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---第32講---
《卷33 台南開心法師》──心經38卷
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【CD-33A】
就是說解脫這生死　能夠離苦得樂　所以解脫咱的繫縛　這樣叫做解脫德　

現在若大乘來說呢　這個所證大乘的涅槃　就是不相同了　因為他有圓斷煩惱　圓滿解脫　圓斷就是說已經這些眾苦俱無　一切他都圓證在這解脫德　就是說圓證三德和這三身　所以因為這解脫德才能夠離開一切苦惱　所以他為什麼能夠解脫　就是有般若德才能夠生出解脫德　有解脫德才能夠親證咱的本覺　這個真實真空這實相　實相的中間就是說圓滿　解脫圓滿　就是說咱的法身德　就是說有妙觀察　審察這一切通達這叫做般若德　有般若才能夠解開咱一切迷執 這些煩惱一切圓斷　所有煩惱一切圓斷呢　能夠親證到咱的法身　這樣叫做三德　有三德同時也圓證三身　三身就是說應身　化身和法身　這叫做三身　三身就是說有這三智　一切智　道種智　一切種智　所以有這三智才圓證三身　所以用這般若來解脫一切這些繫縛　有這般若妙慧才有圓證這解脫德和般若德和法身德　所以這三德和三身三智一切圓備　這樣才成就這四樂就是四德　就是常樂我淨　四德就是圓證這些　叫做三德和三身　這些都具足才圓融這四德常樂我淨　咱這部心經呢　就是有這究竟　也指在這常樂我淨　這個究竟　

因為是怎樣說怎叫做圓證呢　就是自覺　覺他覺行圓滿　已經一切都平等心　這些眾生度盡 他這業力已經圓徹　没這些過去這些塵沙和無明都斷　所以這樣叫做圓證　三身和三智和三德和四德這樣　這樣具足　這樣才能夠指為究竟　這樣就是說他才是叫做究竟　究竟就是圓徹一切　宇宙一切通達　真空妙有一切都是咱的真如　真如的實相　都是咱的真如妙覺圓明　所以咱的究竟就是說本覺　這妙覺　妙覺就是圓明一切　通達一切　這樣叫做大圓鏡智　所以妙照宇宙一切　宇宙一切都在咱的妙照中　所以圓徹這宇宙一切　所以一切包羅萬象　這些才是說事實這究竟　

＠本文：此外還有性淨涅槃，..............。　第一三九頁 11行
　　　　...無明所迷，業力所轉)，故云無住。　第一三九頁 16行

【CD-33A】04:33
現在咱前這涅槃有大小乘分別　現在再來說的這真實的涅槃　所有的自性通達　這清淨的境界那裡有一字涅槃　涅槃是一個名涅槃　涅字不生　槃字不滅　對！　本自就無生死　那裡還有一個涅槃可說？　所以合前這有餘涅槃　有餘　有餘就是說下乘的境界　所攝的還有　没到那涅槃　真實究竟那涅槃　所以還有　是怎樣有呢　小乘　二乘的聖者呢還有個變易　所以這變易生死未了　塵沙未盡　無明還罣住　所以還有;　(含)無餘(等)有四種涅槃　(含)無餘(等)呢有四種的涅槃　有餘無餘是三乘共修的　有餘法和無餘法一切都是三乘共修　所以凡夫呢　到這就都没份　凡夫就說這說不到　因為這離一切境界　所以現在這說的就是極端　最高　

這聖者就是說他的本性清淨　所以才叫做涅槃　所以凡聖同具　凡夫和聖者呢本來都相同　本性同　是迷和悟的差別　迷謂之凡夫　悟呢謂聖者　所以聖凡都同樣　所以咱本來面目大家都是明　都是明照一切　所以被這五蘊的驅使呢　才無明　不明白　所以不了解自己　侮弄自己　蹧蹋自己　你若能夠了解自己呢　就是迴光返照　靈靈覺覺　所以迷呢就是叫做水裡月　你若悟呢本來就是空中月　明照　一月照千江　千江有水千江月　不是迷在水裡；　凡夫就是說好像水裡月　迷在水底　風若動　水若動　月就動　所以被這些塵著的浮染　造就一切的迷執　所以被這五蘊迷執　所以五蘊對外迷執外塵　財色名食睡　這地獄五條根　這些都是咱迷執這些塵著　著這外　有一個你和我　有這財色名　名利　這個來分別　造一切矛盾　所以才會去造殺盜淫　惡口兩舌妄語綺語　這都是凡夫　

