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---第28講---
《卷29 台南開心法師》──心經38卷
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【CD-29A】
譬喻說咱昨天或前天在那裡玩多高興　咱現在在這裡想到，哦　去那多高興 是怎樣　那大銀幕也真如　這個境怎樣 想了一樣那個境出來　你想就是那些實相　那實相是什麼　是咱本具的　咱本具的　咱明照　你既有照到永遠存在　所以這樣叫做無所得　是咱明照　不是說那個境有來給咱　是咱明照一切　所以宇宙人生一切都是咱的明照　萬徹一切　所以這是真實的證明　咱本具的性德　本來就是明照　迷故　這個心對外染著 變成迷影　咱有的這實相變成迷影　所以不了解自己　來侮弄自己　蹧蹋自己　

所以咱現在所證的就是說　要給咱了解迴光返照　自己了解自己　創造自己　不可再迷執外塵　所以這個是無所得　咱本具就有的　大家面面都是佛　要趕快來實證　趕快來深入　

＠本文：本經單云：「無智無得」，........。　第一二九頁 07行
　　　　........理則互顯，願學者考究之！。　第一三○頁 02行

【CD-29A】01:33
現在咱這部心經這個無智亦無得　是在破這一切迷執　所以屬空法　所以金剛經所有的包含都在這句無智亦無得　以無所得故　菩提薩埵　咱這些這樣就形容了金剛經全部　所以所有經典的含義呢不出心經　金剛經是咱這部心經的這段文　無智亦無得　和以無所得故　菩提薩埵 你要了解這些　

所以因為金剛經是在破空無礙　其實咱現在所說這些就是深一層　給你了解說本來本具的 所以無所得所以無無智亦無無得　這個就是無　是怎樣無又再加無呢　就是說連那無也都不可以說　這個「真」是本覺這樣明照　所以無無明　亦無無明盡　咱本來就明照　所以没這無明　你要了解這咱這中道義　中道實相的妙理　以三觀的妙用　就是說對外的假　一切都成住壞滅　緣生緣滅的　這和我們没關係　所以這個妙理你要了解說　咱顯咱的真空實相　這叫做妙義　這個妙義才能夠顯中道理　中道就是理論　所以叫做真如顯理體　這個真如就是咱的本覺　明　明　照下就是那實相　實相就是真如　真如也實相　所以這真如實相中就是顯咱的(慧) 屬咱的內的慧　慧就是咱的明照明察　那明察就是起慧　以慧成智　智就是外用　慧就是內義所顯達　所以義和理　義和理　義就是慧　理就是智　智就是妙用　所以體相用　這個你要了解說　本來咱這中道　是咱的實證去通達　對這個一切能夠了解自己　創造自己　所以就是說你若能夠迴光返照　審察咱本來面目　找咱本來人　什麼叫做我　這個我　真實的我是什麼　若没對別教來說呢 說不到　什麼經都說不到　咱這所顯的就是明故　本來面目　明　這個只有這樣而已　明就像明鏡　明照一切　所以無所得　就是咱明照　本來就具足明照　所以才合真實的般若第一義空　達到這樣究竟　真正是咱的空相　叫做空義　「空」顯咱的義成理　所以這空不可解無　空就是咱的本覺明照　所以理性就是咱的真如顯理體　這樣這個妙理咱就是要通達　了解這真實無所得　這個才是咱的真智真得　咱的本覺本具的　方合咱的真空實相　這叫做第一義空　

現在以上所說這些　這個文中再來破三相　什麼三相　我相　法相　非法相　没將這身軀叫做我　這個一切法都是假　咱這個真的　真實這個不能說　所以能夠顯達　這都是假的　所以法相也是非　非法相　所有我法　這我法不可執　咱的本具的 所以没這個我　也没(我)在說法　所以破這些呢　簡略才可以說這部心經的意義　了達咱本來就具足的　

