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---第31講---
《卷32 台南開心法師》──心經38卷
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【CD-32A】
觀　觀這受 返回來這第六意識就要轉　轉這念頭迴光返照　去把審察事實　所受的一切這樣就不會去給顛倒去　這樣這有苦就没苦　能夠了解一切　通達一切　所以没苦呢 自然這樣對治這樂倒　就是樂　没苦就是樂

再來呢觀心無常　因為咱這心猿意馬　不能有這定力　所以没這定力呢　剎那想那　剎那想那　這心猿意馬　不能自在　你既然不自在呢　這心肝想那　想那　不能常住　所以你就要攝心一處　才能夠常住　才能夠對治這常倒　你若攝心一處　永遠住在這　不會去給散亂心去　這樣才能夠對治這常倒　

第四觀法無我　因為這身軀不是咱的　這不可認定這做我　這身軀是假　四大假合的　你若了解這個是四大假合的　這個不是我的　才能夠對治這我倒　所以這心是咱差使的　迴光返照是咱的審察　了解要怎樣做　這樣　所以這真我 就是本來面目　這個明就是咱本來面目　了解這本來面目　這明就是咱的本來　這個身軀是假　這樣才能夠對治我倒　這個呢咱好好來留意來用　用這四念住對治這四倒　

現在再來說這夢想　夢和想　夢和想　是怎樣夢和想呢 夢就是咱想的　想就是咱的夢　一切幻化不實這思想　這叫做夢想　所以虛妄不實　這些都是咱的夢想　因為日有所思　夜有所夢　這日間的思想呢　虛妄不實呢　晚上就會胡亂作夢 不是說睡去才是作夢　你坐這 迷迷糊糊　胡亂想　不了解自己　在這侮弄自己　蹧蹋自己　也是在夢夢想　喔　我在當時要來賺那錢　在那裡　要怎樣來賺　迷迷茫茫　哦 就怎樣才來賺　怎樣來賺　在這顛倒的思想　這樣就是虛妄不實　在這眠眠夢夢　不是說睡去才有眠夢　在這幻想的中間就是夢　雖是說白天在這坐　迷迷糊糊這樣胡亂想　這樣也是夢　想過但最後没半樣　所以叫做夢想　日時都會夢想了　何況是晚上不會夢想呢　夢就是想　以想來成就的　

所以竹窗隨筆寫一句說　「夢以想成故」　這夢和想和合　是想才來成夢 不是夢才成想　你要了解　所以若没想就没夢　以想成故　才成一切的夢　迷為夢　所以叫夢想　夢就是想　想就是夢　了解說這夢想執著　這是咱的迷執一切外塵　造一切矛盾　所以這思想要端正　所以咱時時要迴光返照　行住坐臥要有正念　不要迷迷糊糊　這樣叫做夢想　

＠本文：或譯為妄想。妄是正說，..........。　第一三六頁 09行
　　　　........下句接著說：「究竟涅槃」。　第一三七頁 06行

【CD-32A】05:28
現在咱這以妄為真　所以這妄念就是咱的夢想　妄　現在正字就以這字「妄」才正確　妄的想這樣叫做夢在想　譬喻說像夢　咱在迷迷想　這個譬喻作夢　這樣叫做夢想　這是譬喻　

大論云　「如夢中無實事謂之有實　覺已知無而還自笑」　你要了解這在夢中實在是不實在　你夢見怎樣　哦　在飛天鑽地無所不至　在那夢得很有趣　其實那有一個實在呢　你若夢到跑被人追趕　哇　壞了 腳若相絆跑不掉了　那個會起恐怖　這種夢呢很可憐　夢到被人在追咱　咱剛好腳相絆　再跑你都跑不掉　這樣在那恐怖心　很可怕　你若醒來才知道　哎喲　怎麼那麼憨 唉!　可憐！　自己笑　所以這眠夢實在無實　咱就譬喻咱這些眾生一切迷情執著　這些都像眠夢　

