---第10講---
心經46講mp3及文字檔下載 影音檔11
《卷11
83/12/17
星期六》--------根據斌宗法師「般若波羅密多心經要釋」講述
五蘊表
經文：度一切苦厄
＠本文：五蘊表色─即人身之四大－－－－－－－－－－－－－－－。 第七五頁 05行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－丁三明所觀境竟。 第七五頁 12行
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02:36 【CD-13B】28:55
五蘊是「色、受、想、行、識」。「色」就是這個身體，謂之「內色」，為什麼？這是四大假合，這是地水火風這些物質來成立，這個身體是物質。而五塵謂之「外色」，所以世界的五塵是外色，而一切緣影，就是我們內之五根對外去浮塵，造作，有這五根對五塵緣影去接觸，所以迷色的人，都是從色蘊涉入，才來迷外色，造一切的矛盾，如果沒有五根對外去浮塵，「色」就沒有作用。
「受」是五根對外五塵去浮塵，五識的接納，有五識的染納，執著五塵的緣影，所以五識接納現境稱為受。有五根浮塵，五識對外的緣影去接納，這謂之受。【音CD-14A】接受外塵的緣影，這稱為受。
有「受」，五識隨時送到第六意識「想」，想就是分別五塵的緣影，迷妄執著，這叫做第六意識。所以如果沒有想的分別，就是我們的思想對外五塵的緣影去接納，妄取執著，入第六意識的思想，才有好壞的分別，有苦受樂受種種的感觸，對一切緣境，妄故，就造迷。
愛取的念頭起，就送過去「行」，行就是第七識，行使執著第八識的見分為我。因為行就是八識田中，最會分別的見分，念念不停，對外塵執持，有身體這個我，你不了解這是假，以假為真，有我執，身心合一對外執持一切，能要怎樣所要怎樣。所以第七識叫做意根，意就是我們的思想那個心念，第六意識叫做意，這個身體謂之根，就是身心合一叫做意根，意根的意思你們要明白。這個我，我執，有我的你的，心心念念在分別，能要怎樣所要怎樣，才能夠達到我的目的。
所以這個我的重大為前題，第七識叫做末那識，末那識的念念一切，才送過去「第八識」－阿賴耶識，所以為了一切思想的念頭，對境的執著一切，所以第八識就是一切善惡種子之所依，為什麼呢？第八識在現量上，所看到和所聽到的一切，外塵所現入的，同時能夠使用和含藏，過去無始以來善惡業的種子，都含藏在第八識這座大倉庫。所以第七識的念頭分別，能所的分別之後，第八識決斷，好！差這個身體去造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語。所以現量上所決定的，就馬上去做。第八識若說：「唉！現在不行！好！先含藏起來！」，所以第八識就將以上所起的這些念頭含藏起來，改天再做打算，這叫做含藏識－阿賴耶識。
以上「受、想、行、識」這四項屬心法，因迷心重所以開四項，有我們的心迷執，就是「受、想、行、識」這些來產生一切的矛盾，如果沒有受、想、行、識的分別，就不能圓徹理論，所以才分成受、想、行、識。
「色」是外在世界五塵的緣影，山河大地一切種種，和聲音、香臭等，叫做「色、聲、香、味、觸」，這就是色法。因迷色較少，故只說色，所以「色」，外是六塵的緣影，內是四大假合，謂之色。
外六塵謂之「外色」，四大假合謂之「內色」，合五根、五識的「受」，和「想、行、識」的作用。所以要了解其中的分別，所作所為需要明瞭所觀的境界和能觀的一切，要了解是得益或虧損？有利或不利？這個我們需要明白。
