---第45講---
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《卷46
84/04/23
星期日》--------根據斌宗法師「般若波羅密多心經要釋」講述
＠三觀妙用，義理分齊－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－。
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【CD-61A】07:42
「義理分齊」主要如果對三觀妙用不懂，没辦法，所以一心三觀，有妙觀察智，能夠審察這個假的事實，緣起一切自然的生態能夠圓徹，才有辦法運用這個來配合六相。所以義理分齊來配合六相，用起來無量無疆，可以說不可思議的妙。如果你能夠以三觀妙用，以六相來配合義理分齊，能夠圓徹，宇宙人生就萬徹，這是事實。
「空、假、中」就是我們一心妙用，即使義理分齊也是我們一心來配用的，如果你没有妙觀察智，没有般若智，没辦法來應用這些。所以三觀妙用－空、假、中，須要能夠分六塵、六根、六識的混合，內能夠妙觀察，審察緣起自然的生態，才能夠中論，有中論才能實際圓徹，以六相配合義理分齊的分發，才能實際圓徹，没到究竟没辦法來運用。
然而今晚無妨以種種配合，我來開導讓你們了解。關於「義理分齊」，後面有賢首宗的「十門玄談」，其中第三「義理分齊」最第一妙，賢首宗的判教就是以十門玄談，而十門玄談當中就是「義理分齊」最妙，最妙當中的極妙，我們抽那些精髓，從它的精髓抽出，成這三十條，讓我們來妙用，其用量無疆。
【義理分齊】就是以《所依體事》，才能夠對理事圓徹來應用，所以這三十條當中都能夠互配，每一條都能夠配廿條，中間這十條也能夠配旁邊廿條，每一條都能夠配廿條，後面這每一條能夠配廿條，所以其用量不可思議。
譬如說，我們現在要了解總相、別相、同相、異相、成相、壞相，宗、因、喻，要了解宗、因、喻去立量，平等門與差別門，如果不會這樣用，也是没辦法理用。所以三觀妙用是最妙的智慧，有妙智慧才能夠配合，用量無疆。
譬如【理徧於事】，理要徧於事就是用一樣東西，現在用自行車來做比喻，這輛車要稱為自行車，理要徧於事就是說，一輛自行車是總相，還有別相，所以要徧於事，第一「同時要具足相應」，我們現在要講的語言與別人是否會投合？同時具足相應就是，一樣是台灣人，用台灣話可以溝通，這樣就是具足相應。
既然有相應，需要第二「廣狹自在無礙門」，要了解這輛車的總相、別相、同相、異相、成相、壞相，能夠分別理用，要徧於事才能圓徹，才能自在無礙。
不只這樣，還得再配合第三「一多相容不同門」，一即多，了解一輛車，雖是一輛車來講，不過異相很多，別相也很多，所以同時要了解一輛車它的東西有多少，有幾種名相，種種，就是能夠配合，所以理要徧於事，才有辦法來應用。
第四「諸法相即自在門」，「法」就是我們所講的與事體能夠具足自在，所以我們要辨別，須要理性能圓徹，別人聽得懂，這樣才能自在。
第六「微細相容安立門」，微細就是這輛車的橡膠輪胎是如何成就？裡面那微細的細節之緣起怎樣造作？還得怎樣資料？譬如說車輪－橡膠輪，還要帆布，無所不至，還得要好幾回工夫，對於緣起論的微細能夠了徹，這樣才是詳細安立自在。
第七「因陀羅網境界門」，因與緣成立，總綱，總要，這個處境能夠圓徹，能夠辯才無礙，這樣才能夠隨因緣去成立。
第八「託事顯法生解門」，託這輛車子的事體，顯我們的理論圓徹，能夠生解，就是能夠解釋到明明白白，這樣理要徧於事才能圓徹。