所以認這一切萬法為實　咱對這外是成住異滅的　緣生緣滅　那裡有永遠呢　這没事實的有　你却叫做這常　常住的　永遠有的　你不了解說這個緣生緣滅的　所以没事實　這樣無常計常　不了解　所以幻認這萬法為實　你若覺悟醒來呢　才知道一切萬法　都是妄幻不實　所以自己自笑　所以這所夢的情境　宛然相像　所以人生如夢


咱在說南柯一夢　這個一個故事　南柯一夢就是說一個人要去考狀元　這個人學問很好　他自信滿滿　事實他的學問呢　可以說真正有到那把握　靠穩要去考狀元　走來到一個地方　日頭暗　哦　無處休息　看到山上有一間寺 就這樣爬山上那間寺　裡面一個和尚出來接待　很好禮就接待　好禮款待　那個款待完　那時吃飽了　才在那和他吟詩作對　哦　這要去考試這舉人說　哎呀！　没想到　我這學問這麼好　没想說你這出家人　學問都不輸我　怎樣都比我更好」　他才錯怪他　「哈！　你這種憨人 可惜給你這學問這麼好　你這樣不去考中來作官　來好好享受這人生的快樂　你何必來在這吃這苦菜　在這山上這樣　啊　可憐啦　可惜給你這把學問」　和尚說：「哦！　是我在不懂？　是你憨或是我憨呢？」舉人說：「啊！　你這個和尚你有夠迷　你實在很迷呢　你不會了解說做官多好玩」 和尚說：「是你迷還是我迷？　伴君如伴虎　哦　你要了解呢　在皇帝身旁好像和虎在一起一樣　喊要吃就把你吃　你在皇帝身旁　喊要殺　就把你殺　何必呢　我在這安然自在　那裡能夠吃到苦呢　我這修持能夠離苦得樂　能夠解脫生死　你對生死不懂 没辦法。」　他說：「哈！　你憨和尚」　直說他憨和尚　那就互相都去睡

明天起來 和尚就很好來款待他　對他說:「你早上不用去了　寧可就這樣在這出家較安樂啦　伴君如伴虎　你要了解說你做官不是好玩的　不相信！你到半路會再回來」　他說：「你這和尚也夠憨心　我迢迢在我故鄉走來到這　我要再回來？　無啦！」　和尚說:「你再往前走去 你會再回來這裡」　他說：「你是否在做夢?　我那會要再回來這」　和尚才跟他說「人生如夢　你若不了解呢！　你去了就知道了」　唬　包袱背著就走　那上煎下日逼　那中午的時　在這日正當中　逼熱　走來到那大樹下　就坐那休息　很熱　人很累　一些乾果吃一吃　躺在那　風一吹微微直睡去　哦　這睡著就開始夢　夢見考到狀元　現在遇到外邦要來侵入　他就文官兼武帥　去爭鬥這些一切土匪　南征北討　他汗馬功勞　不久升到作宰相　剎那作王候　剎那他的子孫一大堆　一剎那　夢見到榮華富貴喔山珍海味無所不至　在那在享受　没多久　這奸臣一奏皇帝　奏說他要造反　他官大官銜大　大夥這些奸臣都怕他　所以用謀造計　才先偷藏刀槍劍客 再奏皇帝來搜　一剎那而已 一家三百六十口拖去刑場　那時才『哎呀！　那和尚跟我說「伴君如伴虎」　哎呀！　一點都没錯』　到三通鼓一響　一剎那　叩一下　頭殼劈落下來　嚇一下醒來。　南柯一夢　夢多久　夢不到一小時 夢没一小時　一輩子夢了了　這樣想回來 唉啊!　那和尚在說宛然没錯　人生如夢　我一剎那夢見而已　做官做那麼大 唉呀!　剎那一家三百六十口全殺　唉喲!　真實啊　伴君如伴虎　回頭是岸　我不要應考了　回去了　再回來「出家」這樣　