所以若没破咱的相呢　咱都迷著在這　給這個相　叫做背覺合塵　背覺合塵　對外染著造一切矛盾　所以咱的心去染塵　叫做背咱的覺合塵　對這部心經入來　現在就是要破咱這些我執法執　把咱這外一切迷執　再反回來　迴光返照　叫做滅塵合覺　滅一切塵來合咱的本覺明照　所以這樣才是真如的妙覺明性　真如　所以叫做妙覺明　妙覺明照　可以叫做妙覺明　所以無住一切 本來如來藏　所以叫做妙覺圓心　

所以這妙覺圓心　這個是咱的本具的　所以一切都非　非空　非地　非水　非風　非火　這個五蘊也是迷故　這地水火風無非是緣生緣滅　這就是在破咱前了解說地水火風這個假體不是咱的　所以不是(真我)　不是　是借咱用的　咱的本覺明也不是眼耳鼻舌身意　咱的本覺明也没用到這些　所以也非色聲香味觸法　這些都不是　是怎樣破咱這些呢　因為迷故　來造業 有這緣來找咱的父母　產生這六和合才有這些　你若本覺明呢　那裡有這眼識界和意識界　無啊　只有明照一切　了達一切　這個本覺明照　這是說不到　所以才跟你說無無明　亦無無明盡　没這個無明啦　也没這無明來盡啦　本覺明照通達　没一個開始和没一個終止　永都自明　永遠都自明　不是說就現在了解才有明　所以要了解這個一切都是咱的迷執才有這個　

所以乃至無老死　亦無老死盡　你若了解這些　那有一個老死？這一切都無啦　也無生　也無死了　所以咱本來不是生滅　所以有這生滅就是這十二因緣的流轉　被這十二因緣流轉 在六道在輪迴　這是眾生的迷執才有這十二因緣　

所以現在把你破就是說　非　都不對了　一切這些都是咱前的迷所創造來的業緣　在這個交纏　在這十二因緣在把你流轉　讓你生死不息　所以咱現在所證的理體　都無所得　也無所證　是你迴光返照　開權顯實　了解咱自己　創造咱自己而已　

所以　以上這些呢　讓你了解這空義的出世法　你若不了解這空義呢　不能跳出一切這生死 所以讓你了解這生死的由來　就是執著這個五蘊　才有這十二入　十八界　十二因緣　這樣才有這些生死輪迴　現在跟你說這個無明是咱無始以來所造的業因　咱這無智和無得　就是迴光返照　本覺　本來就明證這個事實　這咱本來就是這樣　這才真實破咱的空　能夠出這一切的迷執　這個叫出世法　

現在這你就要了解這萬法由心　一切唯心造　即是咱的心　即是空　空就是咱的本覺明　心是一個名相　明　那個說不到　明照一切　雖是這個名「明」　咱的心想那就是明　想就是實相　所以叫做即空　空相　即是你的空相中　萬法都由心　一切都你的空相　所以即地　水　火　風　即眼耳鼻舌身意　即色聲香味觸法　即眼界乃至意識界 所以這就是在破咱這些　也就要即是　從這些去啟開咱的迷執　你若没從這去下功夫呢　不能迴光返照　没理論不會通達　所以也要有這些來理論　才能夠了解你的本來　這樣才是真正迴光返照　

所以乃至　乃至二字就是說無明　亦無無明盡這個　乃至無老死　亦無老死盡　這就是這十二因緣　無明起到無老死　亦無老死盡　這十二支的因緣都是咱的苦　集　滅　道　這樣來推翻這些　所以即是智得　這些你若了解即是當下　你的智得　就是迴光返照　了解　這樣能夠深入這個　從這些入　才能夠解脫你的生死　才能夠出世間　這個迷執　跳出這個三界外　所以你若没從這些深入　無這眼耳鼻舌身意　無色聲香味觸法　你這些也没辦法　所以就有這眼界　意識界　

所以這八識的中間　對外了解生死都是咱的苦集二諦　所以有這中道義　把這道諦能夠反三觀妙用和修持這聖德三十七道品　來了了達達　這樣即是了解生死　出世間這一切生死　你若没從這入來　不能解脫你的生死　