我們現在來學，就是要觀照事實，了解真實，不要被五蘊所迷執，這就是五蘊的特色。
＠本文：丁四：明所得益。度一切苦厄。－－－－－－－－－－－－。 第七五頁 14行
－－－－－－－－－－三苦，和八苦的意思。什麼是三苦？。 第七六頁 04行
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13:17【CD-14A】07:15
「度一切苦厄」要有連貫性，需要上下連貫，為什麼？要怎樣度一切苦厄？就是由前「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，聖者就是因為明白了徹，徹見徹證事實，五蘊都是我們的心念，所以依照五蘊的理論來開導眾生，讓眾生離苦得樂，能夠解脫一切的苦惱，能夠登彼岸，就是說能夠離苦得樂，由苦的此岸度過到安樂的彼岸，這叫做「度一切苦厄」。
「一切」是包括人生一切的事實，苦惱的眾生，世間事事樣樣有無量無邊的苦，所以一切都是苦，苦就是五蘊，若能夠讓你了解，能夠解開你的迷執，打開你的妄想，解脫一切的煩惱執著。所以五蘊就是能夠端正我們的思想，思想如果端正，就沒有苦惱可說。所以凡夫都是為了五蘊的迷執，引起災厄，都是苦楚自己，不了解自己，蹧蹋自己，侮弄自己，這是無量無邊的痛苦。關於苦惱後面會講得很清楚，所以才說「一切」二字，就是包括眾苦無邊，都能夠歸納。
「苦」是苦惱，會隨時逼迫我們的身心不安然，所以苦就是逼迫，令身心不能安然而苦惱。「厄」就是災厄，一切的災厄都是因我們矛盾的思想，指一切的禍患，一切都是我們的迷執，造成矛盾，不能了解自己，在侮弄自己，蹧蹋自己，造一切的業力，造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，一切的惡業，所以在六道裡輪迴不息，都是禍患來造成的，這就是我們的厄運，不了解自己，侮弄自己。所以這個「厄」都是一念之差，墮落三道煩惱，三道是惑、業、苦。
所言一切苦厄，根本而言有「分段生死」和「變易生死」這二死，這都是我們還不明白。
「分段生死」就是眾生迷執六塵緣影，造一切的矛盾，而生死不息，時而做人，時而畜生，時而天庭，時而地獄，根本就是在一段接一段，來生生死死。
而「變易生死」是聖者的一種顯現，所謂變易是指聖者從理論深入，謂之聲聞境，聲聞直入，初果、二果、三果，一直變易，變來四果羅漢，再由四果變來五地、六地、七地菩薩，這還是在變易生死的過程中，為什麼有七地菩薩？因為七地菩薩就是還會再墮落，才有變易。
就人的方面而言，都是以所作所為一切的惡業，來受你的分段生死。聖者是以善和一切種種的理論，來了解自己，創造自己，來變易，成所作，來成就，一段一段的成就，所以這就是聖者的變易。
＠本文：一、苦苦－－受有漏之身，－－－－－－－－－－－－－－。 第七六頁 05行
－－－－－－－－－－－－－－，此皆無常轉變所生之苦）。 第七六頁 08行
第11講
20:49【CD-14A】13:17
現在來講『三苦』：
第一、「苦苦」，苦苦就是受一切有漏之身，對一切外境的接觸，身心不安然，眾苦無邊，都是受了眾苦，眾苦就是天災、地變、人禍種種，這也是苦，一切的損害，受惡報的環境，種種，都是逼迫我們，身心不能安然，這謂之「苦苦」，這個苦說不盡。所以「苦苦」是所受的一切眾緣之惡業，造成苦惱，所以都是我們的身心所顯現的，這叫做「苦苦」。