所以人生如夢　所以咱迷呢宛然這世間像夢　一輩子像眠夢　事事物物這樣一剎那　剎那生滅　咱想回來呢　咱彷彿昨前日在地上在爬呢　哦　和小孩子在玩　很有趣　現在反想回來　這身軀要死了　人家快要拿回去　這身軀要爛掉　死快要到了　這個那有可惜呢　剎那而已　可以說昨天前天還是小孩　　高高興興 現在呢　剎那而已 變老人　這個幻化不實的世間呢　那裡有一個永遠常住呢　所以覺這事物完全是「非」　是凡夫的迷執　認妄作真　這樣來顛倒思想　認假作真　錯認這夢中的境界謂之真實　咱這個人生也是眠夢　一剎那　你若迴光返照回來　哎! 咱本來面目　永遠都不生不滅　你若了解你自己　啟悟你自己　哦　所以「明明有六趣　覺後無大千」　哎喲　在這眠夢的中間呢　有生有死 在這人生中　生生死死不息　咱未死之前　看人在死　就知道咱會死了　不用到死　所以在這生死不息的中間　那有真常呢　你若迴光返照　回來觀咱自己　永遠都是不生不滅　這個才是真常 不可給這眠夢的這人生來把咱顛倒去　要迴光返照　自己找咱自己 了解咱自己　這個才是真常不變　

咱今晚把之前這夢想　夢想呢是咱好像眠夢　胡亂想　夢就是咱想的　想就是夢　不是說有睡才有夢　你就没睡　你若這妄想心起來　你靜靜在這坐　你剎那想去那　剎那想去那　那心猿意馬　也迷迷糊糊　身軀在這　精神跑四散　剎那跑那 剎那跑那　所以一日萬生萬死　剎那想說我那裡工作没做　現在那没想 再回來　那死　現在再想說我什麼時候欠人多少没還人　這又生去那裡 在欠人的錢　所以一日萬生萬死　剎那想那 剎那想那　所以也是一種的眠夢　

所以一輩子是大夢　一夜是小夢　一夜的小夢呢　夢見一輩子　你若這樣不用說夢多久　夢見差不多五分鐘　你若這樣瞑瞑中夢上五分鐘　你三年的工作做不完　所以這個夢呢　是咱迷執　都没事實　因為咱以夢認作真　所以若醒來呢　了解說一切都没事實　都是空的　

所以這南柯一夢　我那日有說 一個舉人要去考試　遇到和尚　和尚告訴他你「伴君如伴虎」　他不相信　去到半路　上煎下逼　在那睡一剎那　睡還不到一小時咧　所夢的一輩子　哦　剎那去給奸臣害了要殺　哦　一家三百六十口要押去殺　所以這南柯一夢就是說一剎那的夢呢　一輩子夢完了　他在南征北討　剎那子孫一大堆　剎那在好命噹噹　一剎那呢皇帝要押去殺　所以醒來才說　「哎！　那没有錯　伴君如伴虎　一輩子若碰一次就完了　所以讓他這樣多好　還比不上說來出家修行」　

所以這夢呢　是咱現在迷呢也在夢中　一輩子的夢也是迷迷糊糊　所以有的這樣悾悾生　憨憨死　剎那生　剎那死　人在拜跟人拜　人在出家跟人出家　不了解這生死呢　很可憐　

所以佛所教咱的就是說　了解咱這一切都是這不明白　胡迷亂作　所以你就要了解說一夜的小夢是小事呢　一輩子的大夢才是大事　所以這夢想就是咱的迷執　此有故彼有　前若有那些　那些種子呢都在八識田中　你若那善惡業種子現在從那浮　你就去夢見那些　所以也是咱不了解這虛妄不實　凡夫就不了解　所以不能明白　

咱現在學佛就是要用三觀妙用　能夠啟發咱的智慧　這個能夠認清楚　咱的本覺明照　這樣就是咱的般若妙慧 能夠通達一切　能夠明白一切 了解一切　所以咱今天有這般若妙慧　能夠起觀照　能夠把這無明這不實的工作能夠解開　所以能夠得到這安然自在　所以三觀妙用　就是說能夠起用到咱的事實　了解咱自己　創造咱自己的幸福　