你聖者呢是無住在涅槃　這是佛果獨證　是怎樣說呢　佛　當時這佛就是明　是一個名「佛」　究竟說不到　無住　無住就是說無住在涅槃　也無住在這生死　所以也無這果　無一切　所以本覺明照　遍滿宇宙　所以宇宙一切遍滿周徧　所以含藏宇宙　這個才是咱的本來面目　真實佛果呢　就是說你能夠通達宇宙人生一切　這樣才是真正的境界

現在再來說較明白呢　性淨涅槃　咱的本性本自具足清淨　本來就清淨没生死啦　那還有個什麼　所以謂諸法自體　諸法自體呢　一切法性本空寂　一切法都是咱本性那空　空就是要破迷顯真　空不可解無　寂照無礙　空就是咱一切本覺明照一切的空相　有照無物　這就是咱本性本具的　即本來就明照　所以你的本來面目　本就具足　本來就明白　因為迷故　被這凡塵把咱執住　把咱迷住　所以不了解　佛呢不假他修　佛是咱的自性明故　迴光返照　自己了解自己　照那宇宙一切　都是咱的本來面目所照　本來這大圓鏡　所以叫做圓滿周徧　所以一切法都是平等　凡夫是迷 不明白 給這五蘊蓋住　凡夫也是有佛性　所以蠢動含靈皆有佛性　是迷故 執著　造一切矛盾　所以理論上大家都具足　你若迴光返照　自己了解自己　本來就本具的　

所以就是前說的無所得　一切無所得　所以無所得就是無住涅槃　無住　無住在那裡？　這個是說不在生死中　無住在生死　也無住在涅槃　是怎樣說呢　是這福慧圓滿　本就本具的　那有住在那個呢　所以本來就圓滿周徧　更無所求　你到本來面目　那個一切都通達出來　那就本來就本自具足的　是迷故被這五蘊迷住　不了解自己　侮弄自己　蹧蹋自己　所以好和壞都咱自己想的　想得對　想得好　想得不對　想得壞　所以一切不明白　一切所造的都是侮弄自己蹧蹋自己　煩惱也咱想的　不願也咱想的　要做壞也咱想的　善惡由心　没別的　佛呢没在說別的　叫你迴光返照　求你自己　了解你自己　創造你自己　找你本來面目　若找得到　這樣你若既有那自性體　本來就如如不動　所以要了解說　能這不變隨緣　雖有生滅來說　隨緣不變　所以不變隨緣　隨緣不變　這就是說咱的真如體呢　隨咱的因緣　造壞跟你下地獄　你若造好跟你上天庭　你若能夠學佛　隨你作佛　本來就事實本具的　因為佛就是平等周徧 所以凡聖都同體　他没說他能夠做佛別人不能做佛　大家都能夠做佛　面面都是佛　是咱不做佛　

所以你若了解說咱的本覺　隨緣不變　不變隨緣　隨你的因緣它本來面目不變　空中月　本來就明明照照；　隨你的水裡月風波若動　水裡月就動　你在動　它本來就不動　所以要了解說　佛的大慈悲呢　就是說他不住涅槃　不住就是說　他無住在說解脫生死　因為為了眾生故　不忍坐視眾生在這生死苦海在浮浮搖搖　而他没來救　所以不能安忍　所以為著要啟示眾生　才再來示現　因為為了生老病死一大事因緣　才再來示現咱這世間　來啟化眾生讓他能夠離苦得樂　能夠安穩登彼岸　就是說安穩來離這生死　不可被這生死苦海來把你埋沒　因為本覺本就是明故　被這無明的迷執　無明就是咱自己五蘊把咱蓋住　所以五蘊也可以說五陰　陰就是陰暗　遮蔽　所以不能見天日　所以被這迷執把咱迷住　所以才造這一切業力　這樣把咱拖著團團轉　在這六道在輪迴　所以生死無盡　所以他就無住在這生死　來遊戲人間　度脫咱這生死　所以用這佛法來啟示咱　所以因為他有那大智慧　才有那能力 才能夠把咱開拓咱這些迷執　所指的就是要度咱的迷津　没別的　