第九「十世隔法異成門」，須要了解成、住、壞、滅，成到滅的一切，所以過去一切與未來一切，就是能夠圓論，所以這就是了解這輛車壞掉，種種，會變成什麼？
第十「主伴圓明具德門」，這就是要再配合這些，一條須要配這十條的理論，來對六相的分解，才能夠圓徹事實，如果没有，理要徧於事是没辦法圓融的。
還得要了解「諸緣各異」，諸緣各異就是把我們現在要解的，就『唯心現』，『法無定性』，那『緣起相由』就是徹底了知這緣起。
「諸緣各異」就是各項的因緣不同，手把有手把的作法，腳踏有腳踏的作法，種種的因緣都不同。
第二「互徧相資」，一切都能夠配合，去圓徹。
第三「俱存無礙」，要了解我們現在講出去，須事實圓徹無礙。
第四「異體相入」，異體是指雖然各種東西不同，不過組合起來，是一種相而已。
第八「同體相即」，總相是自行車，不過這個相，要了解一輛自行車同時有異體，有別相、有異相，這些分別。
第九「俱融無礙」，要了解這個組立與一切種種的融合，都具足無礙的講解。
第十「同異圓滿」，我們能夠解，同與異都能夠圓徹。
現在【理徧於事】，這輛車「總相」，我們現在了解現量，總相是一輛自行車，不過「一多相容不同門」，一輛車的型體有好幾百種的車型，所以總相雖說是車，是一項車的名，不過異體很多，每種車的異體都不同。
還要了解「別相」，這輛車有手把，手把的表面有的是塑膠做的，有的是用橡膠做的，了解種種緣起的成立，再來還有橡膠的，也有銅的，有鐵的，像輪圈也有剎車器，種種的差別，就是有種種分別的異相，這就是說，事與理要圓徹，事理如果没融通，没圓徹，講不到。所以「別相」就是這輛車有橡膠的，有塑膠的，有銅的，有鐵的，種種，坐墊就是皮的，種種的緣起。
這輛車的總相是自行車，不過分開「異相」，分開是如何各異呢？將手把拆下來，名稱就不同了，那就不是車子了，就是異相，就是手把，腳踏拆下來就是腳踏，輪圈，手剎，腳剎種種。關於腳剎，可分為飛輪的，也有剎銅的，種種的差別；另外這飛輪的又有腳剎、手剎，種種的分別；所以「異相」，拆下來每一樣的名相就不同了。
所以這就是說，理能夠徧於事，名相須要配合，能夠和合才能成就。所以都要六和合，就是妙觀察，能夠明察一切事實的緣起，每一樣的緣起－就是緣起論，能夠了解自然的生態，其工巧是怎樣造成的，所以單單這輛車來說，就有很多的意思。
除了異相，還有「同相」，同，這樣東西如果腐化，當體是土，【CD義理分齊2A】橡膠也變土，塑膠也變土，銅的、鐵的，種種都整個變土，所以同相。
「成相」就是緣起，了解組織這輛車的緣起，每一樣的製法不同，橡膠的緣起，就有這種燒橡膠的工廠，需要用橡膠去配起來，再黏帆布，再一層層一直配，去燒，燒到成一條橡膠輪，圓融，有橡膠輪還要再做輪框，能和橡膠輪會合，必須剛剛好才能夠合外胎，還得再做一條內胎來合進去，才能夠灌氣，才能夠騎。
所以每一樣東西成就的緣起要了解，還要另外做腳剎，這裡面有幾個鑽，有種種的奇巧來成立，能剎車，能踏得動，所以腳剎裡面還得有剎車皮，無所不至。如果是飛輪只有珠碗和這些珠子，這樣一踏就能前進，不踏它自己也能前進，那是飛輪的，用腳剎、手剎去剎車，也有用後剎與前剎，用手按的，這又不同了。
所以種種的緣起來成立，一項一項的組裝，車台、輪框裝好，橡膠裝上，整個輪子才裝進車台。所以關於組裝，首先是輪框，套上剎車器，套上腳剎和前面小蕊心的，前輪與後輪不同，種種組裝的工作，輪子裝好才推進去這台車台，車台再掛輪盤，輪盤才成立，裡面要有珠碗，還得種種腳踏安裝好，這樣還得再配合鏈子，才能夠踏，所組裝一輛車的種種緣起，要了解它的真實。
