---第11講---
心經46講mp3及文字檔下載 影音檔12
《卷12
83/12/18
星期日》--------根據斌宗法師「般若波羅密多心經要釋」講述
經文：度一切苦厄 舍利子
＠本文：同時又要知道到底誰在驅使著－－－－－－－－－－－－－。 第七八頁 15行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－，故無一切苦厄。 第七九頁 15行
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00:45 【CD-15A】15:56
為什麼「五蘊」會驅使我們去造業呢？「五蘊」為何會使我們煩惱而造一切的迷執？種種的災厄都是因我們迷執外塵，主動我們自己，矛盾我們自己，造一切的迷執、矛盾，這都是我們自己所造的「三惑煩惱」，就是自己不了解自己，侮弄自己。
為什麼你會煩惱？煩惱是怎麼來的？我們要了解，煩惱就是我們對一切所想的迷執，都對外緣深入，造成我們的煩惱。煩惱既然是我們想的，那為什麼要想得那麼痛苦？就是迷執外塵，不了解自己，侮弄自己，連蹧蹋自己都不知道，為什麼會煩惱？我們沒想到煩惱是在蹧蹋自己。
所以三惑都是我們迷失五蘊，不能了解五蘊是空的，凡夫就是被這一切所迷，所有一切的煩惱都是因為接觸外境－山河大地、物質精神和聲音、香臭、美味這些接觸，為了所感受來造成我們的迷執。
所有一切的煩惱，都是由五蘊來成立，尤其是五蘊連帶十二入、十八界，為什麼呢？「五蘊」就是色、受、想、行、識。
什麼叫做「十二入」呢？就是外之色聲香味觸法這六塵，內有我們的眼耳鼻舌身意，內有六根，對外之六塵的浮塵，對外緣來扶起，這叫做十二入。所以六根對外面的緣影的接入，叫做十二入，外六塵與內六根合起來剛好二六十二，接入稱為十二入。
十二入為什麼會變成「十八界」呢？就是再加六識，也是眼耳鼻舌身意，有眼睛的精神、耳朵的精神、鼻子的精神、舌頭的精神，身體所接觸的一切(包括淫欲等等)的精神，所以內有六識。根、塵、識三合剛好十八界，三六十八，六塵、六根、六識(六識就是內之精神)三項和合，剛好十八界。
十八界謂之受(接受)，有十八界的成立，才能夠展轉一切所感受的，來深入第六意識去思考，而第六意識思考生出貪瞋癡，有貪瞋癡的成立，第七識才來思考，能要怎樣，所要怎樣，第七識就是身心合一，從這裡去深入，你的我的，要如何才能達到我的目的。
所以有這個身體就是我，有這個我所想的就是要達取到我的目的，想是我們的精神思想，有精神思想和身體的執著，對外一切接觸的緣影，執持、造業，會造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，所造的十惡不赦，所以才招感生死，在分段生死中生死不息，剎那轉生各道，忽爾當人，忽爾當豬，忽爾當狗，忽爾當畜生，種種的畜生，忽爾地獄，這就是由於我們不明白的思想而招感生死，。
「二乘」的修行者，也是被塵沙煩惱所蔽，所以要依四諦的領納來教化人，四諦包括十二因緣和五蘊、十二入、十八界剛好四科，四科就是五蘊、十二入、十八界、十二因緣，四科在集諦，因為有四諦的理論，有這四科的圓徹，所緣起的都是偏空，執在偏空，執著偏空，所以不能成為菩薩。
至於「權教菩薩」，尤其是無明煩惱的遮蔽，要從六度起用，力量還不夠，對六度行的還不夠，所以權教菩薩還有我執和法執未斷，因為對外緣還執著，有我在說法，我在講經，我在度眾生，有這個「我」，我在度眾生，我在說法。
其實哪有說法？我現在所講的是以文字來起用，我來假設名相，名相是一個名，是聲音，哪有法？無法！無法可說！因為「以言顯你的無言」，我所講的理論種種，你們要深入的思考，你們有了解才是法，不了解就不是法，究竟這裡面聽不懂的也有很多位，聽不懂哪有法？根本不知道我在講什麼，這樣無法，所說的不是法。