＠本文：上面略把涅槃的種類講完..........。　第一四○頁 01行
　　　　..........則此亦可譯為「出趣」也。　第一四○頁 08行

【CD-33A】16:30
現在咱上面所說這涅槃 咱再來顯這真實的意義　所以涅槃是這梵語　梵語就是印度話 正當的翻音　種種翻音可以說好幾種 剛才都說完　所以現在咱單單從涅槃二字呢　來解脫 這一切安樂　這個解脫 安樂這意思　咱要了解說　滅什麼　滅就是滅除一切煩惱　度呢　度脫一切這生死苦海　因為凡夫呢　給這五蘊的迷執妄想執著　所以執持在這身軀叫做我　有這身軀的我　才會造一切業力　牽引這一切煩惱　在這生死苦海　不能超生　

所以咱這滅度　滅就是滅除一切的煩惱　煩惱就是這苦惱　一切苦惱能夠滅除　度脫一切生死就是說　本具的性德　本來就無生死　這就是小乘才有度脫生死　小乘因為度脫這見思惑　度脫這分段生死　這樣而己　所以因為小乘的法門呢 凡夫就是說迷執在這見思惑　咱對外　耳朵聽　眼睛看　鼻子聞　嘴來吃　身軀來接觸　這些謂之見　執著咱這身軀謂之我　這個我　我執　有這個我執呢　生出這見惑和思惑　對外看的這事體　咱這思想的顛倒　變成煩惱　所以這思就是想　想才有煩惱　想來煩惱　這個就是分段生死　想　來煩惱這就是分段的生死　是怎樣叫做分段呢　咱現在這坐靜靜這坐　清淨你不清淨　就剎那把想說我那裡給誰欠多少　現在那没想　那就死了　再想往別處去　又生在別處　哦　我某時給那個佔便宜多少　蹧蹋多少　又再被人佔便宜　再被蹧蹋了　剎那就再想回來　又再我的工作那裡没做　剎那給人欠多少　那裡没收成　那裡怎樣　所以能要怎樣 所要怎樣　這些就一段一段了　一日萬生萬死　你一剎那在這兒坐　你若用火柴棒來拿　想一種拿一枝　拿一剎那兒 你没地方放　所以這剎那生滅　一日萬生萬死　這叫做分段生死　這就是咱的見思惑　看到你以前所看的　現在咱的本覺　迷　叫做見聞覺知 哦！　我以前怎樣　我以前怎樣　所以這些善惡業的種子　都裝在第八識的倉庫　你不靜靜 就再從那再拿出來把想　所以都從第八識那些可憐的種子　再拿出來分段生死　這樣叫做凡夫　

因為小乘的涅槃　就度脫這見思惑和這煩惱分段　這樣遠離這生死　這是小乘所學的　若大乘所學呢　他所滅的就是界外的塵沙和無明這些煩惱　度脫這變易生死　親證這一切寂滅不變　這個就很深的道理了　什麼叫做寂滅不變呢　就是寂寂照照無礙　安樂　所以因為對外無一個牽罣　他也無所得 一切都無牽罣　無罣礙　所以才寂靜　永寂不礙　所以叫做寂寂照照無礙　這個是大乘所學的　雖是說來這有身軀的生死　這是來遊戲人間　為了這理體上　没來這度脫眾生呢　這些塵沙不能盡　因為無始以來所結的業力呢　像土沙粉　這樣無量無邊　所以這塵沙就是說譬喻恆河沙　恆河就是咱中國的河呢　没一條比恆河更長　没一條比恆河更寬　所以它的沙是細 還很多　極多無比　可以說譬喻很多　無量無邊的這些煩惱　所以無始以來　咱的結業像恆河沙那麼多　這些呢没來把度脫不能成佛　所以有欠人要來還人　所以來遊戲人間就是有這理體上來啟化眾生　能夠三根普被　讓人能夠離苦得樂　能夠解脫生死　這樣就解開一切業力　