所以理要徧於事，事事要無礙，理事能夠圓徹，要用三觀妙用，每一樣都能夠應用義理分齊，來圓徹六相去妙用，用量無疆。
現在譬如說一個杯子，要了解【用理要徧於事】，總相是杯子，要了解杯子是一個名，這個名有好幾百萬種不同造型的杯子，都是一多相容不同門。所以要了解，我說「杯子」，不是只有一個杯子而已，因為義理分齊就是辯才無礙，能夠圓徹事實，你怎樣辯都辯不贏。
如果你們現在說是「杯子」，不過我以事能夠隱你的理。前面四條就是『成』，後面這六條就是『奪』，「依理要奪事」，「依事要隱理」，「真理即事」，用理要奪你的事，用事要隱你的理。你說是「杯子」嘛，我說它不承認！你怎樣辯都辯不贏我，即使讓你很會辯，頂多跟我平等而已。所以這個杯子是你強名為「杯子」，它自己並不承認是「杯子」，不然你問看看，它是否承認？它不承認啊！是你將它強名為「杯子」的。所以「以理要奪你的事」，「以事能夠隱你的理」，這就是用事隱理，它並不承認啊，不然你問看它要承認否？你怎麼說都没辦法，對啊！它不承認啊！
現在如果讓你們佔，換我說它是「杯子」，「以事要隱理」，我還是要贏你。我現在講的就不同了，這個東西是名為「杯子」，是一個名稱為「杯子」啦！這就是工巧成立，創造起來的東西。好！再讓你辯，看你對不對啊，你也是辯不贏，你怎樣佔，我用這個義理分齊就是『要隱』、『要奪』、『要成』、『要徧』，都能夠圓融，我佔理，你們佔事，再怎樣講你就不會贏我，讓你怎樣隱怎樣奪，我都讓你講不過。
如果你理論圓徹，要怎樣徧事，要怎樣徧理，一切都讓你佔，你還是講不贏我。對啊！你說《所依體事》，這個杯子是一個名「杯子」，是工巧來成立這個杯子，來應用。然而工巧，這個杯子豈是讓你來倒茶而已，你說是杯子，是一個名杯子，没錯！是你強名為杯子，實際上這個杯子它要讓你用嗎？也是要奪！它並不承認要讓你用，你怎麼硬要使用它呢？它製造起來難道一定要讓你用嗎？你問它啊！問它看是否要讓你用？它如果回答說要讓你用，那就是你有理。
所以義理分齊如果能夠應用，辯才無礙，看理論多圓徹，我們都要奪。所以我所講的圓徹，現在讓你奪，我還是要贏你。我現在講的不同了，換讓你們佔，我換來現在講理，這個杯子是工巧成立，因為這是土，土的工巧去輾成粉末，還得再加水，混水攪拌，讓它沈澱，去除雜質後，那些土才來揉，揉到有彈性，才去印，印模後再印花樣，再上釉，燒成一個杯子成立，這是工巧的東西。
所以我說這個没有名字，隨便我們命名，雖然你說這是「杯子」，不過其他國家並不承認，各國有各國不同的名稱，不會承認你說的，所以這個没有名字，是隨便我們命名的，強名，它是隨便我們應用的，它不敢說不，我們要用，它不會說不，隨便我們的。
這樣看你要怎樣奪？你們没資格來奪我，再怎麼說也贏不了，這是工巧的東西，没有名字可讓你奪，而事體上的種種工巧，我都圓徹，你不能奪我，所以理論上就是相應，也能夠相奪。
所以我們配合義理分齊，能夠妙觀察智，審察真實，緣起一切能夠圓徹，才能夠辯才無礙。所以你們要應用到這裡没辦法，對於緣起一切，若没見性，要如何應用？見性才萬徹一切，每樣東西能夠圓徹它的緣起，成立一切的緣起，自然的生態，都能夠圓徹理論，才能夠辯才無礙。
如果你實際妙觀察，能夠圓徹，自性如果没通達，萬緣也不能通達。所以你有通達自性，才能夠妙照宇宙，萬徹一切，無所不通，無所不曉，所以義理分齊，才能夠配合六相，妙用無疆。