所以「權教菩薩」就是執著在我執與法執，因為有我執與法執，所以還招感變易生死的苦惱，為什麼呢？「變易」就是說，初入是聲聞境，從初果、二果、三果、四果，再上去權教菩薩－五地菩薩、六地菩薩、七地菩薩，都還是在權，需要再變易來八地才不退轉，到八地就是二死永亡，無這些了，所以權教菩薩還是有我法二執，八地仍是權教，可是他不退轉了，二死永亡了，到九地菩薩有見性，才是實地的菩薩。
觀世音菩薩(觀自在菩薩)就是行深般若，就是能圓明一切，圓徹，有三觀起用，能夠明徹，宇宙人生萬徹，所以才能夠了解一切「五蘊皆空」的道理。
「空」，之前都已講完，沒深入真實的見性者，「真空實義」講不圓徹。此處之「空」，內的空是我們的本來面目，外的空就是萬有的本質歸土，外的萬有有畢竟空，地球如果破裂，畢竟空是真空妙有。
所以「五蘊皆空」，是菩薩他行甚深的般若，能夠圓徹一切事實，五蘊是我們的思想顛倒妄想執著，都是我們的本來迷故，「迷」也是我們的本性，「悟」也是我們的本性，所以迷與悟的差別，所以能夠對四諦以及十二因緣、六度等種種法，能夠無所不通，無所不曉，所以一一能夠照見皆空。
五蘊就是四諦的集諦，之前所講的是苦諦，現在這裡所講的是集諦，集諦分四科－五蘊、十二入、十八界、十二因緣，你們要學的人要記住，這些不能不了解，這四科如果不了解，沒辦法修行。
為什麼要分成四科呢？因為五蘊沒分開來，講不通，需要十二入、十八界，再分成八識來運用，理論才會圓徹，如果沒這樣，不能實際圓徹。
下文講「是故空中，無色……無智無得」【CD-15B】這就是說，因為五蘊連帶四諦，四諦連帶無智無得，以無所得，在教權教菩薩，這些都有連帶。
心經現在先講「照見五蘊皆空」，這段文是說要怎樣來度一切苦厄？先簡略來分釋，才能夠適應理論圓徹，所以照見五蘊等，十二入、十八界、十二因緣都是四諦的成立。在初學因緣上，如果無智無得則不行，所以如果沒有四諦就沒智慧，沒有所得的一切理論，則不能圓徹修持，來離苦得樂，來安立解脫生死。這裡所講的因緣先需要有所得，後面就是無所得。
所以五蘊是我們文字上簡略來講而已，但是，下文所要講的，是故空中，無色………無智，無得，互相照應，這都有連帶，因為修行的過程，就是要從五蘊深入。
因為五蘊有『三圓解』
「照見五蘊皆空」這是菩薩境界的理論，讓我們能了解五蘊的理論。
再過來「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」，這裡是對我們自利，要怎樣行持，要怎樣來深入，來行證的真實，這是「自利解」。
再過來「無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界」，這就是在對外「利他解」，這後面會講得很清楚。所以這就是連帶到「無智」，到「無所得」，到究竟無礙，無牽掛，互相才能夠照應、和合，成就到菩薩的境界。
現在先來講為什麼需要標出這一切真實？怎樣一段一段來發落？因為現在所講的就是要「度一切苦厄」這句。修持的人，如果沒離開苦，不能修持。凡夫有分段生死，這都是一切的苦惱，造成一切的生死問題，而來生死不息。
有這部心經教我們從五蘊來下手，這是最大乘的法門，是最扼要的修持入門，如果沒深入五蘊，即使看了很多經典或被稱大法師，都是門外漢，為什麼？五蘊沒入，沒跳出五蘊區，不能端正思想，修行哪能成就？
有這部心經從五蘊直接下手，是最大乘，最第一容易，且最第一深解，最第一圓徹，能讓我們修行安然自在，因為五蘊是解脫分段生死的真義，實際能合乎真實修行人所需要的目標。