以上這個文中呢分這個「無」和「即是」　所以咱這色空　色不異空 空不異色　色即是空 空即是色　頭一下把你破無　尾仔來把你說即是　即是　所以就是說要給你修持　你就要了解這些都是迷執　不過没這些也不會成就　即是　即是你的眼耳鼻舌身意對外六塵　去迴光返照　這樣你就要了解這個即苦　即集　即滅　即道　所以若没這苦集滅道來分開　這個諦理若没這樣去分發呢　不能解脫你的生死　所以這些即是 這些就是在破你的　不可没去用這些　頭一下是跟你破你這些迷執　不可執著這些　現在即是　就是要給你用這些　你没用這些去把深入　你不能成就　

所以這二種對照文呢　就是要給你了解這個文中　要去比較　這個言論中你若没去比較呢　這樣變成矛盾(有比較，就不會矛盾)　所以給你比照　咱好好來去把思考　去把研究　才能夠深入這個真實這樣　若没這對照文呢　現在只給你破　没再給你要怎樣成就　知其然　你這所以然就怎樣做　雖是頭一下講的很高　無智亦無得　現在這裡就是說不可要一頭要對這跳下去　這半壁吊肉跌死貓　現在也就要教你對這深入　從這深入研究　也就要有這智和得　這二個文就是要　給你不可去迷執去　將這樣鑽去牛角尖　知其然　所以然　這個所以然　也就要對這眼耳鼻舌身意　色聲香味觸法　從這些配合四聖諦　這樣才能夠究竟到無老死　無老死盡　才能夠超越這三界　這是出世間法這樣　

＠本文：上來初明蘊處界三者屬凡情；......。　第一三○頁 03行
　　　　............這句話就是為這而說的。　第一三○頁 07行

【CD-29A】18:18
現在咱要了解以上所說的這些　都屬破咱凡夫所迷執這些　才跟你破這些四諦十二因緣　無智亦無得這三種　來入這聖境　但是這空相中就是咱的本具　所以本具的這性德　這是你迴光返照而已　所以染淨要雙亡　因為你對外不要去染塵　本來就本具的　也不是說清淨　本來就是了　這個都免講的　所以叫你這凡聖情盡這個意思　凡和聖　聖者和凡夫的中間是迷和悟的差別　面面都是　不要有執著這個凡聖的差別　是你在睡和醒來這樣而已　

所以這十二因緣　四聖諦這是(權教)菩薩所修行的智得　但是呢這意思就要了解說菩薩也就用這個　這個就是可比藥方　治咱自己的病好了　這樣這張藥方就免了　因為菩薩所修的智得　也是對這五蘊十二入　十二因緣　四聖諦這個深入來　這個没例外　所以這些就是藥方　你像咱要過這江　或是要渡河呢　你有須要用筏　你若没筏不能過　所以你若到岸邊　你爬起來就好了　不可再拿那些　這些文字一切　言說一切　都是一種的要給咱像筏這樣　自己代用而已　你若没這些工具　咱也不能成就　所以這些文字是開導咱一切迷執　咱若迴光返照　自己就通達　這個是咱本來就有的　你不可再對這些文字再執著 唬　我都這些這些　這些是在破　好像一張藥方　你要去抓藥吃了才會好　你若没這張藥方你也不能抓藥　可是這藥方有　你若不去抓藥來吃　也不會好　既然抓藥來吃好了　這張藥方要作什麼　

所以咱這金剛經在譬喻說　這筏可比說 一切法可比這筏　所以一切都要捨　就是說你已上岸去 你再扛筏要作什麼　所以「如筏喻者　法尚應捨　何況非法」　這個筏是譬喻　也可以說咱這一切法(如同)筏就捨　人才會輕便　上岸才快活　你這法若没捨呢　你這些(文字)要做什麼　這些文字不是法　文字不是法　文字是在啟示咱　咱自己去吃　了達 那自性通達出來那才真實　這些是非法　咱所通達出來的那才正法　所以你若没悟到這個理論呢　這樣永遠你都被這些執死　所以這句話就是要讓咱了解這執著　所以才跟你說無智亦無得這理論