所以這理體　本來寂淨無礙　寂寂照照　安安穩穩　這個寂照無礙　就是除滅一切的煩惱　所以滅除一切　這樣能夠親證這本來面目　本來寂照無礙　所以這寂靜就是咱本來　所以咱的性體呢無處看　空故　無一物　可是你說無嗎　明明照照　萬有都是咱的真如境　萬項東西都是咱的心明能照一切萬有　所以萬有呢不出在咱真如中　萬有都是咱的想就有的　想就是實相　你想飛機就有飛機　你所想飛機與真實宛然没差別　所以叫做真如　真正相同　那個叫做實相　你說有實相嘛　没半樣　有照無物　這說空　空就是說無一物　是寂照無礙　能照萬有　所以咱的性體是明故　所以有照無物　這樣叫做清淨　淨淨裸裸　無一物可得　

所以咱的本來面目呢就是明故　明　能照　像這塊明鏡　轉那照那 有照萬有都齊全　照下萬有齊全　可是轉過來没半樣　所以心行處滅　言語道斷　所以咱本來面目說不到　淨裸裸　没生死　所以都是了解自己　這個呢要從那裡說出來？　說不到　無可指陳　才是咱真正本來　這個淨裸裸　連一項都無　你說無嗎　妙覺明照　靈明妙覺　明明照照　那就是咱的本體　本來本具的大家都有的　不過迷故　被這五蘊蓋住　那個明呢變黑暗　好像一塊鏡去給爛土塗上　不了解自己　你說蓋住嗎　也是明　你再怎樣掩　就是明　是不能照出來　咱的本覺本就是自明　被這五蘊的迷執蓋住　不了解自己　來侮弄自己　蹧蹋自己　現在佛的言教就是在啟發咱本來面目　讓你迴光返照　了解自己　創造自己　創造宇宙人生萬徹　這才是真實這涅槃　

＠本文：若據新譯──玄奘法師則譯為......。　第一四○頁 09行
　　　　............，這才夠稱為究竟涅槃。　第一四一頁 08行

【CD-33A】26:52
現在咱詳細再來說這涅槃也可以說圓寂　所以玄奘法師呢　在這來解作圓寂 比較較合適較完善　這個什麼叫做圓寂　就是說咱的本覺明照圓滿寂靜無礙　所以寂照無礙　所以叫做圓寂　說回來　就是說能夠滅一切煩惱　這樣叫做滅度　滅度　就是說剛才說的　滅字　滅　這滅就是滅除咱一切苦惱　這些無明執著　滅除咱這些繫縛　度呢　度脫咱一切的生死　這樣叫做滅度　

所以對這解脫再來說呢　不過是對這一切斷德方面　所以斷滅這生死這個苦惱　這樣叫做說圓寂　圓是圓明寂照　所以圓明寂照　所以斷滅一切的苦惱　圓明這就是智慧　所以一切斷　斷一切苦惱　有這智慧才能夠度一切的苦惱

所以這有二德可說 第一這德　咱本具的性德　咱的本具的性德呢 是謂之說給這些苦惱的迷執　所以這度量做不出來　本覺呢圓具　本來就寂照無礙　這福慧福德呢一切都具足　所以一切福德呢都是咱的迷和悟的差別　智慧叫做圓　永離一切煩惱叫做寂　所以圓明寂寂照照離一切（Ｂ面）所以寂照無礙　

所以這圓寂呢　也可以簡單再來說　所以就是說德無不圓　咱的性德没一樣不圓滿　所以每樣都圓滿　所以這寂呢就是說無所不通　無所不曉　無所不照　這就寂照無礙　謂之寂　圓明寂照　圓就是咱的德圓滿寂照　可以說寂照無礙　所以一切都寂寂　都是咱的本覺的明照　所以都是都可以說咱的本來這個　就是說咱的實相　也可以說真如　這個本具的大家都有那圓滿在　不過迷呢　不了解這寂照無礙　本來大家都圓圓明明　不過迷呢變成落謝影　不了解自己　

詳細再來說 福慧二字就是圓明寂照　也可以說福慧二嚴圓滿無缺　因為福就是聖德 和咱的智慧　就是悲智圓融　這樣叫做二嚴　圓滿無缺　這個就是說福慧具足圓滿　這個三惑煩惱都除掉　二死也永亡　度脫一切苦惱　這些叫做寂照無礙　因為圓字就是說福慧具足　寂呢就是具足　寂照無礙就是說咱這一切煩惱都没在這個在內 所以這照呢　照就是有照無礙　寂就是自主和自在　有自主義和自在義　這樣叫做寂　無礙　解脫一切　所以圓滿咱的智慧　所以寂寂無礙　永遠不被這煩惱生死再把咱困擾　

