---第21講---
心經46講mp3及文字檔下載 影音檔22
《卷22
84/ 1/22
星期日》--------根據斌宗法師「般若波羅密多心經要釋」講述
經文：無苦集滅道。
＠本文 二、集諦：集是招感性－－－－－－－－－－－－－－－－。 一一七頁 13行
－－－－－－－－－－－－－－同時也是三界生死的根源）。 一一七頁 16行
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01:45【CD-28B】23:24
在講「集諦」之前，我來補充昨天「苦諦」中的一切苦，像天災地變，這都是種種的苦，風災、水災、地震這都是共業所成的，這不能說只是一個人的業，以前所受的都是個人的思想問題與我們的身心不自然的問題，對外境所發生的天災地變，像風、水與地震這都是共業，像現在日本和哥倫比亞有地震，這都是共業，房子倒塌無所不至，無家可歸，種種這些因緣上，有的被壓死，無所不至，這都是共業，這不是個人的別業，這些昨天没講到，我補充說明。
「集諦」是招感一切，苦就是果，集就是因，所以招感一切業力來行使，造一切的矛盾，不了解自己，侮弄自己，蹧蹋自己。這都不是人為，而是自己創造的，由心想所創造出來的。集諦就是我們自己所創造的一切矛盾，由心來造業，來矛盾自己，侮弄自己，蹧蹋自己。
所以眾生從過去到現在都是迷執，無始劫以來都被五蘊來漂流我們這個心，心量對外引起矛盾，所以不了解自己，有時候就欺騙自己，侮弄自己，蹧蹋自己，這都是我們自己徧使一切，妄造一切的業力。
所以眾生妄為都是由「五蘊」來成立，五蘊就是色、受、想、行、識，聚集這些，因為有這個人身謂之內色，對外六塵的緣影謂之外色，色聲香味觸法是外色，與內色這個身體，這個身體是物質的，地水火風成立的，這叫做物質，是我們的精神操作。為什麼這個身體是由精神操作？就是有眼耳鼻舌身對外六塵緣影去接受，根塵識三合，攝進來，第六意識才起思想，起思想就是有矛盾，被這些六塵的引誘，感染外塵來造一切迷執，創造貪瞋癡，生出愛取，造業。所以愛取就是要來行使，第七識的行使就是身心合一對外執著，你的我的，要達到我的目的，能要怎樣，所要怎樣，才能達到我的目的。所以第七識就是能所，能要怎樣所要怎樣的思考成立，第八識決斷，好！現量去做，這個身體就去做造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語這些惡業，不能做就含藏在第八識，含藏起來放著，改天再來用。所以第八識也可以說心王造業的原因，如果没有心王的決斷也没辦法做，所以我們的精神利用身體去行使造惡業，都是招感一切的矛盾。
「集諦」後面會分發，「集」，除了五蘊、十二入、十八界、十二因緣，我們前所講的都是在集諦裡分發。所以「集」就是招感一切矛盾來流轉生死，造一切的迷執，就是集一切的生死苦，這就是我們的業因。
「集」就是匯集，為什麼集諦是集？集諦就是你的心理狀態匯集一切迷執，招感一切矛盾來造業，成生死問題。
所以無明就是你招感一切的矛盾，對外取著，生出無明，而無明去造業就是行使，行使就是怎麼樣來做，要達取我的，行使中去造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，都是我們自己行使【音CD-29A】矛盾自己，侮弄自己，蹧蹋自己，所以匯集這些業因，招感生死，這都是我們本身去造成見思惑，見思來感惑，都是我們的矛盾。
所以一切法都是我們的業因，同時造三界生死輪迴的原因，就是由「集諦」，集諦就是因，苦諦就是果，有業的因，難免當下即是苦，所以就是我們思想顛倒妄想執著，所做的行為都是造成我們的矛盾。