＠本文：這裡要注意的！通常是說「智」....。　第一三○頁 08行
　　　　..............戊二：明諸佛得智果。　第一三一頁 04行

【CD-29A】23:03
現在到此是很深的道理　這個總要的空是咱本覺明　空不可解無　無就矛盾去了　空是咱的本覺明照　現在這個是理性　從咱內在所徹底　這真空實相中　是咱迷執在這外五蘊的驅使　造就一切矛盾　這叫做凡夫的法　凡夫的法　因為迷在外五塵　色聲香味觸這五塵　為什麼迷這些呢　這些就是說為著這眼耳鼻舌身對外攀緣　為著財色名食睡　地獄五條根　這空五蘊破這凡夫法　

現在你了解這五蘊是怎樣空呢　不是說把這個無去　五蘊就是咱的自性迷故　執在這外五塵　這叫做背覺合塵　所以能夠了解這五蘊是咱自性所現　這個明照　咱的思想顛倒夢想執著這些　這個就是說咱的迷執六塵　對這塵影去執取　你不了解這外的事體上　都是成住壞滅　緣生緣滅　悉皆無自性　因為你的本覺明呢　永遠常住的佛性　這個你不去深究　去了解　去迴光返照　所以都迷昧執著　無始以來這習氣五蘊迷執　所以為了要滿足這身軀呢　對外去造殺盜淫　惡口　兩舌　妄語　綺語這些　造一切矛盾　所以這叫做空五蘊就是在破凡夫法　

現在你要了解這空四諦　空四諦就是說 你要了解這十二因緣這就是破二乘的法　破二乘　二乘就是說緣覺　前這空五蘊　你能夠了解五蘊十二入十八界這些是迷執　凡夫的迷執呢這造苦 苦的由來就是從這五蘊十二入十八界這個由來造苦　這些若破開叫做聲聞境　你若能夠破四諦、十二因緣呢　這究竟這叫做四果羅漢　因為把這十二因緣能夠還滅　把這無明能夠斷　這樣叫做二乘的法門　這叫做四果羅漢。空智得　空智得是在破這權教菩薩　因為這法執和我執　所以執著在這個我法二執　我在度眾生 我在說法　所以破在這　所以這 你要了解說這個智得　就是在破權教菩薩這我法二執　

現在再來講空這五蘊之智呢　現在就是在說人空所證的理　人空智所證的理　就是人空理　你要了解這個五蘊　就是咱能夠迴光返照　把這個外　對這事體轉來咱的明智　來能夠把審察　迴光返照就是都咱的本覺明照　這叫做人空之智　把所證這理體上能夠了達　能夠審察事實　這叫做人空的理　就是說能夠迴光返照　了解這五蘊十二入十八界十二因緣這些　這些理論能夠通達　這叫做入這聖智　入這聖智能夠解脫 這離苦得樂　能夠解脫生死　這些理論呢　這就是二乘修證的果證　二乘就是要破這些　這個理論能夠了解 迴光返照咱本覺明照　入空　

不過這些二乘究竟你到四果羅漢來說也是没價值　解脫生死 對！　不用來生　不用來死　在佛法中這叫做下乘　你究竟修到四果來說 佛常在呵責這些羅漢　「你們這些焦芽敗種！」　是怎樣焦芽敗種呢　自了漢　不敢去啟化眾生呢　永遠你都是做死羅漢 没價值。對！　你有解脫生死來說　是只證你的果證到没生死　不過你無始以來這些業識　這些塵沙不時都還欠人　這樣是躲著而已　不是這樣就能算了　欠人就是欠人　所以咱二乘的果證是究竟入空没出假 所以只知道五蘊十二入十八界　能夠迴光返照　了解咱的空相迷執　著空　所以執空　