所以迷呢 不了解　這個夢呢 也可以說好像無明惑　這個都是咱的見思惑起　才有這些不明白的無明惑　有無明惑才會連帶塵沙惑　所以無始以來這些塵沙的無明呢 很多　所以咱在這六道在輪迴　就是都不明白　迷迷糊糊。　生從那裡來　死要往那裡去 全不知道　迷迷糊糊 胡亂出世　所以在這六道在輪迴　

現在咱用這般若妙慧呢能夠迴光返照　了解一切都是咱的迷執　一輩子咱的眠夢呢　你若隨頓開　咱眠夢若醒呢　這顛倒就遠離開　所以遠離顛倒夢想　就是說要離開一切咱這些顛倒的思想　和咱迷迷糊糊的執著　這些眠夢　這些要來把咱解開　所以這生死呢自然就永了　

所以這迷執　都給這塵著　因為人生在這眠夢　就是都給這財色名食睡這些把咱拖倒　為著錢財愛欲名利所逼呢　造一切矛盾　所以身來造殺盜淫　嘴來惡口兩舌妄語綺語　這個都是咱的顛倒不明白　不明白怎樣呢　就是不明白自己　不了解自己呢　在侮弄自己　蹧蹋自己　好也咱想　壞也咱想的　想想才一句「早知道」　做了才一句「早知道」　才知艱苦　所以這殺盜淫都是咱的迷執外塵造一切　為著這身軀的迷執　要滿足這身軀呢　造一切矛盾　所以這都是咱的迷　好像眠夢　

所以一輩子的夢好像一剎那　人生一剎那　一輩子呢活没三萬日　短短没三萬日的中間呢　這死了後才來剎那畜生　剎那餓鬼　剎那地獄　很可憐　所以你不了解咱自己呢　所造的罪業　就是在侮弄自己 蹧蹋自己　所以這樣叫做顛倒妄想　

咱現在有這般若妙慧呢　就是要遠離顛倒妄想　所以呢要了解這生死業　都是咱的迷執外塵 所以迷 才不了解自己　才來害自己的　所以這個若要遠離顛倒　就由這部心經來深入　了解五蘊十二入這都是咱顛倒執著　造一切矛盾　就是咱的思想顛倒去　這樣叫做夢想　夢想呢 你有睡也夢　没睡也夢　迷迷糊糊　真實呢就是說妄想　迷茫想的　普通是說眠夢　咱現在坐這叫做迷茫執著　叫做妄想　妄想才有正確　

＠本文：涅槃，先來把它的種類介紹........。　第一三七頁 07行
　　　　........大小相對的有餘、無餘涅槃。　第一三八頁 03行

【CD-32A】25:36
現在咱下面這涅槃　涅　涅者不生　槃者不滅　這叫做不生不滅　這不生不滅有分開　有分作明細來說呢　分有三段　

第一段就是說小乘方面　小乘方面所證到　所以到羅漢果　這樣若到四果羅漢這叫做最高的　他對這招感生死已經斷了　見思惑斷　所以斷這見思呢　不過還有塵沙和無明未盡　所以這樣叫做有餘　還有剩 還有剩　這叫做有餘涅槃　是怎樣說呢　有這業力　這個生死的報身呢還未滅　所以有一個生命體存在　是怎樣說還有一個生命體存在呢　你没再來啟化這些以前所造的業力　那些塵沙惑　眾生若没度呢　永遠你都還不能徹底證到佛的境界　所以也得要又再作菩薩　所以小乘就是說這聲聞　初果和二果還有生死　雖是說能夠上天界來說　就還要再來　到三果就無生　不敢來生了　到四果羅漢就是說你斷滅這生死了　不用來生和不用來死都可以。　可是没生死來說　仍還執在這空　没出假度生　這四果羅漢就是說他只分發諦理了解　有這真諦理來說　他的見思斷　這樣就只偏空　著在偏空　這樣叫做有餘涅槃　就是說還有　後面還有　不是没有　因為你欠人没還人 這樣不能圓滿　