所以我們現在打別人，這就是害自己了，改天到別人那裡，就得被人打，我們如果殺人，喔！殺死一個人，就得躲在山寮溝底，受一切的飢寒交迫，没得吃，在山洞岩縫躲藏，可憐！究竟這樣殺死一個人，不是害死自己嗎？你現在被抓到，得被人逼供，拳打腳踼，還得被處死刑，同時都得應報，有因便有果。
學佛就是要了解苦因－「集」，我們現在要學就是從集諦下功夫，了解因是怎樣造的。後面將集諦分成四科，五蘊、十二入、十八界、十二因緣，會再講很多。
所以就從苦諦－三苦、八苦、無量苦，再從四科中的集諦分段去分釋，這都是我們的招感性，「集」就是我們造業的因，集就是因，有造因難免同時有苦果，隨我們的因緣而入，我們所造的一切緣起，大自然的變化，隨緣來成立果報，這是難免的，這就是招感一切的苦法來造業因，同時也不能出三界，在三界內生死輪迴不息，欲界、色界、無色界這叫「三界」，所以一切都是我們的人為，在六道輪迴，三界有六道，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這叫「六道」。
我們現在要學的是要超越六道，所以要深入六波羅密，來造一切的善行，來啟化眾生，這就是我們要學的。關於六波羅密，後面也會說得很清楚。
＠本文，為了感著依業受報，生死－－－－－－－－－－－－－－－。
一一八頁 01行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－，所以說它為道諦。
一一八頁 10行
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15:18【CD-29A】04:12
為什麼「集諦」是招感性呢？就是了解都是矛盾，招感一切的迷執，所以才來生死。所以為了生死的因，我們要趕快來找解脫的真理，要找什麼解脫的真理？找「滅諦」，要怎樣滅？滅一切的苦惱。
「滅」是可證性，怎樣可證性？我們要滅一切的苦惱，就要來修心養性，達取我們的理論，來修成三觀妙用，能夠迴光返照，自己了解自己，審察自己，找自己本來面目。所以這就是可證，實際了徹，解脫生死。不只這樣，還能見到本來面目，能夠滅除我們人生以及未來一切的苦惱，生死的問題都隨即解脫，這就是可證(實證)涅槃的道理。
「滅」就是滅一切的苦惱，當下就是要求樂，樂就是自考自證，考驗我們自己，創造我們自己的聖德，安立我們的自在安樂。如果没有聖德不能安立自在安樂，不能離開一切的苦惱。所以安立聖德就是度量能寬闊，運用一切，有多大的度量自然就有多大的福，滅一切的苦惱，當下即是樂。
為了要斷滅我們一切的苦惱，能夠寂靜無礙，自然就没有生死，所以如果能夠見到自性，就不用修「滅」，自己所作所為的，都可證一切，解脫因緣。事實上就是他有求真理的道理，如果没有真道，不能解開我們的矛盾，所以就不能滅盡一切的苦惱，不能循序來離開生死。想要真實滅，就要求真實的道理，所以要深入「道諦」。
可是「道諦」是可修性，有理論來修持，才能夠見自性，所以是可修性，修我們的自性通達。我們要了解一切生死等苦惱，都是由我們集的業果來成就生死問題，是因我們不了解，才起矛盾，造一切迷執，我們須同時有這個道理，來解開我們一切的迷執。
一切矛盾都是我們的自心所造，所以我們的自心能夠展開一切，有修性就是我們安樂，無事可證，没去造業就無苦，有苦因才有苦果。
在道理上，我們就是要滅因無果，追求一切來斷集，為什麼？就是我們有道理可了脫一切，無這些集思矛盾，集諦就是集思，起幻，造業。所以我們就了斷集的因，如果没了斷集因，就没辦法解脫，所以無因自然就無果。
所以要有理論方法，道理上能夠圓徹，理論有深入，了解事實，所以「道諦」就是真實了解事實的道理，當知惑業都是我們自己心內所創造的，所以也得以心來除，當知如果没解開惑業，不能斷除煩惱，所以有道因來修性，才能夠斷除一切煩惱的事實。斷除就是把一切的妄亂思想和迷執，能夠斷除，才能夠親證，如果没有理論圓徹，不能證到實際的涅槃。