總說呢你要了解這空四諦之智　所以法空智　這才叫做法空智　是怎樣空這四諦之智呢　什麼叫做法空呢 這些所證的理論是只有這法空理　　因這叫做無為法　無為是咱內在把這四聖諦能夠轉無量四聖諦　理論會通徹　因為這理論就是以苦諦能夠化三苦八苦化無量苦　轉過來　能夠啟化眾生　把這集諦轉五蘊（Ｂ面）十二入十八界十二因緣去啟化眾生　讓他能夠離苦得樂　能夠解脫生死 這叫做法空理　這個是菩薩所修證的結果　因為把這四聖諦能夠轉無量四聖諦　這樣修證　這叫做菩薩的境界　

所以這再上去呢空智得　這無智亦無得　這個智是俱空的智　什麼叫做俱空的智呢　就是咱一切　都是咱的空相中所顯露這無為法　說不到　所證的理呢　俱空的理　這俱空智所現的這叫做無為法　能夠出假　假設這名相　這聲音　這聲的表達 能夠啟化眾生　這叫做空理　空理呢就是咱內在所現這真如顯理體　這叫做中道義　中道義就是圓融事體一切　這樣能夠俱足 圓融無礙　所以這個就是說以三觀能夠配合義理分齊 這個空義通達　這才認識事實　對這理論上能夠圓解　三圓解　這個就是修證佛陀的境界 因為佛陀就是宇宙人生萬徹　這就是迴光返照　以三觀妙用能夠配合義理分齊通通能夠了達　了達宇宙人生萬徹　把這諦理能夠分發　啟化眾生　這叫做空理　空不是無　咱的本覺所現一切　這叫做空義　義才顯理　義理能夠分齊呢　配合這事體　圓融事體　所以事事能夠無礙　理和事能夠圓通　能夠通達你的空義　所以這空有能夠無礙　這種理論通達　這是佛陀的一再所通達的　所以這他的果證就是宇宙人生萬徹　

再來說呢　現在所明的智得　現在咱前的智得　這智是指法空智　咱的自性　咱的自性所顯達　能夠再出假　所以能夠出假呢　所以這叫做法空　所顯的理呢是指法空理　指法的空理　這個就是咱的無智　無智是理論　是咱的本覺通達　本具的性德 那裡有一個得呢　所以這無智之智　這是指俱空的智　俱空就是說一切唯心　一切都唯咱的心　心是咱的明照　咱的明照就是空相中　萬有一切所有的都是咱的空相　都咱的空相 那裡有所得呢　所以你要了解這個　這個就是俱空之智　了解一切都是咱的空相而已　無一物可得　所以才叫做無得　這叫做俱空的真得　是咱本覺明照 所以才說無得　無得就是咱的空相　無一物可得　這就是指這俱空的理通達　這個是很奧妙　所以這没深解這真義呢　空義若没通達呢　永遠都不會入　

現在咱說的就是深入這空義　真空　這義理分齊對外去顯達　所以咱這部心經的旨趣呢　不是要只度聲聞和緣覺而已　連大乘的法門　等覺菩薩没有從這個入也不能成就　所以究竟呢這叫做第一義空　　第一義是咱的義相中　這個空相顯理體　這個空相就是真如　真如才會顯理體　這實相中這空義就是第一義空　畢竟空　宇宙　萬緣的宇宙了解這真空妙有　萬有就是都真空妙有　外也是真空　顯這萬緣的妙有　因緣生　因緣滅　能夠通達　所以咱這義相　義　本覺也是明照這些　所以這一切也是妙　妙覺明照　這個叫做第一義空　第一義空就是咱的妙覺明照　