所以換句話再來說　你有到那境界　也還有那招感生死的心理　所以這煩惱還未盡　是怎樣說未盡呢　因為眾生的苦　無量無邊的眾生都欠人　所以道理上呢　你没來還人　這樣這現實生命呢也不能解脫　雖是說你不用來生　不用來死　這樣叫做羅漢而已　所以佛常在呵責這些羅漢【CD-32B】說你們這些都焦芽敗種　敗滅佛種　你怕來死　怕來生　再被情拉去　可是你這些没幫人家度脫　要怎樣能夠成佛　所以你只是自了漢　這樣不對　所以四果羅漢就是說自了漢　怕再來這　再去給情拖下　怕跌倒不敢來　所以這樣叫做小乘有餘涅槃　

現在咱來說無餘涅槃呢　無餘就要了解說八地以上　才可以說無餘涅槃　所以不是只斷見思　有同證這真理來說　他這塵沙他不時都來度　所以他不怕生死　生死即涅槃　當下就無生　當下無死　所以在這無漏的中間　依這身來啟化眾生　把咱無始以來　這些業繫要來斷盡　所以把這一切眾生要度到盡　這樣叫做無餘涅槃　因為他一切都通達　就二死永亡了　因為變易生死他也没啦　之前的分段亦無　你既二死永亡　這些就没這些啦　所以他是無所得　才能夠圓證真理　才能夠到究竟涅槃的地方　這叫做第一層的有餘和無餘　

現在第二項　就大乘來說　大乘方面也有變易生死　那未盡的有餘涅槃　這就是權教菩薩　還有這我法二執　這以後還有個變易生死　所以這這樣叫做有餘涅槃　你若無餘涅槃呢　就二死永亡　祂無所得　祂無所得了　没一個我法二執　一切都無所得　這是大乘的無餘的 大乘的無餘涅槃　所以大乘的有餘和無餘有這分別　權教菩薩和實教菩薩　所以五地六地七地 到八地這才叫做不退轉　這才無餘的涅槃　

現在第三就這大小乘相對來說　所以小乘所證那涅槃就是有餘　因為只稍微斷這見思惑煩惱而已　還有變易生死未了　分段生死就是說從這見思斷　煩惱也斷　分段生死也斷了　不過還有變易生死　這個還再有剩一個變易的　還有塵沙無明這還未斷　所以這變易生死未了　這個不能說無餘　這就是有餘涅槃　有餘就是說後面你也要再來　你没做菩薩　這些無始以來這些業力　還仍不放過你　所以呢還不能親證到真實　所以這有餘涅槃　

若大乘所證的涅槃呢　就是說無餘　無餘就一切三惑圓斷　三惑就是說見思惑　塵沙惑　無明惑　這些呢都完全斷了　再而且分段生死也没啦　變易生死也没啦　所以没這些一切 不剩　不剩就是無餘　没再有剩了　所以可是呢祂是來這遊戲人間 以無所得的精神　來啟化眾生　這叫做無餘涅槃　這才真實的無餘　

＠本文：對於小乘和大乘涅槃的分野........。　第一三八頁 04行
　　　　........未脫變易，故非圓滿解脫」。　第一三八頁 13行

【CD-32B】04:55
現在對這大小乘這再來分解　這個没詳細分別呢咱不了解　咱現在再分作三點來說明　什麼叫做小乘　什麼叫做大乘　小乘是滅生死證涅槃　小乘就是說四果羅漢　斷見思　自己了解自己　没給這生死來把咱擾亂　他能夠離開這生死　永遠不用來生和不用來死　所以他有那價值　所以這樣他叫做涅槃　大乘呢是了達生死即涅槃　大乘不是　了解生和死同體　因為這菩薩　大菩薩都是永遠遊戲人間　剎那來生滅　他没說他有生死　雖是有這身軀來生死　不過這是靈靈覺覺了　所以呢祂的本心當下即没生死　所以祂來就是遊戲人間　所以真實有這冷靜　能夠通達一切　了解一切　能夠去啟化眾生無礙　所以了解生死即涅槃　當下即是涅槃　生死也是涅槃　没生死也是涅槃　所以這個就是大乘和小乘的分別　