「涅槃」是什麼？涅字不生，槃字不滅，就是不生不滅。所以涅槃有好幾種解說，之前已講過，也可以說登彼岸，也可以說解脫繫縛，也可以說一切無邊眾苦能夠脫開、解開，就是解開一切的矛盾，頓開就没有這些繫縛，就超脫生死，這叫涅槃。
因為人生問題都是由我們的迷執，時時都是痛苦，所以「三界如火宅，眾生如冤家」，都是矛盾自己，每個人都是我們的對待，所以在人世間只有自己而已，不了解別人，都認為如果我對了，就是對的。
我們現在要學的道理，就是有方法來解開我們的矛盾，所以要多結善緣，修道法，能夠圓徹，解開我們對一切人、對事、對理，都能夠圓通，有定慧來成立，才能夠解開一切的矛盾。
「道諦」就是要深入三十七道品與三觀妙用，三十七道品能夠深入，就能造我們的聖德，三觀妙用就是以觀行成立我們的智慧，能夠圓徹一切種種的理論，來修證自己，了解自己的目的，如果没這樣，不能了解生死，要解脫生死，也得要道理充足，理論能夠圓徹，才能深入，證到涅槃的真實，所以叫做可修性。
這些道理可修心養性，達取到悲智圓融，這就是通義，有通達，義理能夠分齊，圓徹事實，能夠解開一切的迷執，所以依道法來修成，才可由此來脫凡成聖。
我們學佛就是要脫凡成聖，如果没這樣没辦法，為什麼叫脫凡成聖？我們有三十七道品來修聖德，就超越凡夫，就脫凡，有道理可達成目的來教化人，這就是聖者。所以道諦就是可修性的真實道理，我們要滅一切的苦惱，就要求證道諦來修持，才有辦法。
＠本文 總之生死等苦無非逼迫為苦諦－－－－－－－－－－－－－。 一一八頁 11行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－道諦是修養問題。 一一九頁 01行
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27:48【CD-29A】14:57
以上所說就是生死等的苦惱，妄亂的追求，逼迫成苦，「苦諦」就是我們的逼迫性，安立自己不自在，創造惡業，有惑業苦的成立，才會招感生死的苦惱，都是由集諦而起因，集就是了解我們一切的矛盾，都是我們的集感所造，妄為的。所以如果要涅槃寂滅，寂靜無礙，解脫生死，由滅諦來成立就是斷我們一切的煩惱。所以有滅諦就由道品來轉法輪，來深入，修成一切正法，有正法安立才能夠解開我們的種種迷執，能夠脫開我們的苦惱，所證的就是安立善行與德性，與安立我們的智慧，所以如果道諦安立存在，才没有受生死的集業。
生死就是集業來所報的，會招感引誘，會苦楚自心，自己創造不安然，因為萬惡都是由我們的身心來發起的，如果没有身心去追求，就没有集，因為外之六塵緣影來引誘我們的心，由我們的心起矛盾，由心去造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，所以就是由我們的心，安立這個心去造業的。所以我們了解事實都是我們的妄為，創造一切的矛盾，才來蹧蹋自己，侮弄自己，在三界輪迴不息。
我們今天就是為了生死才要來修行，所以要解脫生死的問題，就得求道，如果没連帶道理來修性，没辦法解開我們一切的迷執，所以要求道，求種種的法門，安立我們自己的身心能夠自在，對外不會牽掛，所以能夠連帶我們的身心有自在，就是有定力，不會被外塵引誘，也不會起一切的矛盾。
所以我們有理論，自然就是生出一切的真實，追究這真實，不會去造業，有理論才會追求真實，要怎樣安靜。所以由三十七道品求聖德，第一、度量要很寬闊，度量如果寬闊，福報就大，度量愈寬闊，福報愈大。所以安立聖德，追求真理，來成我們的智慧，滅除一切，解脫一切的惡業。能夠深入安樂理想的世界，就是我們自心安立修養的道理，成立當下就是涅槃。涅槃不是死，不是到死才叫做涅槃，當下解開我們的矛盾，頓開我們一切的迷執，端正我們的思想，當下就解開了，解脫就是說，解脫我們自己。我們對身心不了解，才綁自己，創造我們自己的繫縛，自己綁自己，侮弄自己，蹧蹋自己，這就是我們矛盾自己，我們要頓開就是要脫開一切迷執和我們的繫縛，我們的繩索綁住了，自己能解開就没有這些繫縳，自然而然就是安樂，要安樂得對外六塵的緣影没牽掛，不會去攝受，但没有道理就不能深入，斷因來滅果，如果你有理論來斷因，自然就没有果，没有果自然就是理想，最安樂。
