---第20講---
心經46講mp3及文字檔下載 影音檔21
《卷21
84/01/21
星期六》--------根據斌宗法師「般若波羅密多心經要釋」講述
經文：無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。 無苦集滅道。
＠本文：菩薩行深般若用一心三觀，照了一境－－－－－－－－－－。 一一三頁 11行
－－－－－－－－－－－－－－－－，及第一義空之意同）。 一一三頁 16行
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02:22【CD-27A】28:53
我們現在說十二因緣的還滅門，菩薩行深般若，般若就是智慧，怎麼「行深」呢？他就是有一心三觀，什麼叫做「一心三觀」？我們是一心，用心，外是假，內是空，理論就是中，空、假、中這三觀是我們一心的妙用，如果没有一心三觀不能成般若，所以般若的妙用就是我們一心三觀來成就的。能夠有三觀妙用，能夠照了三諦圓徹。
所以没有三諦理圓徹，不能究竟。什麼叫做「三諦」？俗諦理、真諦理與中諦理 (中觀理)，中諦理就是最好的審察真實，圓徹，有中諦能夠圓徹一切，事事一切圓徹，這是三觀起用成三諦理。
有三諦理才能夠了達無明當體即是「真空實相」。【音CD-27B】我們迷，無明也是我們的自性，萬項都是我們的如意，我們要來殺人也是我們的如意，要來打人也是我們的如意，要做善也是我們的如意，所以萬項都是經過我們的心決定，而創造出來的。所以無明也是你的真心，迷故才會成無明，造業，如果你了解，當體即是我們的自性，迷與悟的差別。
所以有「無明」才有「行」「識」，有行、識才有到「老死」，因為無明才會牽識入胞胎，無明就是導致去行的業因，有這個業因識心才會去投胎，所以無明緣行，造業，牽識入胞胎，入胞胎就是「名色」，來「六入」「觸」「受」「愛」「取」「有」，喔！這十支就是現在的因，再來「有」就是後世的「業識」，難免有因便有果，所以有業識牽引，難免就再來「投胎」，再來「生」，再來「老」，再「死」。
所以從「行」「識」一直到「老死」都是我們的本來迷執，都是不二，都是一心造業。所以一心没圓徹，迷與悟的差別，所造的一切惡或善，那就差太遠了。
我們現在要學的，就是要了解無明也是我們的自性。我們現在就是要還滅無明，無明非滅不可，無明要滅就要配合五蘊－色、受、想、行、識，端正我們的思想，無明才不會起，才不會造業。如果要滅無明，也得要五蘊的連帶。
永嘉大師說：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」喔！雖然是你的無明，實際上也是你的本性－本來面目，雖然有這個幻化之身，如果你有理論能夠圓徹，當體即是法身，這個假雖假，有這個假才能夠說法，普化眾生，所以「幻化空身即法身」。我們的身體雖然是幻化的空體，不是真，幻化就是生老病死，不能永遠常住，這就是幻化不實，不過我們的自性也是可以圓徹理論，利用這個身體來說法，這樣當體即法身，所以「幻化空身即法身」。
「佛性法身就是實相」，我們本來面目，面面都是佛性，迷故做凡夫，如果實際有見性，法身當體即是實相。為什麼？我們能夠圓徹一切，這個身體雖說是假，不過實際上，如果没有我們的實相不能說法。實相就是我們的本來面目顯達，法身就是我們的實相所現的一切理論，如果没有實相的理論，没辦法圓徹，不能成就。
所以佛性就是本來面目，法身當體即是我們的實相中顯發來起用的。所以內在起慧，以慧成智，以智成理，智是外用，實相是內在的慧，出假是智，以智成理，以理能夠圓徹，事事無礙，理事能夠圓通，這就是中道理論，所以没有實相不能說法。
關於無明，如果我們不了解，没辦法。我們的無明當體即是我們的實相的道理，因為不明白，是我們迷，當體也是你的實相，為什麼？你想要殺人，當體就是你的實相，為什麼？實際上，你對這個人的恨，能要怎樣，所要怎樣，就是你的實相中所現的那個道理。你要了解萬項都是我們想的，我們想的實際要怎麼做，就是我們迷故，才會做為矛盾，所以無明當體也是你的實相。