第二、「壞苦」，由樂事成苦惱，怎麼樂會成苦呢？樂極生悲，大家都是這樣講。「樂」要了解是真樂、假樂，一般人苦樂參半，都不明白。因為「苦」有極端的苦，就是樂極生悲，這就是極苦。像說富貴人，富貴的子孫不是永遠都是幸福，不是以前所受的是幸福，就一切都是幸福。所以之前的感受是幸福，若一但衰壞，衰落，失敗了，所受的苦楚，喔！那就是永遠的苦惱。因造惡生端而樂極生悲，這一切都是我們人類不了解所創造來的，如果你能夠惜福，即使富貴也只要適當的享受就好，不要過分的享受，過分的享受就會樂極生悲，當惡境到時，環境的逼迫，造一切的墮落。所以一切的煩惱比一般的苦還要苦，這叫做「壞苦」，樂若盡，苦就成，這叫「壞苦」。
第三、「行苦」，行就是遷變的意思，世事一切千變萬化，由身心和環境轉變無常所生之苦。這都是我們在環境中不明白而作祟造業，，過去一切我們的行程中，隨之而來的轉變無常，這叫做「行苦」，就是有漏之法，不能時常安穩。像說孩提時，日子一天天過，幼會變老，「行」就是一步步一直走，行使一切，由幼年時來成青年時，由青年時再成來到壯年時，在壯年時，做事作為一切都是健壯，所謂一切都無障礙，一旦壯年若過，五臟六腑會衰退，會生病，種種，剎那生，剎那死，這個階段就是無常的變化，所生一切的苦都叫做「行苦」。這就是我們所行的，對一切不了解，造成一切的矛盾，所受的就是「行苦」。
＠本文：總之遇逆境的苦受時唯苦無樂，－－－－－－－－－－－－。 第七六頁 09行
－－－－－－－－－－－，無色界唯行苦」，就是這個意思。 第七七頁 07行
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28:19【CD-14A】19:20
之前講的是「人間的三苦」，現在要講的苦是「三界的三苦」，苦也可分成三界來講。
簡言之，遇逆境苦受之時，有苦無樂，都是被「苦苦」來逼迫，造一切的矛盾。遇順境所入的一切樂境，所行的一切，如果墮落，隨時會生悲，樂極生悲，謂之「壞苦」。若不苦不樂，受無常的轉變，身心不能常住，忽爾生，忽爾死，生生死死，這謂之「行苦」。
再詳細來講『苦』：
「苦苦」是指人及修羅、地獄、餓鬼、畜生，所受的苦惱，這謂之苦苦。六道中的人、修羅、地獄、餓鬼、畜生，這都是「苦苦」。
「壞苦」乃是欲界天(此處欲界是指天界，天界有六天)所受的，還有色界四禪天，天上所受的苦比人間更苦，因為在天界福若享盡，所受的苦比人間還苦。
天上比人間稍快樂，因為在天上，六欲天人都是有樂無苦，像四大王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，所受的衣食種種都隨意，不用來煩惱，衣衫極輕，飲食極其滿意，任由他要怎麼吃就怎麼吃，一切殿閣種種的莊嚴，都是由其有漏的十善所感。
行十善就能夠有福報到天界去享受，看你行的十善，是行到哪兒？比較四王天下，四王天的每一天王管七天，七天的天王其福報跟四王天的天人差不多；四王天下各七天的天人所受的樂，跟我們這裡的福報差不多；四王天的樂那就好很多了，再來夜摩天、忉利天等等，所以兜率天都是真樂，極其享受，兜率天、化樂天、他化自在天所受的衣食都是極其豐富，這些天人的淫欲比我們人間還大，那裡的淫欲極大，這都是有漏的十善所感受的福報。