人生問題都是為了苦集二諦來拘束自己，危害自己，所以一切都是自己害自己，就是苦集二諦來造業因，才有苦。
要了解苦集二諦就是安立壞因，造一切的苦楚。所以滅一切的苦惱，要修道，證理，有道諦的目標，使我們追求真實的道理，滅盡一切苦惱，斷除一切生死，所以道諦就是要斷滅生死的工具。
如果你有真實理論，就不受苦集二諦來威脅，因為迷才有貪瞋癡，成立惑業苦，所以我們有道理來道滅集苦，有道理自然就會消滅集因，滅集因就無苦，滅因就無苦，所以有因就有果，滅因就無果。
「滅」與「道」二諦就是理想，由理想來斷開苦諦。所以人生問題都是由集諦為緣，緣起就是集，招感一切，果就是苦。所以都是招感一切的苦惱，才會矛盾自己，侮弄一切，我們的身心不安然，都是由苦集二諦的問題，來造成一切痛苦。
今天有滅諦是我們可證，來求證事實，安立種種的真道－道諦，來開悟我們的本來。所以追求道諦來修養，才能夠深入，自己了解自己，創造自己的方法。所以求證事實，安立三觀妙用，才能夠迴光返照，審察自己，找自己本來面目。由道諦的問題才能夠結束我們一切生死，解開我們一切迷執，成就涅槃，這就是真實可證，可實際安樂，能夠達到真實理想涅槃，這個事實，這就是四諦，來安立離苦得樂與寂滅。
集、滅二諦就是我們要由集來滅，現在就是要追求「集道來滅苦」－集我們一切的道理來滅苦，如果没集種種的道理，不能滅我們一切的集－眾業、苦惱、生死。我們都是要由道諦成立，來安立滅集而無苦，這樣「道滅集苦」，這要了解。現在要來說四諦的順序。
＠本文 苦諦－－－生死－集的結果－－－－－－－－－－－－－－。 一一九頁 02行
－－－－－－－－－－－－－－－，道為能顯，滅為所顯）。 一一九頁 15行
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41:00【CD-29A】26:40
關於四諦(苦集滅道)這裡有一個表，「苦諦」就是生死－集的結果，「集諦」就是業因、業感－苦因，所以這都是我們造成一切迷執，苦的原因，就是我們所集的業感，所以這就是招感的集因。「滅諦」就是涅槃－修道的目標，如果没有滅諦不能證涅槃，要修道得求證道諦的法門。「道諦」就是正法，斷一切的證實工具(真實的道理)，有種種道的法門，能夠開導一切，斷證一切來滅果，滅一切苦惱的果，如果没有道不能滅一切的苦果。
「苦、集」二諦就是現實界，苦諦就是人生問題，一切的苦海萬重波都是由集來招感，這是緣起問題，就是現實所造出來的。「滅、道」二諦就是理想界，滅諦就是證悟的問題，以道諦－修養來養成我們的自性通達，這就是我們有道理來修養，造一切的聖德與智慧，才能夠安立真實來證悟。所以有「道」才能夠「滅」一切的「集、苦」，如果没有道不能滅盡一切的集苦。
所以四諦就是依綜合來起觀，觀世間一切都是苦惱，用道諦來追求出世間，為一切諸法來找出路，解脫生死，如果没有道理，不能跳出因果，苦集二諦就是追求因來造苦，所以集諦與苦諦就是集因集果，不出因果二字。
所謂果不離因，有果就是由因而來，無因就不感果，有因就是有果。譬如說，有種子的因，有這粒種子栽下去，如果是樹木的種子就長樹木出來，【音CD-29B】草的種子就長草出來。所以種子，你既種土香就長土香，種稻穀就長稻穀。所以我們要追求的就是這個因，實際你了解這個因，就是我們不明白才有苦，所以我們要追求的就是這個因，不要去造業因，要造善因來成善果。所以我們找稻穀來種下去，結果變稻穀，如果妄迷執著，像種土香，所長的土香，就除不盡了。