第二就是說小乘只斷界內見思　這樣這個見思惑斷 這樣不用再來生死　什麼叫做斷見思惑呢　就是你的貪瞋痴一切捨離 所以對這第六意識能夠轉來審察　不會再去迷執外塵　没去給塵染　這樣是小乘的學說　但是呢只是斷見思　不過這是說只斷分段生死而已　這變易生死還未斷　這叫做小乘；　若是大乘呢就是斷界外　不是斷界內的見思　斷三界外這些塵沙和無明　這是怎樣說呢　所以他就是没這界的分別　他剎那來生滅　他所來要度這眾生　就是說度這塵沙　塵沙若盡　無明就盡　所以來這以無所得　無所得的精神呢　自然就無牽罣　無牽罣就有自在　有自主義和自在義　來啟化眾生　這樣就完全界外的生死都圓斷　這個塵沙和無明若斷呢　這個就永遠本覺明照　那有生死呢　

再來第三小乘呢是没這身軀　無身　無智　雖是說無身無智呢　不過没有徹證徹悟　還不能親證到這法身的般若　没這般若德　這樣這是小乘的修為　大乘呢　這身智俱足　所以能夠圓滿一切　這本覺就本具的性德　能夠徹證徹悟　能夠了解宇宙人生萬徹　他的聖德具足　所以他有那聖德才能夠圓融去度眾生無礙　這個就是說他大乘的　

再來引證一段　這經文有在說　因為眾德具不具這個的道理呢　就是使讀者要了解　才能夠容易來深入　你若没對這個了解呢　這樣没辦法　你若没聖德　你佛法多飽　智慧多好　就不能完成　所以就要本具的性德和咱的般若智　能夠圓融一切　通達一切　這樣才容易　

所以法華經云　「真如之體妙明覺真　名為般若　彼為覺性故也」　現在咱了解說本來面目　本具的這真如　面面都有真如 不過迷呢這真如變成落謝影　所以咱現在有這理性　了解說咱本來面目就是明故　明照一切　這樣就是真如　所以理體上通達　不過還未到圓明妙覺　這樣還不是　你若親證到這圓明妙覺　就是宇宙人生萬徹　這樣才名為真實的般若　

再說小乘呢 所以這涅槃體呢　涅槃 不是說真正那妙明的正覺　所以還不能說真實的般若　他是有迴光返照來說　他著在空　所以這有真諦理　不過這徹底没到這徹證徹悟　没到這妙明覺真　不能到宇宙人生萬徹　這樣不算說是叫做般若　雖是你有解脫　不過還不能深入真實的般若　這樣叫做小乘　

第二呢　「這真如之體出所知障　名為法身　彼為一切功德法所依故」　咱就要了解說　現在大乘的真如　這個法身德　法身德就是說祂一切都通達　所知障就是說一切眾生的障礙　能夠了達　能夠去啟化他　給他離這苦得樂　能夠給他安穩解脫生死　這個就是祂的法身德　祂有那佛法能夠啟化眾生　給他離開一切　所以叫做法身德　

現在小乘呢　小乘的涅槃呢　非為功德法　是怎樣没這功德所依呢　他還未有這聖德　不夠那格名叫法身　是怎樣没聖德呢　他不敢出假度生　還未平等　只是自了漢　自己了解就好了　這樣躲著　這樣他就對了　所以這個不夠格叫做法身　這個就是小乘的修為　

現在再第三來說　真如這真體呢　就是說眾苦都盡了　這樣名為解脫　離分段生死和變易生死　現在咱說這大乘的真如　就是通達宇宙人生　一切了解　一切都無牽罣　所以没給這些障礙　所以就是說離眾苦之外　又能夠度一切苦惱　這樣才真正是叫做解脫　不是咱只自利而已　 兼利他這功德　所以有這功德來叫做解脫這生死　這樣才是大乘的法門　