行十善所感受的福報有盡之時，福若盡了就墮落，福若享盡「五衰相」就現，他受的苦比我們世間人死時還要苦。
什麼叫做「五衰相」呢？他的福若享盡，第一、衣衫就垢爛，破舊，變醜，穿著不好，第二、帽花會枯萎，第三、身體會有臭味，第四、腋下會流出臭汗，第五、不樂本座，到那時候，坐著也不舒適，感受一切的苦楚，到那時根本坐不住，就栽下來。
天界福享盡，再下來，看以前的惡業造多少還要再去受報，因為一切人緣間所造的善業如果較重，惡業較少，從福先報，惡業則等福盡，就會再來報，也是依業下地獄，或是當畜生，種種果報。
涅槃經有云：「天上雖無大苦惱事，然五衰相現極受大苦，與地獄同」，就是說當五衰相現，不樂本座，那時的苦像在地獄，全身是臭汗，衣衫破破爛爛種種，帽則壓得頭痛，種種的苦惱，他的福享盡，再下來墮落地獄或是畜生界，看你的因緣是造何種業，還是要再去受報。
至於色界初禪天，離生喜樂定，『四禪』就是：「初禪天」得離生喜樂定之樂，「二禪天」得定生喜樂定，「三禪天」得離喜妙樂定之樂，所以在定中每一禪天的樂都不同，「四禪天」得捨念清淨定，所以四禪天比一切的樂還樂，那種清淨無礙是一切的快樂。
然而，這都是世間有漏的禪來成就的，世間有漏的禪是不正常的禪定，所以一禪、二禪、三禪，這都是；有的光要坐得清淨，有的是要坐著念頭不起，或坐下去念佛，有的參禪是參話頭，所造的有漏禪定都不是確實，這都是偏坐的禪。
我們要了解「實際的禪義」，【音CD-14B】真實禪的意義，就是對外無物謂之「禪」，內有正思惟謂之「定」，依定而起慧。為什麼依定能起慧？像我們現在學這部心經來靜慮，謂之正定，所以從經義去靜慮會起慧，能開發我們的智慧出來，能了達，一切內義通達，這就是起慧。正宗的真禪定不從四禪入，是從初果、二果、三果，到四果羅漢，從這裡直入，不是從四禪天去修。
在四禪天的定也會敗壞，當其定若敗壞之時，就生大苦惱，在定中有樂無苦，出定後隨念頭再墮落，即時生壞苦！生壞苦！這一切都是不正確的禪定，所受的雖是有樂，也會樂極生悲，所以謂之「壞苦」。
「行苦」就是無色界四空天人所受的苦，有一類愚空定，要定成無念頭，所以愚空定要定到無念，這叫做四空定。因為厭惡思想，要滅思想至寂寂，但這就是無色，無念頭，就沒有一切外色的拖累，只是空空定定，空定的樂而已，沒什麼。
不過入空定之樂，就是非想非非想天，這是壓抑我們的心，使念頭不起，雖說他禪定力能很久，有八萬四千劫的定力，雖說定力能保持那麼久，但是到八萬三千九百九十五劫，心念就會漸漸再起，定既盡念頭就再漸起，又再流動不息，當心流動時，喔！究竟將要墮落那時候，極苦無比，爬愈高，摔得愈慘，所以終究他再墮落也是再輪迴，要墮落時，生大懊悔，煩惱極大，喔！那種苦楚極其可憐。所以在那五劫內的苦，看有多久，就像在地獄這種痛苦，所以這種坐定法，雖說安樂很久，終究那種苦極大。
智論云：「上二界死時，生大懊惱，甚於下界，譬如極高之處，墮落碎爛」。就是說，你爬越高，摔下來越慘，整個身體都粉碎。
所以要了解我們修持的方法，所受所作的，現在是要離苦得樂，以五蘊的論說，有五蘊的正法，來開導我們離苦得樂，端正我們的思想，這樣就不用再墮落了。我們所修證的都是行正法，有正法、正論來正行，來行正道，不會再讓七識、八識來牽累我們。
我們現在都是以識心去受去行，八識田中所受的都是迷執，我們就是要對治迷執，離迷顯真，對一切都要保持我們自己的正念，有正法來受持，引導我們從四果到五地菩薩，六地、七地、八地，這樣來漸次成立。