所以為了要真實的追求，得依四諦來講，如果没從四諦來深入研究，就不了解眾生的一切苦惱都是從哪裡來？所以有四諦來了解，「集諦」是因「苦諦」為果，了解因與果，「道諦」就是因，「滅諦」就是果。所以妄造就是我們的集，這就成立苦因，後面就是苦果，有集(妄造的因)，難免就有後面的苦果。
我們就是求正道來滅因，求正法的理論來滅因，能滅因自然就没有那個果。所以安立涅槃就是以道諦來創造果證，如果没有道的因，不能成立涅槃的果。
眾生就是因為惑業苦，都是迷執，在三界生死感受「苦」果，所以都迷失自己，侮弄自己。所「集」就是眾生昧妄，緣起，造業，有業才會感果，如果没有業就不會感果。所以「集」就是三界生死的苦因，「滅」就是聖者所造的真理，我們現在就是要從道諦來追求，有「道」讓我們了徹，造出好的因，滅一切苦惱的果，所以道就是聖者所修成的道理之法門。
所以要出世－出世間，一切因緣如果不了解苦因苦果，就不能去追求道因道果，所以要修證也得深入，苦樂參半，有深入才能夠解除我們的痛苦，要追求真實的道理，如果没吃苦不會追求，所以也是要深入，有苦因苦果，才能夠追求真實，集因若要滅，就得追求，來求道。
「苦集」二諦就是造苦，「道滅」是度脫苦得樂，如果不了解苦集二諦，就不能來求道諦，來滅苦。道滅二諦就是最第一安立度苦的因，所證的就是樂因樂果。
「凡夫」就是著一切，對外追求，所集緣起，追求一切，要達取到我的一切目的，所以都追求集的因，來招感生死的苦果。「聖者」就是悟此，能夠了解真實的正道正法，滅因來超證，滅集，無苦，如果没有道的因，不能來超越滅集苦。
所以有苦惱，都是我們自己生出這因果，因為我們的身心不安然，所以迷執故，主因就是我們迷失自己，由我們自己侮弄自己，蹧蹋自己，都是集苦二諦成立，被五蘊所蒙蔽，妄失自己，侮弄自己的心態。
所以「苦」就是以「集」而生，「滅」就是以「道」來成的。所以要了解四諦的因果，如果不了解四諦的因果，哪裡有真實的道理，來滅盡一切的苦惱？就是來了解四諦，「苦集二諦」就是因與果，會造業，生死，「滅道二諦」就是了解正法正理，安立解脫的真理。如果不了解道諦，受集的威脅，就是集因來脅迫自己，創造自己的矛盾，所造的一切惡業，都是蒙蔽自己，蹧蹋自己。
如今有這些理想的正法正道，我們要追求，就是要滅盡一切煩惱，成安樂的境界。所以寂滅的理性如果没入，人人都極苦，如果你有正法正理，來滅盡一切苦惱，追求理想安樂，解脫生死的道理，這是我們可證、可求的理想目標。所以道諦如果我們没求入，難得解脫生死，這就是我們了解苦集二諦是苦因苦果，安立道來滅盡一切集苦，才能夠安樂，如果没滅盡集苦，不能得到安樂的境界。所以我們要追求實證道諦，來安立，才能夠成就。
＠本文 四諦如果照順序來說，應該先因後果－－－－－－－－－－。 一一九頁 16行
－－－－－－－－－－－－一種善巧方便，是很值得效法的。 一二○頁 04行
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58:05【CD-29B】10:36
我們現在要了解因源，四諦就是果徹因源，了解果就是苦，而苦就是集的因，所以追究這因源，果徹因源，因該果海，這因，能夠有這個以道的因，能夠生出萬萬項，種種的善緣，造一切的安樂，所以集苦就是我們的矛盾，道滅是我們追求的理想。
為什麼會先說果，後面才講因呢？苦集二諦就是讓你先知苦，才了解集因，才能夠追求滅道的正法，如果不了解苦果，不會追求因，而了解因源，自然就追求道滅的究竟，當體就是我們要達取到理想安樂。所以這就是我們需要追求的因，有追求道因，難免就有安樂的樂果，如果不去了解世間集苦二諦，就是我們的難的因，要離開這些難很難，難又難！得追求真實的理論，能夠通達真實，才容易化導一切的迷執，打開我們的矛盾，才會生出理想，安然，快樂。