大乘的教義，按義淨譯本，照見五蘊下有一「等」字，唐朝時代窺基大師他所解的心經，也有「等」字，這是值得我們來參考研究的。因為五蘊、十二入、十八界、十二因緣，再加「等」字，比較怪異。為什麼呢？五蘊就是要度一切苦厄，而「一切」就是包括在內了。
因為五蘊、十二入、十八界這些，就是讓我們度脫六道輪迴的法要。所以我們的迷情若能夠破，我執會破，煩惱會破，一切見思如果圓斷，就是我們的思想端正了，見思如果圓斷，就度脫我們的生死，同時就了解我們本來就無生無死了。如果你沒從五蘊、十二入、十八界去深入，來斷見思惑(見惑有五利使，思惑有五鈍使，這個後面會講得很清楚)，所以見思如果沒斷，不能解脫生死。
有四諦、十二因緣來空一切的迷執，所以二乘能夠成立(二乘就是四果羅漢和權教菩薩，這叫做二乘人)。四諦就是對緣起最第一實際的圓徹，能斷塵沙無明，到那境界就是無智無得。
一切菩薩的方面就是成就三世諸佛所傳下來一切的真理，才能夠得到阿耨多羅三藐三菩提，親證無上正等正覺。阿耨多羅就是無上，三藐就是正等，三菩提謂之正覺(三謂之正，菩提叫做覺)。所以三世諸佛所深入而成就也是由心經，後面有講：「依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，每一尊佛都是由此來成立。
因為，如果沒有理論圓徹，來斷無明惑，不能度脫變易生死。什麼叫做「無明圓斷」呢？我們無始以來種種的業緣，像無量無邊的塵沙，所以需要來當菩薩，剎那來遊戲人間，度脫眾生。無始以來欠別人的，都還清了，這樣叫做無明圓斷。無明如果圓斷就是等覺菩薩，若沒到無明圓斷，不能授記，所以塵沙無明如果圓斷，佛就給他授記，還有多久？要在什麼地方成佛？要稱什麼名號？
「無智無得」是要教化權教菩薩(有我執法執)，我執法執如果破除，就是以無所得故，為什麼「無所得」？後面每一項都會講。十方菩薩也都是由此起用，才有辦法二死永亡，到塵沙圓斷，才能夠究竟。
什麼叫做「究竟」？就是一切苦厄都圓斷。「苦厄」包括煩惱，無所不至的妄想執著，這一切的煩惱與妄想執著，就像是黑暗中的東西，看不到，所以迷就像是在黑暗的地方，找不到路，胡作妄為。
如今有「般若」就像燈燭，能夠照耀一切，有光明讓我們能順利來走路。所以「般若」二字非常言所能及，若沒深入五蘊、十二入、十八界來了解，不能斷惑證真。「般若」就是能照一切，三惑苦惱種種都能夠圓斷，若沒由此入，種種業識和生死都不能斷。
所以「三惑」就是所造的一切業(惑業苦)，一切苦惱的本源，根本就是依三惑，就是因緣成立，所造一切的迷執，來起貪瞋癡，因貪瞋癡的成立，才造成一切因緣成立，造一切的惡業，有業因難免有苦果，如果有般若妙慧來照耀，自然一切的苦果就都沒有了。
所以一切的苦厄都是由自然的環境，依自然的心態，順其因緣與自然的變化，造出我們的迷執，遺失我們自己，所以自己迷失自己，才來妄亂自己，蹧蹋自己，此謂之迷。
現在從「五蘊」深入，就是要破迷顯真，破我們的迷，這個理論確實能夠圓徹我們真實本來面目，不生不滅。如果你有般若妙慧，就不會起貪瞋癡；凡夫就是迷執，才有貪瞋癡的成立。所以有「五蘊」來教化我們，才能夠度一切苦厄，悟徹一切諸法皆空的道理。
什麼叫做「一切諸法皆空」呢？了解一切事物，凡是眼能見或言說所能及的，都是剎那生滅，萬有都是我們的空相。讓你了解這個理論，能夠圓徹，才不會取著；不生取著，有理論來圓徹，來教化自己，利益自己，創造自己，能成立到菩薩的境界。所以自利才能夠利他，以菩薩的行動，再來教化眾生，讓眾生離苦得樂。所以這都是由「五蘊」來教化人，才能夠度一切苦厄。
＠本文：統上所說，般若能觀為智，－－－－－－－－－－－－－－。 第七九頁 16行
－－－－－－－－－－－－－－－－（丙初總示文至此完）。 第八○頁 12行