如果你沒正修，都為了七識念念遷流不息而苦惱。所以「行苦」都是我們所作所為無正法，所行的無正宗，所坐的禪安立壓抑思想，壓抑念頭，像石頭壓草般壓著，雖然石頭壓著草，久了也會再冒芽出來，是壓不住的。
古人所謂：「欲界具三苦，色界無苦苦，無色界唯行苦」，所以我們要了解在修持方面，不要墮落到這些，會很苦惱。所以有正實的修為，能夠生正念，來解脫生死，這才是正確。
＠本文：其次八苦是什麼？列表如下：－－－－－－－－－－－－－。 第七七頁 08行
－－－－－－－－－－－所有其他諸苦皆收攝在此苦之中）。 第七八頁 01行
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51:56【CD-14B】09:00
『八苦』中的「生、老、病、死」這四苦是無可置疑的，在我們的業識中，這謂之正苦，這是無法避免的，因為生、老、病、死是一定的，另外四苦就是「愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦」。因為「苦」說不盡，受五蘊的迷執，種種苦楚，無量無邊，八萬四千苦，這說不盡，所以有「五陰熾盛苦」。
一、「生苦」，關於「生」在後面的十二因緣會講，生從哪來？死要往何處去？會講得很清楚。「生」就是我們依識來投胎，在母胎內吸收污氣，種種，像監獄般，在胎中也是很苦，生下來接觸外塵，感受這一切。但是有生就會變老，「生」就是從幼年，經童年、少年、青年、壯年，一直到老年。
二、「老苦」，老了五臟六腑就衰退，體弱力衰。因為五臟六腑若衰弱，就沒力氣，走路就駝背，拿隻拐杖變三隻腳，一拐一拐的；有的老了神智不清，變成老人痴呆，這樣也很可憐；有的老了終日生病，躺在床上，這就很可憐。所以五臟六腑衰退，自然就會生病。
三、「病苦」，病就是我們身體的神經系統所患病的一切之苦，膿瘡瘤癌都是病苦，種種的病，中暑啦！感冒啦！種種啦！種種內臟的病態，這叫諸根受到種種的傷害，坐臥不安。有一種病終年都躺在床上，不能安樂。
四、「死苦」，生病嚴重的會死，所以「生、老、病、死」這謂之正報，人生來難免的，沒有例外。當四大分離死時，有的如抽筋拆骨，像得癌症要死時，萬分疼痛，床頭摔到床尾，極苦無比。四大要分離時極苦，為什麼極苦？人死後，我們的精神在外面，神經從毛細孔慢慢脫離，如果你能鎮靜，死後一切很慈祥，不會苦。如修行人有理論，一切放得下，死得很安詳，說走就走。有的四小時神經才脫離得了，有的八小時才脫離得了，有的到廿四小時才脫離得了。
為什麼呢？因為感情的問題，比如說富有人，子孫成群，很幸福，子孫又孝順，家庭很圓滿，又有錢，做人很偉大，受眾子孫種種的款待，非常幸福，死後要分開，極苦。因為為了子孫，捨不得，哪個孫子還未娶？哪個孫子又怎樣了？哪個孫子..？喔！都在想這些，神經極難脫，當神經正脫離時，如果你去摸他，摸到毛細孔，極苦，極痛，所以四大要分離時很苦，生離死別後面會講，這就是「死苦」。
因為我們的身體是四大假合，死後沒氣息，就是風沒了，第一，從風先離，第二，皮膚割下去不會流血，我們全身的血液、痰液種種、津液，這都是水，如果人死後過五、六日，肚子就脹起來，身體就體液外流，然後一直爛一直爛。所以等這些水流乾了，肉與骨就變土，我們活時身體的溫度叫磷質，有腎邊的磷質，如果神識脫離後，全身冷冰冰，火就熄了，所以埋入土裡，肉與骨變土，四大分離，這就是「死苦」。