苦集滅道是佛的理想，安立方便的法門，如果没有四諦的理想法，不能安立離苦得樂，所以有四諦真實的道理來啟化，我們才能夠安立離苦得樂。這就是讓我們了解一切的生死由來，與我們的苦因苦果，所造一切的矛盾，要頓開，好讓我們修成涅槃，這就是我們安樂的理想。
所以令我們自己有理想的追求，才有辦法修持證實，如果没去追求真實的道法，不能安立理想的安樂。所以有種種的真法正法，理論圓徹來修持自己，了解自己，創造自己的業因，來離開一切的苦果，了解惑業苦的一切理論，就是我們四諦的安立，滅盡一切苦惱的因。如果没滅盡一切苦惱的因，不能修道，你没有滅，不能修道，所以有這些道理來安立，來滅盡一切苦惱，才能夠修成證道。
這是佛教化眾生，引誘小機的一種善巧方便，安立四諦來讓我們利便，了解苦因苦果，造樂因樂果。所以這就是佛的慈悲故，安立這四諦來教化人，四諦道理是三乘共修的真實理想法門。
＠本文 以上苦集滅道的道理總算大略講完－－－－－－－－－－－。 一二○頁 05行
－－－－－－－－－－－－－真實徹底明白此理謂之「諦」。 一二○頁 11行
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1:05:55【CD-29B】16:19
以上所說苦集滅道的理論，真實義都有講了。為什麼會稱為「諦」呢？這就要了解四諦的安立，「諦」就是「審察」，了解「真實」，審察真實，覺知真實的理論，所以才成立智立，能夠安立，有安立真實，了解苦都是真實的集因，所以審察真實的因，就是不虛偽的講解才謂之真，真就是諦，諦就是真實，無矛盾。
「諦」就是能解開我們一切的迷執，安立證實，離開一切的煩惱。所以這就是安立諦理的分發，來審察真實，解開我們一切三界的生死，如果没有安立真實的真理，不能真實來離苦，就會受折磨，所以我們有深入真實，就是令諸一切眾生能夠安立快樂。
安立就是了解「苦諦」，真實了解苦的果，審察苦果的業因就是由集來招感一切的業果，求證真實來追求真源，能夠超越三界的生死，避免一切的苦惱。所以用「集諦」來讓你們了解集因，安立審察真實，都是我們的矛盾，能夠頓開，審察，求證理論，才能真正安立涅槃的理體。
所以真實有「道諦」的理論，有真實的理論，才能夠永離生死。而「滅諦」就是由審察道法來成立，才能夠滅除眾苦。所以出世的道法就是我們眾生真實追求出苦的目標，「道諦」就是安立讓我們出苦得樂，才稱為道諦。
「道」就是證實安立，審察一切苦集都是我們的矛盾，因為我們的矛盾而招來一切的苦惱。我們就是為了滅苦，才會斷除生死的因，追求真實真源的道法，才能夠修證真實，到了功行圓滿，實際才能夠找到本來面目，永了生死。
如果没親證到本來面目，不能永了生死，即使到聲聞緣覺，難免還是得要再來生死，就是究竟親證到菩薩的境界，雖然解脫生死來講，不過還是得來，時時來遊戲人間，來教化人，滅我們之前的塵沙無明苦惱，與一切眾生所結的業緣如果没度離，不能達取到理想安樂，永脫生死的寂靜境界。
如果没真實徹底明白去追求，不能達取到理想安然事實的境界，這就是我們現在要追求的目標，以四諦真實的正道道理，來圓徹自性。
＠本文 凡夫迷此諦理，不知生死是苦（迷－－－－－－－－－－－。 一二○頁 12行
－－－－－－－－－－－－－此為聖者悟於諦理而得解脫也。 一二一頁 01行
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1:13:08【CD-29B】23:10
凡夫迷於諦理，不識惡業，為生死的問題，所以迷於苦諦理，在苦中不知苦，為什麼在苦中不知苦呢？凡夫就都在煩惱，就是招感思想的因，不了解，所以煩惱就是苦，迷故，在苦中不知苦，漸集漸苦，越集越苦，越想越不甘願，種種的苦果，自己也不了解，所以迷於苦諦，在苦中不知苦，再造一切矛盾的苦。