所以也可以說是一種極有力的證明，就是我們心所想的就對了，萬項如果没有我們的心想，就没有一切的造作，都是經過我們的思想，才會去造這一切的矛盾。所以萬項都是我們的如意，事事實實，如果没有經過你的心來想，你不會去做東西。所以思想就是我們矛盾，迷失自己，才侮弄自己，蹧蹋自己。
現在要了解，之前所說的無明都是虛妄不實，也是你的真心來顯現的，無明也是你的真心，無明當體即真，所以無明當體就是你的真心。
所以前文破五蘊的虛妄不實，要了解五蘊就是在破我們這些虛妄不實的。『五蘊的理論』我們現在再多講一遍，因為五蘊没入，可憐，不能修行。
『五蘊』就是色、受、想、行、識，「色」有內色外色，外色是六塵的緣影，色聲香味觸法這六塵的緣影，內是我們自己這個假體，這謂之色身，這是由四大假合，這是假的，有這個假體才有眼耳鼻舌身意去「攝受」六塵緣影，六根對六色（六塵）染著才有「想」，有涉入塵，如果没攝入外塵就没有思想，所以六根對六塵浮塵，六識去容納，來第六意識起念頭，這個思想就是我們的五根五識對六塵緣影，根塵識三合，起用，成立思想。
所以有第六意識的思想，一念的偏差，愛起，就是貪瞋癡成立，就會送到第七識。第七識就是「行」，行就是身心合一，我們的心和身體合一，分別你的我的，一定要達到這個假我的目的，否則絕對不放過，就是這個虛妄不實對外的執持，造一切的矛盾，行使能要怎樣，所要怎樣，行使就是要怎樣才能夠達取我的目的。所以「第八識」才決斷，現量這個身體去造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，看要馬上做，或者現在不能做的，暫且藏入第八識，第八識就是大座倉庫，這些惡業的種子收入倉庫，改天如果想到，喔！就去做。
所以「五蘊」就是我們無明的業因，無明也是五蘊起，想消滅也要從五蘊的理論，能夠圓徹外一切都是假的，成住壞滅，不能常住，這就是假的，內要了徹，不可去染塵造業。
所以五蘊就是在破妄顯實，如果没有五蘊來破我們的虛妄不實，我們就不能圓徹一切，所以要有五蘊來成就空義，實際來領納，圓徹第一義空。究竟「第一義」是什麼？第一義就是我們的自性，圓徹一切叫「第一義空」，空就是萬徹，空不能解成無，就是宇宙人生萬徹，這就是第一義空的意思。
＠本文：無無明句，是空流轉的十二因緣；－－－－－－－－－－－。 一一四頁 01行
－－－－－－－－－－己初破緣覺十二因緣法竟。列表如後 一一四頁 12行
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18:55【CD-27B】13:20
無明是自性迷，才會流轉十二因緣的生死，因為十二因緣就是流轉生死的因緣。如果無無明就没有流轉十二因緣，無明如果盡就無行，也無識，也無名色、六入、觸、受、愛、取、有，這些都没有。
因為有無明故，才有十二因緣的說法，如果没有十二因緣來詳細說明流轉生死的由來，我們不能了解生是從哪裡來？死要往哪裡去？就是因為前的無明，行使一切的迷執，造業，所以才會牽識入胞胎，所以業力的牽引，隨這個因緣，去找與我們有因緣的父母，才會再來投胎，有再來投胎，難免就再生，有生又再造業。生就是果報，在果報中，又再造因，有因難免就再來生死，所以流轉不息，就是這十二因緣在流轉，流轉我們的生死，這都是我們無明去造的。
如果没有無明，自然就没有一切的矛盾，所以我們現在要學的，就是要頓開無明，使無明空，空之空亦空，無明就都破，一切消滅，無明如果滅，就進一層，没有生死了，無明如果滅，就没有生死，就是能夠顯「般若真空實義」，般若就是妙智慧，妙智能夠圓通，能夠圓徹本來面目，真空義就是你能夠見性，當下即萬徹一切。
所以「佛法無量義，法界自性通」，如果你自性圓徹，就是一切宇宙人生萬徹，這叫真空義。理論都是我們的真空義，萬有一切都是法，所以我們能夠達取到自性通達，萬法就通達。這都是我們能滅除無明，破我執、法執，就是一切都遣除無餘。