總說這是諸法空相中　現在後面無所得　以無所得故這會再說這是諸法空相　一切法萬有是咱這妙覺明照　所照呢都是空　有照無物叫做空　所以不立一法　是怎樣不立一法呢　說得到的都是有為的 是諸法這空相是無為法　說不到　說不到　你說 講不到嘛！　冷暖自知　把這一切緣起呢　都是入這凡夫的境界　所有一切若是有這緣起　這就凡夫相了　凡夫所作的　要了解這是怎樣說不立一法　就是說是諸法一切都空相　無一物可說　這個是咱的真實義　真實義這叫做無為法　這究竟　你若了解這真義　這個真實不是言語說得到的　所以言語道斷　心行處滅　這個不可說　是咱的明照中　真空妙有　這個真實才是真空義　

這個二乘的法　以四諦十二因緣是菩薩所修證　這個能觀所觀成般若　這是由這個　從這個深入　這個菩薩所修證　從這能觀之智　所觀之境去把辨別　能夠迴光返照審察事實　由這觀行的這個深入　能夠生這妙慧　所證法空的理　就是這樣親證出來　

你說有得嗎　不是　這也無所得　這個都不對　咱的空義呢不是用說的　真空義不是用說的　這個無為法什麼都說不到　這個真空義是咱冷暖自知而已　不是能夠對外去把顯達的；　對外能夠顯達都是假設　假設的不是真　所以才叫做無智亦無得　

本來就本具的　圓證那事實而已　圓證咱本來的事實　這個就是說你把這四諦十二因緣這些深入來　去審察事實　用這四聖諦轉無量四聖諦中　五蘊、十二入和十八界　這都是這集的因　所受的果就是三苦　八苦　無量苦　這些苦都是這集諦的因　所以把這集諦能夠通達　再反過來　能夠以道理呢滅這一切集苦　要滅這集苦就把這四聖諦轉無量四聖諦　所以把這道諦能夠轉來三十七道品　這造聖德　把這道諦能夠轉來審察　三觀妙用　以三觀把這五蘊來轉四智　以四智才能夠生三德　所證的理論呢能夠圓達　這是冷暖自知的　所以一切法都是空理　空的理論呢說不到　這個空義說不到　所以是咱的本覺所現一切　本來就具足的　所以才跟你說無智亦無得　

＠本文：以無所得故，菩提薩埵，依般若....。　第一三一頁 06行
　　　　........(此處無所得句當連上文讀)。　第一三二頁 02行

【CD-29B】11:49
現在這以無所得故　以就是以上　承上起下　是怎樣無所得呢　菩薩　菩薩就覺有情　依這般若波羅密多故　現在是起下　心無罣礙　無罣礙故　無有恐怖 遠離顛倒夢想　究竟涅槃　這個是承上起下　

現在一一才來從這　以上從那說起呢　從這舍利子　色不異空　空不異色　過來舍利子是諸法空相　這些就是都破咱一切以前這色不異空　空不異色　這些空相中　是諸法空相：不生不滅　不垢不淨　不增不減　是故空中這個起呢到這遠離顛倒夢想　究竟涅槃　到這裡為止　叫做承上起下　這段文很深　這樣能夠再破以前這些 咱仔細聽

因為菩薩所修證要能夠深入就真實這個無所得　這無所得這三字　咱若没謹慎去了解呢　若凡夫聽到没得半項我學要作什麼？　這個就是矛盾了　他所證的理論　一切是怎樣無所得　就是啟化眾生　為著眾生病　菩薩就是為著這無所得來啟化眾生　這就是說無始以來　所種的這層層疊疊這些業力　所有的這些有情都是咱無始以來的結業　所以他覺悟了呢　這些業不來還不行　要來還呢　咱錢既欠人 還人　要再得什麼？　是應該簡單咱應該要還人的　無處拿了　給人就是無啦！　就是要解消咱這業識　過去這恩怨這個業因能夠解開　所以就是無所得的精神　平等　眾生的苦就是咱的苦　不度他不行　要怎樣度　就是以四聖諦轉無量四聖諦　來去啟化眾生　他若離苦得樂　就是咱離苦得樂　他若作佛就是咱作佛　所以無所得　這個無所得就是咱應該作的工作　因為眾生不度呢 咱永遠都欠人　所以要用這佛法來去啟化　這個無所得的精神　來去啟化　應該做的　眾生的苦就是咱的苦　把這些拔苦　眾生的苦來把拔苦　能夠給他得樂　能夠安然離這生死　這樣是咱應該要做的　所以才無所得　應該要作的　所以這些塵沙的迷情執著　這些怨恨才會消　