所以凡夫就是集苦，來安立苦，不認識苦，反過來再來深入，造更多苦，所以就迷失，認假作真，因起幻，感惑，造苦，不知因源，所以就是迷集，因源就是集，所以迷集就是我們的思想愈集愈多苦，没有我們的想就不會生苦，所以我們的思想集一切的苦惱。
凡夫就是顛倒執著，迷失自己，招集一切感業，所以依業來受報，種種，都是在輪迴不息，都是我們招感生死的原因。所以迷集就是我們對外塵染著，有你與我的差別，要達取到我這個假體的目的。
所以依業才會去受報，如果没集一切苦惱的業因去造業，就没有受報的果，所以有招感生死的業因，就是我們迷執自己，侮弄自己，去造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，由業報而在三界輪迴不息。
因為不了解「道」能夠滅「集」，能離苦得樂，因為不了解所以迷失諦理，安立苦惱，甘願受苦，永遠不能脫離三界生死，永遠在海浪萬重波中沉浮不息，不肯來學佛修行好登彼岸。所以這就是眾生的迷執，迷道諦理，是凡夫，没理想，來矛盾自己，侮弄我們自己的生死的業因。
「凡夫」就是迷失自己，創造矛盾來害自己，這都是我們自己安立，創造當凡夫，矛盾，生死的關頭，所以在三界輪迴，就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，在這六道輪迴不息，都是我們自己安立，受生死的，所以這個問題都是我們自己造成的矛盾。
「聖者」就是啟悟一切迷津，開發諦理，能夠覺悟一切世界，根本就是苦，悟苦才來寂滅，悟集苦的諦，所以要追求，審察真實，找出苦的來源，就是以滅集無苦，要滅就要以道成立，安立道理來生出我們的智慧，可證事實我們的一切要自己了解自己，創造自己的幸福。
所以不要「集」一切種種的苦惱，要明白修行的法門，就是我們對一切來悟道，安立我們自己，創造我們的幸福，這就是理想，悟道，聖者，由此來安立，才能夠修成證果，生出安樂，無牽掛，斷證苦惱。
如果没安立真實的諦理來分發，不能成就聖者，所以悟出真實的理論，安立我們自己，能夠解脫，【音CD-30A】脫開一切矛盾的生死苦海。所以斷滅一切苦惱，這就是四諦的聖者安立修證的結果，如果没這樣，不能修成正法，來成就安樂的果報，這就是四諦法門，真實理想，安立我們自己，創造自己的理想界，這就是四諦的安立。
＠本文 四諦法門，是佛成道後，開始在鹿－－－－－－－－－－－。 一二一頁 02行
－－－－－－－－－－－－－－－聞所證的果位其階段有四： 一二一頁 12行
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1:22:47【CD-30A】00:36
「四諦法門」就是佛悟道後，依修證真實，了悟人生的苦惱，他睹明星而悟道，就是了解萬法都是我們迷失自己，如同月亮與星星在水裡漂浮，眾生都是迷執而不了解自己，在這裡侮弄，眾生因緣成立，就像苦海萬重波，像星星在水底，如果風動而水動，波就起滅不息，星星和月亮就會搖動不息。
所以佛了解人生的苦惱，才開發四悉檀，「四悉檀」就是世界悉檀、為人人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀這四種，佛初出講經解法就是用四悉檀來成立，安立用「第一義悉檀」來轉法輪，講解華嚴，安立一真法界，從這些法門來安立，讓這些菩薩來修成正法，了解一真如，就是我們本來面目顯的。所以有四悉檀的譬喻，安立，來教化這些菩薩，【音-30B】所以四悉檀【CD-30B】就是對菩薩的啟化，再來安立，把四悉檀轉過來，以四諦的法門來鹿野苑度五比丘。
所以佛成道後，開始在鹿野苑，對五比丘所說的法門，就是依四諦的說法去「三轉法輪」度五比丘。所以這個法門是一種比喻的意思，佛法就是以內在所轉的法要來開導眾生，無非就是方便救度眾生的一切，讓眾生能夠離苦得樂，達到一切安樂涅槃的成就。所以佛才方便由四諦來轉法輪，來度一切苦惱的眾生，這就是他的目標。