因為我執和法執就是我們一切的矛盾，所以你有法執才會起無明，為什麼叫做「法執」呢？就是六塵緣影，萬法都是我們的執著，才會起出無明的思想，造一切的矛盾，行使一切的罪業，如果你能夠將無明全破，就是無餘了，不再有其它，無明既然滅，生死就斷了，這些都不用再講了。
我們過去就是因為有無明，才有十二因緣的流轉，現在說的這些就是要來還滅十二因緣。關於「還滅」，你要了解十二因緣法，也是在四諦法裡，不過五蘊、十二入、十八界、十二因緣這四科都是集諦，這就是集諦。有集諦才有苦諦，集就是因，苦就是果，四諦在後面都會說得很清楚。
有這個識心就是之前的無明，才會來投胎成名色，「識、名色、六入、觸、受、生、老死」這七支合為「苦諦」，為什麼？因為貪外塵(六塵的緣影)，所以造一切的迷執，才會識心來投胎，如果没有無明來行使造業，我們的識心不會來投胎。所以識心投胎－胎獄，這就是苦了，有六入由眼耳鼻舌身意這些來接觸外塵，感受一切，都是我們的苦，苦因苦果，一直到老死都是苦，生也苦，老也苦，死也苦。所以你要了解是無明的緣故，造出一切的苦惱，這些苦都是由我們集的因，苦諦就是集的因。
如果你能夠觀其因緣而來了解，就不會去造業。但是「無明、行、愛、取、有」，無明就是能夠去行使一切愛念，受外塵的引誘，自然就有「愛取」，有愛取就有「有」，有就是業識，這就是因，「無明、行、愛、取、有」這五支就是集諦，就是因。如果没有去取的因，就不會牽識入胞胎，所以愛取有都是集諦，造了因，有集罪業的因，識心才入胞胎來成「觸、受、愛、取、有」，這都是我們的苦諦，有集的因才會變出苦的果，集就是因，苦就是果。
所以觀因緣而生智慧，能夠了徹道諦，道諦就是能夠三觀妙用和三十七道品能夠化用一切，種種的理論能夠圓徹，所以有道諦就没有這十二支的因緣，道諦就是在消滅這一切的集因，消滅集因就無果，因如果滅，果就滅，無因就無果。
所以會流轉生死都是由苦集二諦而成立，還滅門就是「道滅集苦」！就是以「道」的理論來滅「苦集」這二諦，所以「道滅集苦」。
雖然名稱是不相同，實際上，再說下去也是同體。道諦就是生出五蘊的理論，迷就是迷五蘊，道是成就五蘊的理論，來了解自己，創造自己。所以如果没有自己親自適合來由五蘊起用，没辦法滅。
眾生的機緣就是由適合你的機宜來圓徹，了解真實，五蘊就是迷失我們自己，所以有五蘊的理論來對治我們自己，以五蘊的理論就是以心對治心，我們的心迷故，如果没有五蘊的理論來對治我們自己，没辦法解脫矛盾。
所以五蘊就是要頓開我們一切的迷執與妄亂的思想，一切的煩惱，就是要頓開我們一切的矛盾，來端正我們的思想，這就是適應眾生的機宜，最第一適用，如果你不從五蘊深入，没辦法。
【合釋】 真空實相的理體究竟是清淨解脫，如果我們的本來面目能夠了解宇宙人生萬徹，有一切種種的理論，喔！這就是究竟，當下就清淨，無牽罣，為什麼呢？理論既然圓徹，就不會對塵牽罣。所以真空實相的理體能夠圓徹一切，當下即是清淨，不會去染塵，無染就是清淨。像一池清水，如果你抓一把沙下去就混濁了，如果你都没撒沙下去，清澈見底，清淨無礙。
凡夫就是迷失自己，不了解五蘊，十二因緣没圓徹，才去流轉生死，這是凡夫自己踏入十二因緣(也可以說十二荊棘，也可以說十二重城)難以脫離，被這些圍住了而生死不息，都是流轉，同時就是無明起造，才流轉不息。
我們現在當體就是要了解無明的因，無明的因從哪裡來？就是從五蘊的塵著，才造起無明的心態，所以無明就是自己不明白自己。十二因緣就是由五蘊起，來迷執外塵，生出無明，才有十二因緣的理論。所以如果你不了解緣起，都影響到我們自己，對六塵的緣影緣起，執著，就會造業。
我們能夠當體有這些理論，對外塵的緣影，如果緣起，能夠去思考，思考萬緣都是假的，當體能夠有理論來圓徹緣起與自然的變化，自然的變化法能了解圓徹，當體哪裡有無明呢？