所以無始以來所染著的　這些都是咱的塵沙惑　眾生皆是有緣　所以有這緣就是有這感情 你若宿命通達呢所看的不是夫就是妻　所以給你看到你會怕　所以四果羅漢怕不敢來 所以看三界如火宅　眾生都是冤家　不過菩薩不是　無恐怖　能夠遠離這顛倒來去把啟化才有究竟　這個就是三字無所得　這要注重　

現在咱來分析這無所得　以無所得故　以　就是以上　承上起下　咱現在從上文先說呢　是故空中無色無受想行識　從這些　因為以上這空義 你要了解說是咱本覺明照　所以事先從咱這智慧第一　這個叫做舍利子　他就再停一下 舍利子啊　你要有智慧　了解這空義　是故空中　這個空義呢　都是真空妙有　這個本覺也是明照而已　所以咱的本覺明呢　不生不滅　不垢不淨　不增不減　是故空中　就是你的本覺明呢　也無生也無死　雖是你現在有這假體　隨緣　隨你因緣入地獄　隨你因緣上天庭　隨你的因緣　看你因緣　你怎樣做是隨你因緣　所以這因緣中　本覺没差別　所以這真如具足十法界　你這真如具足你的十法界　你的因緣若在好的　就做得好　你的因緣若在壞的　隨緣做壞　所以隨妄　隨妄去妄作　你若能夠迴光返照能夠顯真　本覺明現呢　那有生和有死呢　本覺本來就具足明照　所以迷呢就是水裡月　你若能夠迴光返照 空中月　永遠都明照一切；　水裡月　受這水的風浪　風若動　水若動　這月就動　所以受這風浪的迷昧　造集一切迷執　所以水裡月　水若動　月就動　

所以咱這迷執外塵的中間　好像迷執這一切　咱的本覺迷變著塵　對外叫做背覺合塵　咱的心去對塵染 不放 所以有一個你的和我的差別要滿足咱這身軀呢　對外去爭取　給這個錢財愛欲美色和這名利把咱拖倒　所以你若能夠了解呢　那有所得呢　無所得　所以才是故空中無色　無受想行識　這個五蘊十二入十八界這個和十二因緣都空掉　所以才無　無這些　你的本覺是明照　没這些　所以才無所得　本覺　本就本具的　隨你的因緣造業　下地獄、上天庭一切　和咱本覺明照没差別　你迷像水裡月而已　迷迷糊糊；你若同時能夠迴光返照　以這三觀妙用　顯咱本來面目　那裡有所得呢　所以就是以無所得　

究竟本覺若明呢　叫做菩提薩埵　覺　本覺既明　了解一切眾生都有情　所以眾生都有情　所以把這眾生這情若没斷呢　永遠都欠人　欠人的情債　因為這樣　所以就以「無所得」的精神來啟化眾生　把這平等心　存在這平等心　眾生若有苦就是咱的苦　所以眾生　眾苦無邊　所以逼迫就是咱要以法來去啟化　所以用這無所得的精神　來去啟化眾生　菩提薩埵呢就是覺有情這後面會再說　

咱現在一步一步顯這理論　就是說以上了解咱這空義　就是無所得　是怎樣無所得呢　無智亦無得　以無所得的精神就是要啟化眾生　本來就應該　所以眾生的迷昧　受這塵著　你若没去度化　這樣　咱來做佛　眾生來可憐　這樣咱的心不能安然　所以過去的有情　所以要去把啟化　這樣離苦得樂　能夠解脫生死　咱就不欠他　是還人的債而已　所以以法來去啟化他　還他　讓他能夠成就　有這因緣呢　你没去度他，說不過去　