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40:00【CD-15B】20:42
以上所說，都是依般若的能觀、所觀，有能觀起用之智和所觀之境能夠妙徹一切，這是有般若能力才有辦法三觀妙用。
因為五蘊所證的一切都是觀境能夠安然自在，讓你所修能夠深徹這個結果，但我們都是迷執，而不了解本空。所以五蘊的理論圓徹，才能夠讓我們所得的利益能夠自利。
因為菩薩就處於五蘊能夠圓徹，講解自在，無礙，才能夠度一切苦厄。如果講解沒自在無礙，理論沒圓徹，要教化眾生來離苦得樂，要讓這些苦惱能夠圓徹離開，難！難又難！所以有真實的教化，才叫做自在，如果沒有真實理論的教化，不能安立自在。
「自在」二字不是那麼好講的，自在是指說法自在，令眾生離苦得樂，也就是得法，能夠有理論修持，自在安樂解脫。如此才能說是真實度一切苦厄，如果沒這樣度苦，不能一切自在。所以有五蘊的理論，才能夠教化眾生來離苦得樂，若沒有五蘊圓徹，不能離苦得樂。
如今我們深入五蘊，就是要自利，來離苦得樂，依理論來修持有到那種境界，有自利才能夠利他。
總之，這些理論都是對五蘊的圓說，才能夠圓徹教化人。所以說五蘊的理論，都是真實能遣開一切迷茫執著。因為你的心思若迷執，就是大的心結，我們的大心結，如果沒解開，永遠不能達到身心自在，如果你有理論來深入，能夠圓徹，且能三觀妙用，有這個理體，才能顯我們的實相，所以這就是我們真實要學的。
譬如天上的月，天上的月像我們本來的月，明明照照，五蘊迷像水裡月，水裡月在水面浮浮搖搖，風若動，水就動，月就浮浮搖搖，不實。昔時佛在菩提樹下，睹明星而悟道，就是了解水裡月像迷茫的眾生，本來面目就像天上的月，「一月照千江，千江有水千江月」，所以在水底的月是浮浮搖搖，小孩看到水裡月，覺得好玩，喔！不知道那不是真正的月，如果你想撈月，不小心跌到水裡，那就危險了。
所以迷執的人像小孩，心起貪愛執著，看到一切萬有都想要，想拿，而想拿就是顛倒。所以造這個因的業力，牽引我們苦惱，就是起貪瞋，去造一切的迷執。所以都是我們的迷茫執著，造一切的煩惱，無始劫以來都是無明執著，造成一切的矛盾自己，侮弄自己。
凡夫都是愚癡，不了解本來面目，遺失自己，不了解自己，面面都是佛，本來都是佛性，妄認五蘊一切幻化不實之法，誤認身體謂之我，不了解本來面目這個實我，所以迷失自己，來造業受報。
在茫茫苦海中，我們有五蘊的理論，更有般若船，能回頭是岸。如果你了解所作的一切，都是我們迷茫執著，為了愛念起，造一切矛盾，因我執而無所不至，要達到我的目的，所以隨緣逐物，隨我們的意去造業。萬事都是我們的如意，萬事都是你自己想的，你想要什麼？你就會拿什麼！如果你想要做什麼？你就會去做什麼！一切都是你的如意。所以我們都陷在五蘊的圈套裡，造一切的矛盾，在幻化不實的因緣上，造作一切，矛盾自己，侮弄自己。
因為遺失自己，不了解自己，所以現在就是要實際回轉過來，迴光返照，審察自己，找自己，了解自己，創造自己。【CD-16A】有這些苦厄【音-16A】就是我們迷－我們要了解，要創造我們自己，就是要生樂，當下就是脫離苦惱，脫開我們的繫縳。所以一切苦厄都是由我們的心所生，我們有般若妙慧，隨時能夠解開一切苦厄，所以說度一切苦厄，用五蘊才能度一切苦厄。
因為菩薩行深般若，能夠明徹五蘊皆空的真義，他不只自利，更是以理論來教化，度一切眾生的苦厄。所以菩薩就是以利他的精神，他的悲願故，來教化我們，讓我們度一切的苦厄，破我們的迷津，能夠撤開我們的矛盾，如果沒頓開我們的迷執，思想不端正，都受五蘊的驅使，如果能頓開，就自度一切苦厄。
五蘊雖是虛妄不實的法，但修行要以五蘊來圓徹理論，所以五蘊的理論就是讓我們對治自己，以心對治心，自己對治自己，所以如果沒有好的策劃，來使自己的心理端正，沒辦法脫出苦厄。