第五、「愛別離苦」，因為眷屬恩愛，像說孩子去當兵，或是出外，種種離別，這是小苦，種種愛的別離，就有很多種，比如出去跟別人爭吵打架，種種受傷，這都是因愛所受的苦。再來生離死別，人如果死，喔！很煩惱，某人死了，看要怎樣是好？少一個人了？所以生離死別，和恩愛的離別，恩愛就是說夫妻的分離，和妻兒死後的離別，這都極苦。再來，最第一苦惱就是感情、愛情的別離苦，愛情不能成立而來分開，喔！那是極苦，比什麼還苦，所以會自殺種種，都是為了感情的問題，所以這稱為「愛別離苦」。
第六、「求不得苦」，事事樣樣不能依照我們的要求，人家能富有，我們不能富有，人家能怎樣，我們卻不能，求不得，求不到，所以種種，都是慾念的差別，偏偏不能得到的要求，不能依照我們的希望，所以稱為「求不得苦」。
第七、「怨憎會苦」，恩怨與妒爭，像說冤家路窄，以前的冤家現在遇到，恨之入骨，恨到沒有三隻眼睛，拿一隻丟過去，看你怎麼樣。所以這種恩怨的相遇，我們做人不能和藹以對，不能跟人家和睦相處，極其可憐，這種恩怨的可憐。像說和隔壁隣居相處，我們沒有度量，些許小事就不放過人，種種的恩怨，每日出出入入，見面就苦，這個最笨。所以說「遠親不如近鄰」，近鄰能夠救火，遠親不能救火，如果前後隣居和藹相對，大家相處融洽，彼此有好感，如果有什麼事，彼此都會互相幫忙。所以做人要和藹，不要跟人有種種妒爭，一旦有怨憎，見面就苦惱。
「憎」就是妒爭，譬如說兩女同愛一男，這也是妒爭，想要搶到手，兩男同愛一女，也是妒爭；譬如說做相同生意在一起，這也是妒爭。所以有憎恨心很可憐，時時都惹出禍端，種種的憎恨，是極其苦惱，所以有妒爭見面就苦。
譬如說，如果做生意，「同行要相顧，不要同行相妒」，同行如果相妒，永遠都可憐，同樣的東西怕你先賣走，好！我就拼便宜一點，越拼本錢越少，越沒賺錢，很可憐！如果同行相顧，大家互相妥協價錢，隨便他要跟誰買，如果團結，生意就好做，且不會互相殺價，大家都賺錢。所以商業上，「同行要相顧，不要相妒」，一旦相妒爭，就可憐了，越賣越可憐，越賠錢，即使賠錢賣人，人家也不會高興，害到的是自己，所以「怨憎會苦」，冤家路窄，很可憐。
第八、無量無邊的苦說不盡，所以綜合在「五陰熾盛苦」，五陰就是五蘊，五蘊就是思想的瘟疫，因為五蘊的種種煩惱，一切都是因為思想顛倒妄想執著所造成的，身心不安然，種種的苦楚。所以「五蘊」後面會講得很清楚，前七苦除外，一切的諸苦都是五蘊的成立來造成的。
「五蘊」現在是簡單來講，後面會講得更清楚點。
＠本文：八苦前四屬身（由身發生故），－－－－－－－－－－－－。 第七八頁 02行
－－－－－－－－－－－－－－，這就是度一切苦厄的意思。 第七八頁 15行
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1:09:28【CD-14B】25:28
現在再將「八苦」分開，前四「生、老、病、死」屬身，謂之正報，由身體所發生的就是正報，後三種「愛別離苦」、「求不得苦」、「怨憎會苦」，這三苦都是屬我們的心所發生的。外是「身」來造成的，內是「心」所造的，身所受的正報無法避免，心所受的就是依報，依心來分別，造一切的矛盾，所以這是一種依報，依我們的身心對外塵執著，所感的果報。最後一苦是總包括身心，五蘊包括一切，現在起心動念，成未來種種的苦果，都是我們這個因來成立。