所以咱學佛就是這緣起　你緣起論若不通達　永遠都迷執在這理論　所以萬法都是緣起　所以這因　難免要有所得的果　有這因難免有所得的果　這個果呢　果報隨緣　咱現在能夠顯達　了解　所以把這因 要來解因無苦　解因無苦　就是以無所得　咱在說的不是有一法　不是佛法　所解的理不是真理　就是以方便的方法啟化眾生　讓他離苦得樂　這是他有情那自性通達的　本來也是迷　現在咱用這把這權說來顯他真義　能夠通達　所以開權顯他的實　他的真相　這個實相中他能夠去啟開他的迷執　就是以假顯真　以假顯真　所以才無法可說　也無法可得　本具清淨的本就清淨　所以這通上通下　就是「以無所得故」 為這句　下去起下文　一切就是說依這般若妙慧呢　能夠通達到這心無罣礙　無罣礙故　無有恐怖　遠離顛倒夢想　這究竟就是安立　安立自在　心若無罣礙　咱能夠安立咱的自主義　對外没顛倒　不會恐怖　安立自在義　所以這安立能夠充足　就是咱這般若妙慧　所依這般若妙慧　就是咱的本覺那明照顯理體　能夠對外通達去啟化眾生　這是咱應該　應該

菩提薩埵就是他了解一切眾生皆有情　咱的覺悟就是了解　了解就是咱的明照　明照　所以以無所得的精神去啟化眾生　安立咱的自在義和這自主義　所以若没自主義和自在義呢　就對外不能圓融　不能三圓解　你既没三圓解　這事體上不能圓融就不自在　要有自在呢　就咱安立咱本來這本覺明照中　有那自主安立　所以這空義能夠通達　能夠圓融事體　就是義顯理　以理圓通事　事事若無礙　理和事會圓達　所以空有就無礙　這樣叫做自在義　所以這安立是咱內在自性能夠通達　所以一切都是無智和無得　

所以以上呢　就是破這五蘊　指這塵著不可得　這些一切外有這因　難免有這果　所以咱本覺非因緣和非自然　咱的本覺明　非因緣和非自然　没這因和緣可說　因為迷故著這五蘊　就是咱的三細起六粗　有這個身　五蘊就是色聲香味觸法　這個五蘊就是咱對外去染塵　就是咱有這身軀　三細起六粗就是精明合一來分成這六和合　有這眼耳鼻舌身對外去迷執　染塵　造一切矛盾　這個就是迷咱自己　不了解自己　來懵懂自己害自己　害自己在執著這外緣　造一切矛盾　才來六道在輪迴　所以你若能夠迴光返照　啟開咱本來　非因緣和非自然　本覺明照　這是妙照　妙照　妙照這本來面目　没得半項　俱空　俱空就是空是咱的本覺　所以這妙性本空　咱的本覺本來空靜明　是這個妙明覺真　在顯真空妙有　這樣能夠一切圓達　没這一法可得　都是咱一切咱的本覺顯達的　本覺本具的　這個具足　

像說咱本來若没呢不能通達　不是我說的聲音能夠通達　是你們有了解才能夠通達　譬喻說你若没吃到糖　我跟你說甜　糖怎樣甜　你們都不能感覺甜　所以你們會甜　是你們自己吃到糖的甜　不是我說糖甜你們才有甜的　你們若没吃到糖　我怎樣說甜你們都不會甜　所以這個無所得　我說不是有　是你們通達才有的　不是我說法去度你們的　是你們本覺本來就本具的　是迷故 現在開權顯實　是以這方便　用這語言來啟化你們　給你們迴光返照　了解自己　創造你們自己　

＠本文：二、約般若功力言：「因為」般若..。　第一三二頁 03行
　　　　........(此處無所得句當連下文讀)。　第一三二頁 06行

【CD-29B】30:32
咱要明白這一切是諸法空相　不生不滅　不垢不淨　不增不減　是故空中無色
---第30講---