若是小乘呢　雖是說他的涅槃還不足　是怎樣不足呢　他只有離這分段生死　這變易生死還不了解　所以還有變易生死故　所以這樣叫做没圓滿的解脫　是怎樣再有變易呢　因為這緣覺就是說再翻過來要成權教菩薩　出假來度生　他不是現在出來分段的變易　現在五地菩薩就再變過來六地　六地再變出來七地　七地再最後變過來八地菩薩　這變易生死才有圓斷　所以這樣就是說還有變易的生死　

所以咱凡夫呢就是分段生死　是怎樣分段生死呢　剎那做人　剎那做豬　剎那做狗　剎那做畜生　剎那做鳥　所以剎那做蚊蟲　所以一段一段　你若造業 往叫做地獄　要不就往餓鬼界　所以往這三惡道呢　在這分段分段　一段一段　不用說無始以來這分段　當下迷的人呢　你若靜靜在那坐　你不坐　剎那想那　剎那想那 這心猿意馬　這樣就分段在生死　一日萬生萬死　剎那想去那　咱有這身軀來說　身軀在這呢　咱的精神都跑去別處　所以面前的事呢　一切都不了解　所以叫做分段生死　現量的分段就是說心猿意馬　比量的分段就是說　剎那做畜生　剎那做人　剎那做鬼　剎那去地獄　剎那做阿修羅　在這一段一段　給你最高到天界　這樣也是分段生死　所以剎那在天界 剎那做人　剎那就來做阿修羅　剎那再做畜生　剎那做蚊蟲　很可憐　你若再造惡業　剎那往這地獄去　剎那往這餓鬼界去　所以這樣叫做分段　

所以咱現在要修入來　最少　没真正解脫也得將這分段生死給離　給你解脫能夠這生死盡　這能夠深入這果　深入這　同時你頭一下入就叫做聲聞境 聲聞境從這五蘊十二入十八界這些若通達　就是聲聞境了　所以從這聲聞深入　初果就是圓解這五蘊十二入十八界　第二果就是圓證這五蘊十二入十八界　已經離了 眾苦没了　叫做離苦得樂了　圓斷了　這叫做二果羅漢　三果就是說把這見思要斷　從這貪瞋痴漸捨　深入到三果　再來呢深入這真空妙理　能夠通達 迴光返照　了解咱自己　見咱本覺的明照　這個叫做四果羅漢　這樣没四果也三果　没三果也有二果　没二果　最少也得 了解這五蘊十二入十八界　來從聲聞入　這樣就天界　所以呢這分段生死　若没斷呢永遠在這六道在輪迴　很可怕　

＠本文：據上所說，小乘涅槃，所斷........。　第一三八頁 14行
　　　　................，實相中諦理顯現。　第一三九頁 06行

【CD-32B】19:10
以上所說再來分釋小乘和大乘　小乘的涅槃　所斷證是只這見思煩惱　所滅的是分段生死　所證的是偏空的真理　所依的就是還生死因　見是這見思煩惱　這樣這生死的業　即指有這漏　依這身軀　這樣有這有漏的煩惱　所以有這煩惱惑　會再受這生死所依的身　這個呢叫做小乘　

現在咱再說較清楚　斷見思就是說　把這貪瞋痴捨了　就没這貪瞋痴　就没這見思惑　所滅這分段生死就是說　不用再來生　不用再來死　所以跳出這三界外　這樣不用來生和不用來死　因為了解咱本覺這明照　不會再來生死了　因為迷故造業才在這生死苦海中　所以他既了解了　了解自己　要跳出這三界外　這樣不用再來生死了　