所以諸法都是我們的空相中，也是我們的如意，萬有一切如果我們迷執，就失去我們的本來，如果你當體能夠圓徹，當體即是實相，萬有都是我們的空相中，還有什麼可說的呢？所以我們的自性圓徹，既然你已圓徹就没有無明可對治，本來清淨的自性哪裡有這些無明可對治呢？就是迷故！所以我們被六塵的緣影迷失自己，才會來侮弄自己。
所以十二因緣的因就是五蘊的造起，如果没有五蘊的造起，就没有無明，既然没有無明，哪有老死可說呢？自然就解脫生死！所以自然而然，如果你圓徹，哪有生死可說呢？無生就無老、無死，有生難免就又有老死。 【音CD-28A】故曰「無無明，亦無無明盡」，無明如果盡，老死就盡了，就没有這一切惡業。
這就是還滅無明，破緣覺的十二因緣法，這就是究竟從五蘊起，讓你了解是五蘊所造，才有無明的牽罣，這就是要破緣覺的十二因緣法。
＠本文：三世十二因緣表 一一五頁 01行
三世十二因緣表 一一五頁 16行
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39:28【CD-28A】00:51
這裡有三世十二因緣表，過去兩支就是「無明」與「行」，這是煩惱道，為什麼無明和行是煩惱道呢？無明起，一念不覺就是障礙我們的真心，喔！這個好！這個怎樣！無明去行使一切，不覺而妄造這些惡業，無明和行就是後面愛取有這三支來成因，前就是無明，行使一切愛取有來成因，所以過去兩支就是障礙我們的心念，有無明的障礙來違反我們的真心，去行使一切的惡業，才有苦果。
因為「無明」就是緣行，「行」就是牽識入胞胎，「識、名色、六入、觸、受」這五支就是苦道，為什麼呢？識業(第八識意識的業力)發識入胞胎，如果没發識入胞胎，不會成立這個身體，所以發識去投胎，投入胎門就是攬父精母血，識心去投入父精母血謂之名色，名色就是精血來成立，識心投入成名色。
有「名色」漸次就會生長這個身體，漸漸腳、手、頭、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴這些六根就完備，隨境才能入塵，如果没有六入成就，腳、手、身體如果没圓滿，不能接觸外塵。
所以有「六入」完具才來觸，觸就是生，根塵識，就是有外境同時接觸外塵這謂之「觸」，有觸當下就有「受」，孩子生下來，眼睛就會看，耳朵就會聽，差在對境没分別而已，有感受但没感覺到苦樂，苦樂他現在還不會。
所以當體在受胎，投入父精母血這個胎獄，吃這些污氣長大，在胎獄中，母親如果吃熱的，就燙得要命，吃冷的就凍得要死，隨母親的氣色在流轉，才一直長大。所以在胎獄中接受胎報，這都是苦，接觸到外塵，感染－受，有受難免就有愛、取、有這三支，有對六塵的接受，漸漸長大。
在這當中，我們要了解『六相』，出生就是有業繫來相續，來出生，有眼睛耳朵鼻嘴就對外塵接受，有這些「相」－會浮這些相，有相但没感覺，不會感覺。
有「相的相續」，對外六塵一直接觸一直相續，自然就會起愛。像八、九個月，他就會亂拿東西，只是想要拿而已，不會分別好壞，就是「愛取」，依六塵的緣影一直接觸，他會愛取，取就是只想拿而已。
再來兩三歲就「計名字相」，有你的我的差別，孩子兩三歲就會相爭，爭贏就是他的，爭輸了就哭，就是計名字，分別你的我的。所以對外物一切塵影，身心受外塵的引誘，接觸外塵一直受到引誘，首先就是愛取，再來就是計名字，你的我的相爭。
再來，長大到十五、六歲時就會「執取」，一定要成為我的，有惡念的分別，没達取到我的絕不善罷甘休。所以這就是取，愛取兩支成立，執取呢就執住，執取什麼？就是去執取要達到我的目的，去造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語這一切惡業，這就是愛取兩支來成立因，就是「有」－有業繫。
既然你有妄因來造取成業力，有業力難免就牽識入胞胎，再來生，有生難免就再老死。「生」就又有愛取的業緣，難免就再生、老死，生、老死。隨著你所做的惡業而流轉生死不息，這就是流轉門。
我們現在所說的這些，從後面要滅老死就要滅生，所以「老死」就由「生」而來，如果没有生就没有老死。