所以咱現在要修的就是要回復咱的圓明寂照無礙　這本來具足的本心的本體　獲到一種的純然純善莊嚴的解脫　咱本來就具足　因為凡夫呢受到這些外的境把咱拖累　所以心被境轉　就是背覺合塵　心能轉物就是背塵合覺　心能轉物就是迴光返照　咱的本覺明能照　所以能轉一切 不是說所轉　所轉就是迷的眾生　給這些六塵把咱迷昧執著　所以心對外執取　所以就叫做背咱的覺　去合一切塵著　造一切矛盾　現在　圓寂就是迴光返照　圓滿周徧　能夠寂照無礙　有這自主義　自在義　能夠圓徹一切　圓滿一切　宇宙人生萬徹　所以這樣叫做圓滿周徧　平等無礙　所以斷滅一切苦惱　對外來說呢是利他　圓滿度脫一切眾生無礙　這就是大乘的涅槃　所以依這寂靜無礙　自主義和自在義　來去啟化一切眾生　這樣叫做圓寂　

再來說這圓寂　也就是說指這圓明寂照這真心　現在說回來　這真實咱的本覺這明照這真心　找回來就對了　圓滿咱本來面目　就是圓照無礙這真心　因為真心呢本具的一切功德　圓滿周徧 永離一切煩惱　所以叫做寂　真心就圓滿一切功德　就是圓　永離一切煩惱　叫做寂　這樣叫做圓寂　所以佛呢就是要證這真心　這樣叫做涅槃　並非說這涅槃和圓寂是佛的專利品 不是　佛是平等周徧　凡夫不過是迷執這妄想執著　給這些迷亂的思想　造一切矛盾　不能頓開咱本來面目　這樣叫做凡夫　面面都是佛　是你迷執這外塵　被這些顛倒妄想迷執住 所以不能開悟　不能究竟親證咱本來面目　這樣才在這苦海萬重波　生死不能解脫　永遠都在生生死死　所以給這十二因緣把咱環環轉轉　流轉門就是這十二因緣把咱流轉　好像這輪　這輪框給這輪中心咬住　永遠都是在轉在轉　再轉都不能出這圈外　你若悟呢究竟就是涅槃　迷和悟的差別　

現在　咱現在迴光返照　就是要用這般若妙慧　來照咱這妄想執著的 這些虛妄不實的　這樣自然就不會被這些顛倒把咱迷執　什麼叫做般若呢　般若是咱這三觀妙用的　審察事實　你的照　照就是審察　明察一切　一切咱的思想就是咱的惡夢　把咱這迷執的思想　這些迷茫的執著　這轉回來　咱來審察事實　這樣能夠了解這迷茫　這些都是顛倒煩惱　轉回來是咱的本覺明照了　自然就不生不滅　没給這些顛倒把咱拖倒　咱的真心既顯現呢　没給這些境所迷　没這些妄想執著　本來面目既清醒呢　依這本覺真心　這樣大家面面都是佛　没一個不是　不過眾生都是要顛倒妄迷執著　都給這身軀著住　這個身軀叫做我　所以在這暝夢　夢見一切都是我的 夢　一輩子就是夢　一輩子的暝夢呢　都是給這身軀迷執住　我的你的　所以不能了解　給這你和我的差別　能要怎樣　所要把他怎樣　所以這顛倒造業　自己迷了自己　懞懂自己　侮弄自己　蹧蹋自己　這樣叫做不覺　不了解咱的真心　這樣來這生死　

所以現在咱大家呢用這觀察　就是這般若妙慧來把審察　滅一分的妄想　就是咱第六意識的念頭　你若滅一分的妄想呢　證一分的真心　就是你若滅這一分的塵埃　見一分的光明　所以就是滅塵合覺　滅這些妄想執著　你若能夠明察這是非　這樣没給這些妄想執著這些把咱顛倒去　迴光返照　這樣把第六意識的妄念轉來審察這個事實　照咱本來的明照　這樣這光明磊落　這些黑暗自然消 因為咱有一分的光　這黑暗就一分的消　有光就没暗　光就是在滅暗　有暗就没光　