是怎樣說呢 因為他有所證的偏空的理　偏空的真理　什麼叫做偏空的真理呢　他著這五蘊十二入十八界十二因緣能夠還滅　這樣他偏空執著　我這樣斷生死了　有真諦理 對！　所以迷執在這諦理 所以所依的還仍有這生死的見思煩惱這樣　這才是有漏的身　怎樣說有漏的身呢　雖是說他斷生死能夠去到五不還天來說　不過你這樣不是安穩　你欠人既没還人　躲著也不是辦法　有一日你也要再出來　出來還人　所以這就是說還再有漏　有漏的依身　就是說就要再依這身軀再來做菩薩　再來啟化眾生　這樣才能夠斷這煩惱　雖是說有受生死來說　不過那時不是正式的受生死了　所以這個又有一個小乘的最後再來受生死　

若是大乘呢　大乘的涅槃就不一樣　所斷的塵沙無明　一切煩惱都圓斷了　所以連這變易生死一切都圓斷　所證的理能夠到這中道實相理　中道實相就是說你的般若妙智　能夠審察事實　能夠再出假度生　中道就是理論　有這圓理能夠圓徹　去啟化眾生　事事無礙　理事無礙能夠圓證　這樣叫做中道理論　這樣這叫做中道的實相理　就是前後没矛盾　具足這圓論　能夠圓解　這個才是中道的實相理　這才是塵沙無明一切連變易生死都斷了　

因為他這空有二邊　都能夠親證實相　空和有呢都無礙　因為三即一　三就是說外是假　假觀　內是叫做空觀　出假度生叫做中觀　所以叫做有這俗諦圓證咱的真諦　有這圓證真諦　能夠中道理體　這叫做中道理體　能夠圓證這事實　理論能夠圓徹　這理論上能夠事事無礙　理和事能夠圓通　能夠去啟化眾生　有這圓解　這樣就是說空有二邊都全圓斷　都深入無礙　空有無礙　所以中道理論能夠圓徹　三即一　三即是咱的本覺明　妙覺明能夠啟化　用這理論能夠圓徹　圓證這事實 給眾生能夠離苦得樂　能夠得到解脫生死　這樣就是都圓證　所以這些法能夠事實去把圓證　這就是說有圓論的理　

你二乘呢有滅這分段生死來說　没受這生死　不過這涅槃還不是叫做圓證　没圓斷　没圓斷就是像剛才說的還欠人　那無始以來這些塵沙惑　就是無始以來　眾生都有情在　這些都是欠人的　這些還未圓斷　所以就再變易　雖是你分段生死没啦　不過還要變易生死　就再變過來做菩薩　這樣才有可能

現在來說大乘呢　大乘的菩薩和佛　就是說有圓證這變易　這生死都息滅了　具足這真實　這真實呢是圓證的　自相中去冷暖自知出來 因為一切都圓斷　無明也圓斷　見思也圓斷　塵沙也圓斷　叫做大圓　大圓的鏡　照了宇宙人生　歸真實　這真空妙有　這都徹證徹悟　這樣叫做無餘　一切都圓融　佛就是說圓證　就是說自覺　覺他　覺行圓滿　這樣就是圓證徹證　這叫做徹底無餘涅槃　這叫做真實的究竟涅槃。　菩薩呢雖是還未圓斷來說　他也不惜到他的苦難　眾生的苦就是他的苦　所以眾生若没度盡呢　他不願做佛　所以雖是說有來　也是遊戲人間　也能夠徹證到這無餘　徹證無餘就是說二死也永亡　就差這塵沙還未盡　塵沙未盡還有一絲無明　没度到盡　這樣不能圓證這個真實無餘涅槃　這個就是說大乘所攝的這事實　就是這樣　

＠本文：小乘雖然不算圓滿解脫，..........。　第一三九頁 07行
　　　　................，即指得這種境界。　第一三九頁 10行

【CD-32B】28:05
咱現在再來解一遍　咱這佛法要七番共解　給眾生能夠了徹　大小乘各異都能夠通達　現在再分析一遍小乘　小乘雖然不算是圓滿解脫來說　可是他有這分段生死已經解脫了 不用再來生死了　所以因此所證說叫做涅槃　因為都没生死了才叫做涅槃　這叫做小乘涅槃　不過雖是說小乘涅槃呢　他三德中間也有一德　就是解脫德　他有解脫德這場面
---第33講---