我們學佛就是要了解「因果」的牽連，所以很重大就是要研究因果，有因便有果，有因果的相續不斷，才有無限期的痛苦，無始以來就是受這個「蘊」而來造業，連因續果，有無期限的痛苦，無始劫以來的習氣已經解不開，所以難以解脫，一切都是我們的身心不安然，造了一切的罪業，來生死苦惱。
現在所要解決的，就是要怎樣離開痛苦。我們要依般若的妙慧，來修行，來離苦得樂，才能夠度脫生死輪迴。一切的苦惱都是由於我們的身心不安然，我們現在所修的就是用智慧來判斷，來造一切的幸福，能離我們的迷，就是顯我們的真，讓我們一切身心能夠安然自在，就是離苦得樂。
此外還有三災、八難，種種的苦，天災地變有火災、地震和水災，八苦、十苦、百苦，乃至無量的苦，說不盡，在五蘊中會一直講，講很多，所感受的都是身和心，所有的一切，都是我們身心不安然，所妄造的，有那一切的為難，所以種種都是令我們感慨萬分，一切諸蘊都是我們的苦厄。
究竟這些苦惱是什麼人的？就是我們的身心不安然，思想顛倒妄想執著，這些來起煩惱。我們現在就是要溯本追源，所以皆由眾生的迷執，五蘊去造業的，就是這個原因。本來沒有苦，因為無始劫以來，三細起六粗，一直墮落，一直造業一直造業，所造出來的都是由五蘊的迷執，由此幻妄之身心，來造一切的矛盾，都執著這個身體謂之我。
【音CD-15A】因為你不了解，所以身心不安然，迷失了實我，唯獨有假我，我的你的，我要，喔！執著這個我，如果沒達到我的目的，絕對不放過你。所以有這個執著就是去造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，造種種惡業，惡業的因果都現量就報應，如果你殺人，當時就被抓去捶，抓去打，還要再關，受一切無所不至的苦，犯罪較重的，現量就被判死刑，死後再下地獄，之後，下輩子還要再來還債。
所以都是為了外之境界，為了精神物質一切，貪戀富貴，為了要領受好的我，滿足假我，所受的結果就是思想顛倒妄想執著，都是依我們的思想來造一切的惡業，所以一切的惡業都是我們自己牽引，創造生死問題。有業識才會牽識再來受生，有生難免要再死，生生死死不息，這後面十二因緣會講得很清楚。有這個因就要來受生死，這是苦果的變化，所以一切的苦厄就是這樣來成立。
菩薩用「般若無相觀」，觀此五蘊身心，皆是緣生緣滅無自性，當體即空。因為菩薩了別，有智慧的參判，有妙觀察，審察真實，眾生五蘊的身心都是不安然，隨著緣生緣滅，隨緣而生隨緣而滅，所以身心不安然都是當體即對外執著，不了解一切外境都是成住壞空，當下都無自性，當體即空。
為什麼外之境界「當體即空」？我們了解說，萬有都是成住壞滅，因緣成自然的變化，難免不能永住，所以當體即知有生就有滅，有緣起就有緣滅，所以對自然的生態，我們都是不了解，因為迷執假我，自私，有這個我的顛倒妄想執著，去造一切外緣，一切矛盾，不能理解，所造的都是惡業，而惡業就是苦的因。
所以「苦的因」就是對緣起一切，所感受到的都要達取到我的目的。所以緣起就是因－苦因，而追根究底一切生死的苦本，都是因為我們没度量，度量不夠大，不能涵容一切，所以度量不大，就不能涵容，會生出苦惱，才會去造業，因為不能原諒人，一切都要達取到我的目的，這都是顛倒的執著。
我們修行要開闊一切，度量要寬闊，萬事能夠原諒人，能夠了解人，一切都要合理的來創造我們自己，不要無理的創造，變成造惡業。所以没度量就會生惡，一點點的没度量就會生惡了，就不甘願了，所以没度量到連一枝小草般的小事都不放過，這是極苦無比。