現在來比喻，像畫師畫山水、樹木、人物種種，遠遠看圖中有山有水，都像是真的，近看都是假的，所以圖畫也會欺騙人。好比像王侯將相，因為他是一時有了權力，有大官可做，其實好像圖上的畫物是假的，一輩子不超過三萬日，即使官做很大，過得多麼享受，也是瞬息剎那間，所以王侯將相都是假設，像一齣戲。演戲時，忽爾當皇帝，忽爾當乞丐，所以王侯將相，時而官位很高，時而被殺死，時而再來出生，喔！這都是自然的戲上談兵，所以山水人物與王侯將相都非真實。
迷執的人認為這是事實，有了解的人就不要做官，官當越大罪越重，他的一句話，一支筆畫下去，戰爭禍患無所不至，害人不淺，所以惹事生非。我們如果不當官，沒有權力去為害，當官有時也會冤枉到人，看你多清白，做得多公正，不能永遠的清正，再怎麼能幹，都會出差錯，會害到人。所以當官就像愚癡的人，萬事都為了當官的名利，認為當官真是好，然而實在是顛倒愚癡，取著造業，所以官如果當越大，造罪就越大。
譬如當今的一位大官，在老蔣時代，本來有五百多億要買武器的錢，老蔣死後，卻全部登記在他女兒的名下，現在雖然還是在當大官享福，豈知地獄已安排好了，這一去是剝皮地獄，都安排好了，我問說：「這是要刑虐誰的？」，他說：「某某大官的」，地府地獄都已全部調查得一清二楚，他當官時所貪污到的幾千萬暫不說，要先從這五百多億的貪污先辦，貪得的錢他用得到嗎？用不到！
譬如當時的宋子文，老蔣讓他當財政部長，他一上任，就將所有的財產全部拿去買黃金，黃金都掃進來後，再將人民幣廢掉，換銀圓券，用銀圓券再如法炮製，將黃金全買進來，再將銀圓券廢掉，換成金圓券，用金圓券再將全國的黃金都掃光後，再廢掉，換成關金。年紀稍長的人都知道，那時候七換八換，害死很多人，一日三市，直到換成關金，人家就不理他了，人民就不用關金了。而老蔣不但沒將他抓起來，反而放他走，用好幾艘船幫他載運，載到許多國家存放，還用飛機幫他出國。
所以老蔣會過來台灣，就是因為包庇宋子文，百姓都不甘願，毛澤東反過去，百姓和大官都自己跟著反過去，不理老蔣，所以沒多久，大陸就被毛澤東佔光了，這都是矛盾的。
如今的宋子文在地獄吞金銀銅鐵球，都這麼大顆，喔！好大一簍，用扳杯將嘴巴扳裂開，夾起陰火球(陰火球其硬無比，火焰劈啪叫，火力很大)，一粒硬塞進去，整個肚子燒光光；然而他所貪得的那些金銀財寶，用得到嗎？用不到！吃虧的卻歸自己。
所以我們了解這種道理，不要當官，當官再怎麼清正，都會冤枉到人，所以賢能的人不當官，實際上能修行才是最第一妙。
佛學就是智慧，我們要學智慧才能夠具足圓滿的理論修成菩薩，因為要成就菩薩需具足般若妙智，才能夠圓徹五蘊皆空的道理。所以我們這些迷幻執著的愚癡凡夫，因為沒有智慧，不能找我們的本來面目，讓五蘊的幻化來造作一切，妄生妄死，執著一切的罪惡，妄迷造業，有這個業因，難免有生死之果，果中再造因，有這個因，難免要再來生死，所以生死不息都是這個因因果果，來妄受一切的苦報。我們現在所深入的這部心經，有五蘊的說法，就是要來度我們一切的苦厄，我們一切的苦厄如果沒由五蘊來深入沒辦法度。
【合釋】 五蘊就是眾生身心一切的造業和受苦的總根源，現在既然了解「五蘊皆空」，如果你圓徹，哪會有一切苦厄呢？自然就不生！本來面目原本當下就不生不滅，本來就無生無滅，是有苦厄來矛盾我們自己，才有生生死死，其實本來面目無始以來就沒有生滅，本來無生滅，是這個假體才有生滅。
如今有自然的環境，使我們矛盾自己，侮弄自己，現在有五蘊來讓我們了解自己，能夠度一切苦厄；一向都是因我們的妄念、造業，才有苦厄，如果你有智慧，就是能解開我們的苦厄，解脫生死，所以我們要了解能有所得益就是由五蘊來完成我們的離苦得樂。