所以現在要學的就是這功德和智慧　功　功就是咱用功所學習來　對這佛的言教去把深解一切　了解一切　所以才能夠顯咱的智慧　所以用功來顯咱的智　用這智來造這聖德　有這聖德和智慧來融合自然就圓滿一切　咱要所求的本來這面目　把這煩惱的業感 會把它消除　這樣消滅就是叫做寂滅　消滅一切煩惱　就是寂滅　寂就是寂照　滅一切無明顛倒的妄想　這樣叫做寂滅　斷一切這些迷亂的所求的　所以咱的迷亂所求都是要求這假─這個身軀　認賊作父　你不了解這身軀不是究竟咱的　這是借咱暫用　這個身軀不能永住　有一日會死　死去爛去臭去 究竟這我是什麼　所以咱現在要追求的　不是這身軀　追求就是咱的真實咱的本來這面目　所以你若没對這個來追求呢　不能深入咱本來　

所以這樣你就要了解說　以上的究竟涅槃　所以就是說一切咱要所求的都能夠成就　所要斷的一切都是圓滿　所以這樣就叫做本來 迴光返照　本來風光寂寂照照　照了宇宙萬有這真空妙有　一切都是咱的真如　這樣才是真正圓滿周徧　叫做圓寂　這樣就是究竟涅槃　

＠本文：按究竟涅槃也就是指得「大滅度」....。　第一四一頁 09行
　　　　..............這一來，未免太笑話了。　第一四二頁 03行

【CD-33B】14:19
現在咱再來按這究竟二字　究竟的涅槃就是指大滅度　小乘這小滅度　只是滅這見思惑煩惱　只度脫這分段生死　這個要再仔細來把參考 才能夠了解這究竟二字　你若没這至極　這至極二字才可以說究竟　你若没對這至極二字　極就是極端　因為究竟　到那究竟就是無上了　無上的正等正覺　要考慮說到至極　這宇宙人生一切萬徹　無所不通　無所不曉　這就極端　才叫做無上　無上的正等正覺這樣才能夠堪忍　來說叫做究竟　因為小乘的有餘涅槃呢都謂這不究竟　不能說到究竟　因為小乘是度這見思煩惱 只分段生死已經斷而已　還有這變易的生死　這樣這個不能叫做究竟　現在咱這究竟是在指大乘無餘涅槃　無餘就是說没有剩了　没有一項一切的這牽罣　没這牽罣的礙　就是無餘　無餘就是說没有一絲的牽罣　這樣才叫做究竟涅槃　所以「究竟」這二字就要說　把一切動詞來說　能遠離一切顛倒夢想　才可以究竟證得涅槃　遠離就一切已經離開　没有一個顛倒的思想 你若不是這樣來說呢　不能到圓滿的究竟　因為這究竟是大乘無餘涅槃　所以咱這部心經呢　就是大乘的般若　所以大乘的般若部所攝的一切　就是三藏十二部經典的道理　這才是真正大乘　能夠通攝一切　讓你能夠宇宙人生萬徹　這樣當然能夠實證這究竟　

這部心經就是說凡夫地能夠給你進入聲聞境　把這五蘊十二入十八界　這你若通達　能夠離苦得樂　這樣叫做聲聞境　再來給你能夠深入這十二因緣　了解這流轉生死的由來　生從那裡來　現在把這還滅這生死　就是還滅這無明　滅斷這生死　這個叫做小乘法　你若大乘呢不是啦　大乘不是只還滅生死　不是只有這真諦理　所以把這四聖諦能夠轉無量四聖諦去啟化眾生　所圓的圓證事實　所以一切理論能夠圓徹　宇宙人生能夠圓徹 一切理論能夠通達　所以有到這完善比較才是叫做大乘　若没有到這境界　要怎樣叫做大乘涅槃　

世間一般的人都是把這涅槃叫做死　這樣這是根本的錯誤　咱就要了解說涅槃是涅字不生 槃字不滅　這叫做解脫　當下就是解脫没生没死了　不是說死才是涅槃　當下就了解咱本來面目没生和没死　這就是諸佛歷劫所親證來　這個有一切功德所得來的代價　了解一切　本就没生死　這樣才是叫做涅槃　不是說死了後才叫做涅槃　因為大乘就當下即是　當下　當下就是迴光返照　隨時了解咱自己 創造咱自己　當下就能夠宇宙人生萬徹　這樣才是真實的大智　所以這叫做大乘　