既然老死由生，「生」由哪裡來？生由業力「有」，從有來的！
云何有此「有」的因？就是由「取」，貪取而來！有惡取才有業因。
那有「惡取」從那裡來的？從「愛」！愛才會生出貪瞋癡，侮弄一切，我的你的之差別，才會去執取，如果没有「愛」就不會生「取」。
既然愛會生取，那「愛」是從那裡來的？愛就從「受」！感受，因為對六塵的緣影攝受進來，所以有攝受才會起愛念。
有「受」從哪裡來的？從「觸」來的！從接觸外塵來的，所以感受就是接觸外塵。
那為什麼會「接觸」外塵呢？就是由「六入」！由眼、耳、鼻、舌、身、意、這些才會去接觸。
那有這「六入」從哪裡來的？從「名色」來的！如果没來投胎，那能生出身體來成立這六入，所以六入從名色來的。
云何有「名色」？我們的心怎麼會來投胎？就是依「業識」來的！第八識的業識牽引來入胎的，所以名色由識心投胎來的。
那麼「識」從哪裡來的？就是之前「行使」愛取有這三支，才有業力的牽引，才會牽識入胞胎，所以識心由行的業因來的！
那「行」從哪裡來？行就是由我們「不明白」的心念而起。所以無明如果没滅，難免會生死輪迴，有生死就是無明去造因。
所以「無明」如果滅行就滅，「行」滅識就滅，「識」如果滅「名色」「六入」「觸」「受」「愛」「取」「有」「生」「老死」全滅。
關於十二因緣，你要了解還滅要從無明滅掉，無明如果滅盡，自然就没有這些業識來生死。
＠本文：己二：破聲聞四諦，無苦集滅道－－－－－－－－－－－－。 一一六頁 01行
－－－－－－－－－－－－－－－，必須修「道」（道諦）。 一一六頁 07行
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52:25【CD-28A】12:35
「集諦」的因從哪裡來的？集諦就是佛當時在菩提樹下睹明星悟道，了解人生的苦惱都是自己迷失自己，不了解自己，了解天上的月無遮掩，一切明明照照没有苦；水裡的月，如果風動水動，月就浮浮搖搖不自在。所以本師釋迦牟尼佛在這裡悟道，人生的苦惱都是迷失自己，不了解本來面目，在苦海萬重波中生死不息。
在菩提樹下悟道後，才先了解「四悉檀」，就是世界悉檀、為人人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀，在那裡了解四悉檀，要來開導眾生。所以用第一義悉檀才下來說華嚴，依第一義諦(第一義悉檀)去開導一真法界，華嚴都是在開導我們一真如，一真如就是我們的本來面目，顯照真如，一真如就是宇宙一切能夠明照圓徹，所以一真如就是一真法界。(在華嚴時，一些羅漢跑光光，只有菩薩才聽得懂。
因為說得太深，佛才來鹿野苑。在菩提樹下說華嚴經，這就是說日出高山，佛當時剛開演華嚴經－最高的佛法，就是一真，是最高的理論，日出高山，再來鹿野苑就是日照平地，平就要明理，因為用四悉檀要來開導眾生不適合，所以世界悉檀來轉苦諦，為人人悉檀才來轉集諦，對治悉檀轉滅諦，第一義悉檀轉道諦，用苦集滅道這四諦三轉法輪來度五比丘。這後面會說怎樣轉法，來啟發這五比丘來成立，來修道，所以四諦法就是在教化這些二乘的真理。
四諦這字「諦」謂之真，諦就是真，真實没偏差，一點都没差。所有的諦只有四諦、三諦、二諦可說，其他不能稱諦。
「四諦」就是苦集滅道謂之四諦，「三諦」就是一心三觀－空假中，這謂之真，真實能夠顯達我們一切的智慧，如果没有空假中來顯用，不能成般若的妙慧。所以能夠圓徹三觀妙用，「二諦」才能夠相續，二諦就是空假，外就是俗諦理，內就是真諦理，有真才能夠成立我們真實的慧。真諦理就是我們圓徹事實，這叫做慧，以慧才能夠起智，慧就是內，智就是外用，所以叫做智用，有這個智成理論，對事事能夠圓通，事事無礙，理事無礙，空有無礙，這就是中，中諦。如果没有二諦，不能成立中諦理，所以三諦、二諦可以稱呼，其他不能稱諦，此外種種的道理是理論，没有這些不能顯真實。