後面要了解般若的真實義，真空實義分成四種，真空實義就是破我們的迷執，顯我們的自性，破妄證真，證果就是我們有理論，如果沒有真空實義，不能親證實際到究竟的理論。
因為我們就是由集而招感一切苦惱，現在有五蘊皆空的道理來發揮，能夠廣結善緣，能夠發揮自己，了解自己，創造自己，我們後面會進而顯三觀的妙用，三觀是我們的一心所顯現，造成我們的利益，有般若，如果沒三觀妙用，不能實際求證真實的般若。
＠本文：丙二：詳明般若真空實義─分四－－－－－－－－－－－－。 第八○頁 13行
－－－－－－－－－－－－－－－！我當為汝分別解說－－。 第八一頁 07行
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1:10:12【CD-16A】16:53
「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」，這部心經就是以舍利子為當機者，前面是序分，現在從這裡開始是正宗分。前面序分是結集經者對觀自在菩薩的讚言而寫的，現在這裡再來是正宗分，全經分成三分，後面到「依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提」為止是『正宗分』。
再過來，「故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅密多咒，即說咒曰，揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」，到這裡是『流通分』
一切經都分成三分－序分、正宗分、流通分，如果沒這樣，不能實際圓徹。
舍利子是本經的當機者，觀自在菩薩要說法之前，先招呼一聲，提醒眾人注意！其實叫「舍利子」，這是他以甚深奧義要來教化，讓大家都了解，雖說他叫舍利子是一人來講，其實不是只有他一人要聽，是他充任當機者，因為舍利子是本師釋迦牟尼佛的弟子中智慧第一，而這部經都是智慧，所以才以他任當機者。
觀自在菩薩就是以三昧力，行深般若波羅密多時，照見五蘊自性皆空。因為觀世音菩薩當時修耳根圓通，成就佛以來，成立般若的智慧，能夠了解五蘊都是無自性，所以皆空的道理是因為這樣來起用，來造就一切的慧命。
因為舍利子是菩薩中最第一可愛，能夠深入「般若」二字，所以菩薩就是以般若波羅密多心來教化眾生，所以對舍利子提名，今我說法，你們要好好諦聽，要善思念，我當為汝說心經，讓你們了解，這是當時要說這部心經的動機。
「舍利子」是人名，印度昔時常子稱母名，他母親叫舍利，舍利是一種鳥名叫鶖鷺鳥，也可稱為美眼鳥，因為這種鳥極其聰明，極其伶俐，而舍利子的母親很聰明，智慧很好，全族都是婆羅門教，舍利子的母親就是因為孩提時很聰明，兩隻眼睛很漂亮，才稱為舍利－美眼鳥。
舍利弗未出生前，舍利的哥哥叫梵志，是婆羅門教中的大人物，他的弟子也很多，時常跟他妹妹討論，理論上舍利贏不了他兄長，但也差不多，兩位智慧都很好。等到舍利子投胎後，他母親懷孕時，她哥哥就辯不贏她，「咦！怎麼會這樣？之前我倆相辯，我不會輸她，且比她好一點，她一懷有身孕，我就辯不贏她，喔！這個孩子一出生，不知道智慧有多高」，心有不甘，「如果辯輸我外甥，就糟了！」就自己跑去修行，再去修持，修到指甲很長，才稱為長爪梵志。
舍利弗出生後，舍利教子有方，稱他為舍利子－舍利之子。因為他很聰明，長大後也是一位善於教化的能人，他的弟子很多，他和目犍連是好朋友，有一天，目犍連出外遊玩，遇到二位出家人，遠遠看到，他們的規範和威儀十足，氣派很好，目犍連就上前問道：「你們住在哪裡？你們的師父是何許人？教你們什麼法？」，回說：「我師父叫釋迦牟尼佛，他教我們萬法都由心造，亦由心滅，就是『萬法唯心，一切唯心』的道理」。他一聽：「喔！這就是我要找的大道理」，就問他佛在什麼地方，急忙去通報舍利弗，二個人就皈依佛的門下。