没度量的人極苦，心量大的人極樂，胸懷如果寬闊，一切都無苦，我們都要布施給人了，怎麼還會去貪呢？所以一切都能夠原諒人，胸懷如果寬闊，當下就沒有苦。
所以惡業都是因為沒有度量，所造來的苦因，生死一切的苦本都是因我們的没度量。如果沒有度量，不用修行，再怎麼修都是地獄道，心量如果狹窄，地獄道一條，心量如果寬闊，喔！能含藏一切，則自在安然無苦，況且度量如果寬闊，有聖德來降伏人，才能夠度出苦惱，解脫生死，如果沒這樣，絕對沒辦法。
所以自作還自受，一切的苦厄，都是因我們没度量，貪瞋癡來造成的，所以這個原因就是三毒最第一可怕，所以我們需安立不要起貪瞋癡，要修行的就是要捨貪瞋癡，最第一迷癡就是没度量的人，時時都在痛苦中，如果你没度量，永遠都是苦。
菩薩就是能夠了解五蘊的一切真相，有理論來解開眾生一切的迷執，度脫一切眾生的苦惱。所以這部心經能度一切苦厄的原因，就是要從五蘊來開導眾生，度出一切的苦惱。
現在來講「色蘊空」，色蘊若能度脫，就能度脫八苦中依身所生的一切苦，就是前四苦－生、老、病、死，色蘊能夠度脫八苦中的前四苦－生、老、病、死。
受想行識這「四蘊空」，能度脫一切八苦中，依心所生的幻化不實之四苦－愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦和五蘊熾盛苦，如果對受想行識這四蘊能了解，身心能安然，自然就無這四苦。
因為這四苦－愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦，都是由於身心不安然，對外塵執持，起一切貪瞋癡，所受的種種煩惱之生起，有這些念頭，妄造一切的矛盾，有五逆、十惡不赦，這都是由思想顛倒妄想執著，由四蘊來造成的。
十惡不赦的「十惡」是什麼？內有貪、瞋、癡，外有殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語這十惡，這些都是我們妄造、迷執的矛盾。
所以五蘊就是要度脫人間的這些思想顛倒妄想執著的苦厄，因為在人間若造得好，就不會連帶地獄、餓鬼、畜生這三途的苦果。我們一生如果做得好，死後不用做功果，你一生有修行，隨時都能解脫，哪裡有畜生、餓鬼、地獄這些苦惱呢？所以沒造到這些罪惡，無罪哪裡有苦可講？所以苦都是我們自作自受的，地獄也是我們的思想去行持的，一切地獄都是我們自己辦的，自己找麻煩，造一切的罪惡，才有畜生、餓鬼、地獄這三途苦，這都是我們的矛盾所成的，自己創造出來的。
所以「萬法唯心，一切唯心」，要上天界是你的心，要下地獄也是你的心，要修行來成佛也是你的心，心即佛，心即地獄，都是由我們的心來造成的，所以會苦惱都是我們的迷執。
此外還有天災、人禍等等，一切的苦厄，這都不是我們現量的身心來造成的，天災、人禍是我們的厄運，像水災、火災、地震這都是天災，水災是地方的共業，地震也是地方的共業，火災是我們自己的業，所以這種苦厄是由自然的生態所形成，這不能解開。
「天災」到底是由什麼來驅使的？就是前所作的惡業，現在才來受報的，一切都是為了五蘊來執著，造這些苦惱，天災地變也是由前之五蘊來造成的惡業，來主動我們自己的，不是別人來使我們矛盾的。
所以三惑煩惱都是我們的一念之差，蒙蔽自己而不了解照見五蘊皆空，就是凡夫迷茫執著，由見思煩惱，所造成這些矛盾。所以後面有五蘊、十二入、十八界的執著，才有這些分段生死的苦惱。
（第11卷完）
---第12講---