四諦可以說四聖諦，因為聖者才能夠圓徹這些理論，所以叫四聖諦，如果没有聖者來開悟，没有這些理論不能成立真諦理，有聖者來啟悟才成立真理，依這四法來修行，事實能夠超凡入聖，如果没有四諦法不能超凡入聖，所以才稱為四聖諦，就是聖者來開導這四種道理，因此聲聞、緣覺才能夠直修，佛教中如果没有四諦的理論，就没辦法。
大、小乘都是隨緣能夠深入四諦，因為小乘法如果没有依四諦的開導來深入，也是没辦法。那麼佛對聲聞、緣覺來開導什麼？開導五蘊、十二入、十八界、十二因緣讓他悟道，去實際修行，才能夠成就。
這都是為了讓聲聞、緣覺開悟，開悟什麼？開悟生死都是我們的迷執，了解三界生死都是一切苦惱，所以三界的生死就是苦道，三界內都是苦，後面有三苦、八苦會說得很清楚，所造的都是苦諦。
同時讓你了解苦的根本是從哪裡來的？就是貪瞋癡！身口意一切就是我們造諸惡業，而貪瞋癡就是我們惡業的種子，有貪瞋癡才有身口意三業，身造殺、盜、淫，口有惡口、兩舌、妄語、綺語，這都是我們的意念不端正，才會受貪瞋癡來迷失自己，造一切矛盾，才成苦諦。
貪瞋癡從哪裡來的？從集！由你的心念迷執，集這些惡業，惡的思想，所集來的一切矛盾，把我們一切的虛妄不實，來實際深入貪瞋癡，才會去造一切的迷執，矛盾自己，侮弄自己，所以貪瞋癡如果斷滅，一切就無苦。
我們現在當下要離苦，就是有五蘊來調適我們的心，解脫一切妄亂的思想與一切的迷執，才能滅這個業因，如果斷滅貪瞋癡，就是端正我們的思想，我們現在所說的就是從五蘊來深入，理論能圓徹，才能滅一切的苦惱。
我們由五蘊入門來深入，就是要了解自己，創造自己，思想能夠端正就是離苦得樂，能夠安然無事。
要離苦就是要斷集－集思，矛盾自己，集一切迷失、矛盾來成貪瞋癡的，所以道理如果不懂，没辦法離苦，如果没有道理來圓徹，來消滅貪瞋癡，没辦法離苦得樂。所以才有「道滅集苦」，這個原因。
＠本文：這裡有個問題不可不知的！－－－－－－－－－－－－－－。 一一六頁 08行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－這是講不通的。 一一六頁 12行
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1:07:40【CD-28A】25:53
關於四諦法，如果不了解，不能成聖者。以前佛在世時，聽聞佛陀的四諦理能夠開悟(四諦就是苦集滅道)一切理論就是聲聞了。
四諦的講道是從何說起？佛就是從集諦成立五蘊、十二入、十八界、十二因緣這四科，從五蘊的理論實際去圓徹就是開悟，如果五蘊有深入，理論有了解，這就成立聲聞。聲聞是初入的聖者，能夠對境去轉念，把一切妄念的思想轉過來正念，這就是正確成立五蘊理論圓徹，所以聲聞就是慢慢轉，遇境硬轉，轉到一切都没有，遇境不變，能隨緣，這樣當下即是聖者，稱為四果羅漢，這就是緣覺的聖者。
佛在世說法，才能夠圓徹這些理論，那佛滅後，難道就没辦法了嗎？佛當時說法，後來有這些遺教(我們眼前在看的這些經典就是遺教)，直接說的與我們間接所看的，有經典來啟悟，能夠直接圓徹，這樣也可說是成立聖者。所以没有佛來啟示我們，有這些四諦的真理能夠去圓徹理論的眾生，也可稱為聲聞、緣覺。
所以這個四諦法呢，不只是到聲聞緣覺，四諦是聲聞緣覺在修持的法要，菩薩是把四諦轉無量諦，來代佛宣化，教化眾生，這樣就不只是聲聞而已，如果你能夠自利利他，當下就超越四果。因為我們這部心經有四諦的理論，從五蘊下手，如果圓徹，能夠去啟悟眾生，代佛宣化，當下就是聖者。什麼是聖者呢？就是了解一切眾生的識業，種種的苦都是我們的業識，這樣能夠善知業識，啟化人，謂之善知識的聖者，這就超越四果以上了。
能夠成立善知識後，再深入，親證一切事實，再來超越三乘後，就是說從教化再來啟開我們的本來面目【音CD-28B】這就是菩薩。所以真諦理能夠圓徹來教化，謂之善知識，而善知識能夠三觀妙用，迴光返照，審察自己，找自己本來面目，找得到當下即是菩薩聖者。
並非佛在世時，才有三乘的聖者(聲聞、緣覺、菩薩這三乘)，佛滅後就没有了嗎？不是！這樣講不通！我們現量有四諦法，就可以教化人，所以能夠讓我們深入去研究，就會成就聖者。