後來，舍利弗的大舅回來找他母親，問：「舍利弗現在多大了？他的智慧怎樣？」，回說：「沒什麼啦！現在他皈依在佛的門下！」，「什麼！誰有資格收我外甥當他的徒弟，在哪？在哪？跟我講！」，梵志心很不甘願，就找到佛陀跟前，要找佛理論，說：「你有什麼資格來教化我外甥？我要跟你理論！」，本師釋迦牟尼佛說：「好啊！隨便你，看你要論什麼？」，他說：「辯論，好啊！但有條件！」，說：「什麼條件？」，「如果佛你論輸我，我外甥要還我，我如果論輸你，我的頭讓你斬下來」，「好啊！你先出題」，梵志就說：「好啊！你要讓我先出題，你就永遠輸定了！」，他說：「我出題了！」，「好啊！你儘管出，照辦！」，他說：「我什麼法都不認，什麼法都不認啦！」，佛說：「這樣喔？這樣好不好？你講這句好不好？」，「好啊！對啊！隨便你啊！看要論什麼法我都不認，看你要論什麼？來！」，他想說：「這樣最妥當了，我本身不認法，你再怎麼論，我都不承認，你就沒有我的辦法」，佛說：「這樣好喔？那你講的這句話，你要不要承認？」，哇！完了！這句話如果我不承認，我當場就輸了，但如果要承認也是輸，不承認也輸要承認也輸，哇！想來想去都無法回應，最後才說：「好！甘願啦！這顆頭讓你斬」，佛說：「我這裡沒在斬人頭，只有剃頭，沒有斬頭」，這是長爪梵志皈依佛的故事。
舍利子是佛的弟子中智慧第一，連他大舅都贏不了他，所以在佛的弟子中，就是他的智慧第一。
＠本文：【分釋】舍利子，是人名，就是－－－－－－－－－－－－。 第八一頁 08行
－－－－－－－－－－－－現在先來把這四句文義略釋一下。 第八一頁 14行
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1:25:36【CD-16A】30:12
「色不異空」的「色」是什麼？「色」是指宇宙萬有一切的現象，「不異」就是沒離開－無各異，一切萬有是怎麼無異呢？歸真元－「空」，【CD音-16B】亦即它本來面目就是土，所以我們對空義，要了解其真實。
「色不異空」，萬有就是色，沒離開它本來面目－空。這只杯子是錫製的，錫的本源也是土來成立的。我們來譬如一個瓷杯，這只杯就是瓷，杯不異土，土沒離開杯，杯沒離開土，土即是杯，杯即是土。因為杯子就是土的緣起，製作來成立，所以杯子就是土來製作成立，來成立這只杯子。因為土需要先磨成粉，再過濾壞土，濾到都真實的赤潤土成立，再來碾，一直搓揉，搓到很Ｑ，才來印模，下去燒，燒好再來上釉、印花種種，才來成立一只杯子。所以杯子沒離開土，杯不異土，土不異杯。
我們現在解『色空的問題』，我們的身體謂之「色」；「不異空」，沒離開我們的自性。我們的身體是四大假合－地水火風，沒離開我們的本來面目。
前面只是解釋「色不異空」，現在連帶來解說：這個身體沒離開我們的本來面目，「空不異色」，我們的精神思想沒離開身體的活動及作用，所以精神思想在主使身體的活動，要開口，眼睛要闔，要做種種動作，都是我們的想才能活動，沒有我們的思想，就不能活動，所以「空不異色」。
「色即是空」，身體和萬有即是我們的自性起用，同時就是我們本來的自性在，空就是我們本來的自性在，當下即是我們本來的自性。
「空即是色；受想行識」，喔！我們的本來面目即是受這個身體，對外去感受，思想顛倒妄想執著，才有這一切業因的成就。這是只有我才這樣依此順序來解釋。
「空有的問題」就是這部經所要了解的，如果沒把這句「色不異空」解開，不能了解真空實義，萬有一切都是緣起，造成自然的變化。所以「色空的問題」就是緣起，自然的事實，我們要了解。
（第12卷完）
---第13講---