若小乘的涅槃　是這些功行成就一切這些煩惱思想　這些妄想執著　把咱的無明來斷　這樣就是說斷這生死　斷生死就是說你見思惑既斷了　就没這分段生死了　這樣他的功行是只有到這而已　這是小乘的法　所以一般人說這死呢是涅槃　這樣是不對的　所以若用這死來做涅槃 未免失了這涅槃的價值　

出家人就是說能夠來對他稱讚　死來說叫做圓寂　這一種的大言詞　因為咱人這生死呢大家都有　把說圓寂　他都已經圓滿了　已經寂靜無礙了　所以這一種的是在稱讚　代名詞來對他稱讚　不一定人家有親證到那也說不定　所以他的功行若有到那　有證到那境界　這樣事實也可以說他叫做寂滅　也可以說他同時叫做圓寂　也可以說當時就是涅槃　

不可說像世俗不了解這生死呢黑白說　來說死就是涅槃　若這樣狗若死就狗涅槃　雞死雞涅槃 這樣未免太笑話　這種的笑話呢是不明白的人才說把這死叫做涅槃　其實當下你若了解通達　當下是解脫　涅槃就是說解脫咱的繫縛　解脫咱這些迷執　這些妄想執著這些　所以有這般若妙慧就是光明　有光就没暗　是這表示說你能夠圓明　明照　這樣就是寂照無礙　這就是說你若能夠迴光返照　面面都是佛　大家都具足　所以無差無別　面面都是　這樣當下即是　

＠本文：現在不厭麻煩再來把這段文總釋....。　第一四二頁 04行
　　　　......「三世諸佛……三藐三菩提」。　第一四二頁 12行

【CD-33B】24:32
現在再來說下一文　這無所得　前這以　以無所得故　咱現在從上文承上起下　現在這些是起下文　前是承上　承上就是怎樣以無所得故菩提薩埵　以上說的法文呢　就從這舍利子　是諸法空相　所以重新再從那邊說過來　是怎樣無所得　這個你要了解　以無所得的精神就是說　舍利子是一個人名　佛的十大弟子　智慧第一的　所以這本心經是大徹大悟的大智慧　所以才用舍利子作當機者　他才再重新叫舍利子　是諸法空相　一切法都是咱的空照　有照無物這空相　這空相一切法都是咱的空相　不生不滅　不垢不淨　不增不減　是故空中　你這一切法都是你的本來這空照　這有照無物這本來面目這明呢　没一個生死 也無垢也無淨也無增也無減　一切像咱這陽光照到污泥　照到廁所　它也不會去染到驚人　所以咱的本覺是明照　清清淨淨這個光明呢　永遠寂照無礙　所以才說「是諸法空相　不生不滅　不垢不淨」　是在空中　都在你的空相中　

所以因為這樣 你要了解無色無受想行識　現在這就在破無　無這些　你的本覺明照 没這五蘊來把咱迷住　你既然迴光返照　你有明啦　没有這些五蘊可把你迷住　你既然無這五蘊　無五蘊就無眼耳鼻舌身意　也無色聲香味觸法　也無這眼界無意識界　所以這十八界也斷滅　所以才無　跟你說無這些　你的本覺明就是没這些　迷呢是眾生有這個身軀　以身作則　認賊作父。迴光返照你的本覺明照　好好利用這身軀攝用歸體　有這身軀來利用　來啟化眾生　度脫一切苦惱的眾生　所以來這就是遊戲人間　没讓這心把咱迷執　不為色所迷　所以就是說你既然對外既無啦　內就有空寂　寂寂照照　也没這十二因緣　也没這老死　也没這生死了　所以你既然你的本覺既明啦　就没這些生死　也無四聖諦　這叫做無作四聖諦　所以也無智無得　也無得什麼　本來就具足啦 那有所得？　所以　以上就是在破這些迷執　這個叫做權教菩薩　

現在下文呢這無所得　就是在說你既然無所得　就是自在了　你若無所住無所著　你既無所得了 就無住和執著　既無住無執著呢　那裡有一個罣礙可說　所以本來自性就是都空　空就是破迷顯真　都是你的空相　因為一切諸法本無自性　這一切法無自性　所以皆空　【CD-34A】一切法皆是咱的空相　心所法　以外没什麼　空就是咱的本覺明照這個空相
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