因為你從這部經的五蘊認真去圓徹，當下就是四果羅漢，我這裡是直超的，絕對能成就的，如果你認真，有實際，信解行證如果成立，我保證你們絕對都是四果以上，這裡是學成就的，這部心經絕對要讓人成就的，不是馬馬虎虎，出家啦，吃素啦，拜佛啦，這樣不是在修行。
如果没從五蘊直接來深入，絕對没辦法，任憑你多出名，學多少，五蘊如果没入，門外漢，免談，不會成就。如果没有五蘊，不能端正我們的思想，你既然没有五蘊來圓徹，踏不出五蘊區，五十陰魔絕對跳不過，五十陰魔既然跳不過，没辦法成就，這就是我們所要學的真實道理。
＠本文：【分釋】一、苦諦，苦是逼迫性－－－－－－－－－－－－。 一一七頁 01行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－，死後有地獄鬼畜。 一一七頁 07行
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1:16:18【CD-28B】02:30
現在來分釋四諦，先從苦諦來說，苦就是果，苦是逼迫性，因為人生的愚癡，一切種種的痛苦，就是使眾生的身心受種種的苦楚，這就是我們的身心不安然，造一切的矛盾，這就是苦。
苦有五種，第一、依身體方面來講，我們這個身體有生，難免有病和死的痛苦，所以我們的身體就是正報，生、老、病、死這都是我們的正報。所以這個身體的正報，像說飢餓，無水的飢渴，以及我們的身體，腳斷手斷這種殘廢的痛苦，這都是我們為了這個身體的苦。
二、依內心方面，因為我們內在迷故，受外塵的引誘生出貪瞋癡疑慢，所以對外塵就有厭惡與嫉妒，有嫉妒心就有怨恨心。所以没有度量的人是很可憐的，當下這個心就極苦，無度量就是嫉妒人，別人如果富有，我們也嫉妒，別人優秀，我們也嫉妒，種種對外，只有我，這個我。所以這就是說，若嫉妒心重，很會怨恨人，就是無量，一點都不肯吃虧，這種人没辦法修行，所以嫉妒心重的人，絕對可憐，這種絕對下地獄的。
所以憂悲苦惱就是由嫉妒而起，怨恨就是憂，憂就是我們怎麼不能像他那樣富有？這種人這麼富有，有嫉妒心就悲，悲恨自己怎麼不能像他這樣？這就是一種怖懼，恐怖和畏懼的情形出來，所以這種苦都是我們不了解，生出貪瞋癡，所以没有度量極苦，量如果大福就大，你度量有多大，福報就有多大，度量如果狹窄，心地狹窄，緊縮著，地獄道，很可憐的，所以這就是我們的內心所創造出來的一切苦惱。
三、依外緣－外界的因緣，像遇水火雷電，就是水災啦、火災啦，啊這個雷公打死的這種種，寒熱，有這些風雨來襲擊我們這個身體，這就是依外緣，依瘟疫和災患，都是我們對外所受的地水火，地震啦、水災啦、火災啦、寒熱來襲擊我們這個身體。
所以對外不是只有這些，其它還有瘟疫和虎狼豹彪、蛇蠍，虎狼豹彪的彪你可能不知道是什麼？彪這種獸類就是虎和獅交配，成立獅頭虎身，這種叫做彪。至於毒蛇和蠍子都是有毒，被蛇咬到，毒性很難說，為此而死的也很多。蠍子是一種蟲類，前面有兩支鉗子，尾末有毒鈎會螫人，那叫蠍仔，被咬後毒深入體內會死。所以外患都有這些種種的苦。
四、依人事方面，就是刀兵相殺，小偷來劫我們的錢財，盜賊侮辱我們，謀害我們。
像遇到流氓威脅我們，種種的壓迫，有一種是有錢的壓迫没錢的，有這種對外的壓力，所以被人罵啦，埋怨啦，仇恨啦，種種都是怨恨，相殺，種種嫉妒的原因，就是因為對外因緣的嫉妒，就是這些刀兵、這些流氓、小偷，種種的侮辱，這些也是很苦。
還有一種很可憐的就是嫉妒和失戀，喔！講到八苦時我會說很清楚。失戀愛不到，自殺最苦，人為所作的，一切自己矛盾自己，所以失戀極苦無比。
再來就是犯罪拘禁種種，所以說內憂外患，種種憂亂苦惱，這就是憂悲苦惱的業緣成立。
五、死後墮落惡趣的苦，就是我們一輩人所做的，死後照報，有因有果。像剛才在說的無度量，有一種無度量，一點都不給人，寧可拿去丟掉，或放著讓它壞，既捨不得也不讓人用，自己不用也不讓人用，這種最第一可怕，這種死後就是去「貧民窟」。
