所以你不了解這個空　本覺明照這真義　空義若没通達　都對外執取　為著這名　才我的你的　我是怎樣　我是怎樣　執著在這名相　為著要好名　要愛有名聲　這樣生起這執著我怎樣怎樣　這就是有所得　這樣那都没實際　真實有了解自己　通達自己　宇宙人生萬徹　就通達了　那裡有那執著　就没那執著　自己了解自己　那說不到的　不了解自己才會侮弄自己　要虛榮心　要愛這名相　你的我的這種種的差別　所以心向外　執著這外　執取；　

重實學就是迴光返照　自己要了解自己　創造自己的幸福　就是無所得　理論會到　通達會到　這樣就是認識事實　所以也没說我就為著什麼人來把我稱讚　或是說咱囂張怎樣　那都無所謂　所以没執著　反過來就是人能夠尊重咱　咱自己稱讚說咱多棒　多棒　哦　我多怎樣　人家没在對你稱讚　因為你自己稱讚 没多棒　咱實際有到程度做出來　人家就有看到　咱有到那實際　自然咱没說有那名相　人家自然就肯定你　所以這執著就是牽累咱自己身敗名裂　自己稱讚自己　人家不理咱　咱也没價值　咱自己若有那價值　不用說　說價值就没價值去了　人家對你公認才是價值　佛是眾人說他是佛　他其實他没說是佛　佛是一個名　他不著名　所以究竟是冷暖自知　那個不是在讓人稱讚　自然而然那個人家對外跟你說出來 那才對　咱自己稱讚就不對　所以没執著才不會牽累　你若執著我是什麼　我是什麼　我是怎樣做的　我是怎樣多大　那都無效　所以就不要執著　咱若做到那　人家就了解到那　不要說我有得到什麼　没什麼可得　本來就本具的　不可再執著　那有所得　有所得會牽累咱自己　

所以菩薩摩訶薩就是無所得　做菩薩應該的　眾生若度没離呢　我不敢成佛　因為有牽連故　他們那些没做佛　我要怎樣做佛　所以有這個心　能徹　有這真義了解　就是咱無始以來　咱這倉庫的這善惡業這些若掃没離呢　這些垃圾若没清乾淨呢　你永遠都是一個垃圾桶　這些垃圾若清去　洗一洗來裝金條　這樣就金桶仔　那些你若没清去呢　一個垃圾桶　永遠都是垃圾桶　所以無所得就是掃光　掃這些垃圾給盡　掃清潔就好　大家要知道這怎樣叫做無所得　這有所得和無所得這關鍵呢　就是無住　無住在那得或不得　不要住　無所住才是真得　無所住　真得是什麼說叫做真得　那個說不到　無所住就是無牽罣了　無這罣礙　没這個得的　没這罣礙和没這得的　才是真正離開一切　

咱現在這部心經就是要安立這自在　安立這自在呢　要有自主義　有自主義　才能夠安立這自在　要有自主義呢　就無罣礙這執著　無所得才對　就無所得　罣礙這有所得就都不對啦　所以没這有所得才是無牽罣　無牽罣才能夠入這安立　才有這自主　無牽罣才有安立這自主　自主就是說應該要做的　應該的啦　

所以金剛經云　「凡所有相皆是虛妄」　有相就執著這有這我　對外一切這都是虛妄　所以這虛妄不實的就是有所得　你有所得真正無所得　你既有所得的　那都不是真正得　都是迷故　執著在這我法二執　有一個我　還有一個一切 這樣　你若無所得就無牽罣在那　

所以再一句話　「若見諸相非相 即見如來」　若見諸相非相　就是以無所住　無得　一切相都是虛妄不實　這樣叫做無所得　非相就無住　無住在那　你有住在那就不對了　無住呢　即見如來　這樣即是真正本來面目　你没執在那　真正這真如實相　所以即見如來 這就是認識事實　有認識事實能夠顯真　顯真就是咱的本來面目　如如來來　就是咱的本覺明照這真如來的　本覺明照這真如來的　即見如來　就是顯咱的真　了解一切　通達一切 宇宙人生萬徹　這個就是無所得　無所得才是真正咱的本來面目顯「得」　顯「得」是一個名得　不是得　是本具的　本來就具足的　咱的真　是咱本具的　咱的本來面目　面面都是　是咱迷執　這樣没辦法可以說　所以為著迷執在這　這樣才有所得　有所得就無得　是讓這名把你有所得拖累到　對外執持　所以重這名相　這樣不是實際　

所以才會了解說這真實無所得的道理　要了解說真實無一法可得　這個無一法可得　這才真心有通達　所以斷際禪師就是說 「不得一法名為傳心　祗無所得名為坐道場」　你若無一法可得　了解說心外無物　心外無物　無一切　那都是虛假不實　真實你若無所得的精神　才是真實坐道場　無所得勸化眾生 讓他能夠離苦得樂　能夠得到解脫　那是他們的事情　真實的道場　就是你真實了解這道理　是咱假設這名相　不是咱說的有真　所以佛一音演暢　眾生隨緣得解脫　雖是我說的聲音和佛說的聲音 各人聽見　各人去了解　見解上不同　各人的緣格不同　他的解脫就不同　所以同是一句話 一個他聽到　能夠了解很多　一個聽一句了解一絲絲啦　所以這個各人的根器不同　所以隨類得解　各人因緣　緣格去得解　不能說這句說下去那些　大家都那些　不能平等　咱說的是平等　聽的人不能平等　所以你就安立這無所得　咱没在說法　不是咱有在度人　這樣才真實的道場
---第31講---