第一次對五比丘轉法輪就是「示轉」，啟示眾生苦海無邊，逼迫，眾苦都是我們的招感性，所集的因。所以集的招感，來造成我們的苦因苦果，要滅除招感就是以道來修持，滅一切的苦惱，這是可證。所以如果無道來修性，不能轉這些苦楚的眾生，所以安立道來滅苦，這就是示轉，就是啟示眾生，苦惱就是我們安立自己逼迫，不了解自己，侮弄自己，所集來的感果，如果没有道諦的理論，没有正轉的道理，不能解開我們的矛盾，所以這個就是可修性，如果有道安立，才可修性，修我們的自性，安立自在。
因為眾生的根器不一定，有上、中、下的根器，所以第二遍再「勸轉」，「示轉」就是大乘的法門，大乘的理論，對道根較成熟的人，一講就了徹，不過中根的人，没辦法去引受，所以得再勸轉，再來勸，此是苦汝應知，你們需要了解苦的來源，都是我們招感集來的，所以勸你們轉集因，勸一切眾生斷集因，如果没集因，就没感苦果。所以有道的因來滅一切眾苦，你們要了解真實，有這些道理來滅這些眾苦，你們須應修，趕緊來深入，來修持，有道諦，如果没有這些種種的理論圓徹，没辦法修證事實，對中根的人，再次「勸轉」。
為什麼要再「證轉」呢？就是這些下根器的人不能開悟，不能了解，所以生出苦果、苦因，所以不了解苦因，來造成苦果。現在再來「證轉」，你們是苦哦！一切都要了解當下即是苦，這些就是你們集的，滅除真我，所以你不了解你的集，造成你現在的苦，因為我有了解，能給你們理論，了解是集因來造成苦，就是要讓你們滅集斷苦，你們須應知，要去勤修道諦的理論，才有辦法可轉一切的苦惱。
所以就是佛的方便，三次的說法，三轉法輪來度五比丘。所以你們要了解「示轉」就是直接開示四諦的真相，令其知苦、斷集、慕滅、修道，這就是佛的方便啟示，直接對這些根器利的人，所說的道理，些許人都不能讓他跑掉，所以利根的人，一聽就啟悟。
所以第二再「勸轉」，就是佛顧慮到種種眾生的機緣有頓與鈍的差別，所以中根性的人，若没再啟示一遍，没再勸一遍，他不能入耳，不能純然追求真法，因為初次聽他會恐懼，没直接承當，不能去啟發，因此才得再勸修，勸解眾生，中根所聞的法就是要再勤勸。所以了解這個信受就是我們所應學的，你們如果没信受，一切永遠都是在苦惱當中，你們得應知，勤勤，快來修道諦，來成立，安立自己，創造自己。
第三「證轉」就是佛的慈悲廣大，恐怕一般根器鈍的眾生，不能安立，所以一而再的來啟示，你們得要信解，要了解我現在講的道理，會引起我們的苦惱，都是我們的集因，所造的一切苦果，被現實引誘，你們現在的苦就是為證，證實你們現在不了解你們的苦，所以對苦去集，再次證轉，勸導你們，讓你們能夠念解，能夠安立來修道。
所以這就是佛的慈悲，不惜一切的道業，來安立，辛苦的「三轉法輪」來勸導。
三轉法輪的真義就是要引起我們的修證，現在講這些三轉法輪就是要引起我們的修證，佛在鹿野苑就是用三轉法輪，使五比丘隨時安立解開，隨即成道，隨時跟從他出來勸法，造成度脫一切眾生。
所以用四諦，四轉四聖諦，說法四十九年，這就是純然從「三轉法輪」起的法門深入，來成聲聞、緣覺、菩薩、佛，所以這樣讓你們能夠永遠了徹，讓你們能覺悟來修持，這就是他三轉法輪的目標。
所以讓你們能夠信修奉行，來修證真實，追求道諦的真理，安立我們自己。這就是佛的大慈悲故，讓你們一般眾生都能夠反省，來悟道修證，所以才用「三轉法輪」先來開導。
以上就是用「三轉法輪」，有四種階段，你們要了解。現在以這四種法門，分成四段來講解，讓你們了解，如果没再詳細讓你們了解，你們不能「慕道滅苦」。所以希望眾人要了解這四個階段，來安立。
（第22卷完）
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