「貧民窟」極苦，四面八方都是石頭，得去砍竹子、樹木、樹枝來搭小棚，用草來遮掩避風，再攢進去睡覺，還得再去割草，喔！要割很久才夠鋪蓋那些石頭，讓它們不會那麼尖。至於吃？很可憐！没得吃！要去翻石頭，翻開來種蕃薯，一窟一窟去種，三天吃不到一粒蕃薯，很可憐！所以飢寒交迫，風如果刮起，雖有草掩蓋著，還是受到寒冷。若下雨，整晚不能睡，就爬起來，這裡躲，那裡躲，卻無處可躲，整個溼答答，裡面的草整個溼答答，不能睡，很可憐！所以在貧民窟有夠可憐，我們人類，若没有度量的人，就走這條路，極苦無比！你没到那裡，不了解事實，到那裡才知道苦，太遲了！
因為我們造前面的因，就要受後面的果。你若當小偷，偷拿人家一塊錢，死後做苦工還人家差不多要還一百元，你偷拿人家一塊錢，要還人家一百元，來世再出生當老鼠，很可憐的！做苦工，有做但没得吃，吃那六級米是苦澀、難吃，而且也没有茶湯可下飯，很可憐！所以偷拿東西很可怕，如果你知道拿別人一元，要還人家一百元，大家都不敢拿，所以你要了解「貪」極其可怕。
再來「瞋」，貪瞋癡這三業，貪的苦如上所說。再來瞋就是生氣、瞋恨，瞋恨重會造種種殺業。
所以第一難就是「癡」，愚癡最難修，愚癡就是淫慾最愚癡。男女之間的愚癡就是淫慾，最愚癡，淫慾重的人不會修行，没辦法，不能成就，你愛淫慾，造成因緣，牽識入胞胎也是為了愛淫，所以愛父憎母，出生當女的就是愛父憎母，出生當男的就是愛母憎父，所以都是因為吃醋來成立，才來投胎的。所以淫慾也是難修行，没辦法修行。
我們學佛就是要戒淫，這很重要，出家人如果不戒淫最可怕，下地獄，没有一個能成就，十個不戒淫就十個下地獄，一定的！
所以一切都是我們的內亂成立外緣，來造成一切的苦惱。所以死後墮落惡趣－就是種種地獄，餓鬼和貧民窟。貧民窟是比餓鬼還好一些，餓鬼是永遠没得吃，貧民窟還能讓你種蕃薯，還能止飢。如果墮落地獄、餓鬼、畜生，這都是因緣起。
所以有因緣的纏身，才有老死這兩支，有因緣成立才會成立「憂心苦惱」，就是貪瞋癡慢疑來造成憂心苦惱，有貪瞋癡才會成立殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，這都是我們有生和有死，難免有天災禍患種種，更有死後的地獄。
所以要了解苦，苦諦就是這樣，這些就是苦，這都是我們不了解，憂心苦惱造成貪瞋癡，起外患來造一切的迷執，所以才有這些苦楚。這都是我們的身心不安然才有苦，苦就是果，後面要再講，有集諦來成因。
＠本文：以上依自身和內心所受的苦為之內苦－－－－－－－－－－。 一一七頁 08行
－－－－－－－－－－－－－－－－－於是便找出一個集來。 一一七頁 11行
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以上所說的苦因和苦果，都是因為有這個身體，內心所受的苦惱就是內苦，內苦就是我們的思想顛倒妄想執著－貪瞋癡，這都是我們的「內苦」。
外就是依外界所受的苦楚，就是剛才說的地水火風，種種，對外緣來造作，身體來受苦楚，所以這就是「外苦」。
依人事方面來感受的苦，就是我們一切都是為了憎、愛，種種人事問題就是因種種嫉妒貪愛，造種種的業，所以會苦惱，還有這個身體來受飢寒等種種的苦惱。
死後又下地獄，種種所受的都是我們從感受上對外造業所引起，才有這些感觸的受報。
我們的身體謂之正報，由外緣和合來接觸的都是依報，所以我們的身體接觸外緣，所感受的就是我們的依報，都是我們的思想不正確，才有這些逼迫的苦惱，所以受到身心不安然的束縛。
這都是我們自己造成自己的危險，一切都是我們的不明白，去尋求苦，我們自己去找苦，受逼迫造妄取，追求這一切的矛盾，都是我們所找的苦惱。如果没有我們的身體對外緣執著，所找出來的這些矛盾，不會成苦楚，這一切的苦惱因源，都是由此而起。
如果你要了解，就要找集的因，我們會這麼痛苦的因是從哪裡來的？今天講到這裡，明天才來說集－就是因，苦就是果。
（第21卷完）
---第22講---