所以事事項項，都是在配用，這得觀察事實，妙觀察，能夠圓徹事體，了解這是六和合來成立的，萬有都是六和合，外的塵是假，外的事體都是假，得我們的六根六識去分別，就是我們的自性能夠圓徹，有妙觀察才能夠成立，空、假，對假的事實，有這個緣起與自然一切能夠圓徹，才能夠中，立中，中就是理論，中觀就是理論圓徹。所以空觀就是生慧，以慧才生智，以智生理，以理圓通事，事事無礙，理事無礙，這樣叫做中觀，中就是妙用，就是妙，妙觀察成立，起用，中觀就是起用，以智起用的，如果没這樣，不能分發六相，配合義理分齊。
我們要了解，義理分齊是賢首宗的，雖說是賢首宗的，不過我們會應用。學賢首的人，我拿這三十條給他看，他說，他們没有那些，你們没有這些啦！我試好幾個，他說義理分齊没有這些。他不知道我們抽這些是精髓，任一條講開就很多很多，徧很廣，講很多。所以這十條會徧很多，講完再徧這十條，再徧很多，所以一本這麼大本，這麼厚，我們抽這十條而已，他怎麼看得懂？我們從它的精髓抽出來，他都不了解。
所以我看經，一切就是對真實，佛的顯義，我們能夠批判他的真實理論，第一釋名、顯體、明宗、論用、判教，我們用這五重玄義，能夠判別這本經，它的主要的宗旨是什麼？它的體用是什麼？所以一本經的主要，我們都能夠抽出來，看經就能夠抽這本經的總綱，真實的要領，它真實的真義在哪裡？綜合是在講什麼？歸納在哪裡？
譬如說金剛經，它的專門就是解空無礙，它的妙用是行慈悲喜捨，能夠成立菩薩道，來教化，它的歸納，總要歸納就是「應無所住而生其心」，所以其歸納剛好在應無所住，一本經，我們這樣看過，就都知道了。但是，他了解這部經是「應無所住而生其心」，對！知其然所以然，要怎樣才能夠成立應無所住？没辦法！還是要從這部心經進來，了解五蘊，了解四念住。
對啊！依應無所住而住，住四念住，配合五蘊來開導，知其然所以然，要到我執破，没破我執要怎樣無所住？所以我們能夠圓徹，去理解。所以義理分齊如果你能夠妙用，種種能夠分發，這配合起來，用量無疆，隨便你要怎麼講。
現在來說這個保溫杯就好，哦！這個緣起，我們【理要徧於事】，「總相」是保溫杯，「別相」有幾種？這是白鐵的，這都白鐵來成立，不過這是塑膠的（指手把），裡面含容水銀，中間是中空的，用水銀來創造起來，才能夠保溫，讓熱不會散失，這是別相。
所以這個茶杯的組合，「總相」是保溫杯，「別相」就是塑膠，「異相」呢，這個杯子的硬柄，是杯耳，這個拿起來就不同名了，這是杯耳。這是蓋子，蓋子內在的分別就是鑄模，鑄雙層出來，再從底下灌水銀，再創造杯底，這些緣起一切能夠圓徹，所以理論如果不了解，它的真實論用不能徹底。
所以「總相」就是保溫杯，「別相」就是裡面有塑膠，鐵的，白鐵的，和水銀的分別。「同相」這個杯子如果壞掉，破掉，腐蝕，塑膠以及水銀等，一切都變土，同體，同相。所以當下看起來都是土，為什麼？這個緣起你要了解，白鐵就是山礦的白鐵沙來熔成白鐵，白鐵沙也是土質來成立的；而水銀就是從珠砂的成份抽出來，這也是礦物；至於塑膠，有的是從石油提煉的，有的是用石頭化學的，種種，塑膠有好幾百種的塑膠類，各個緣起都不同，然而緣起雖各不同，同體，壞掉也是變土，所以當下即是土「同相」。
「異相」就是分開後，各個的名詞就不同了。這是蓋子，這是把柄而這是外殼，名詞上就都不同了。
「成相」就是緣起成立，我們了解它的緣起，每一項是如何成立的？
「壞相」，這個用久了也會腐蝕掉，就是壞，壞就是同相－土，所以這就是圓徹，理徧於事。
現在【依事要徧理】，哦！這是體事，要如何徧於理？這是工巧的東西，雖說我們現在強名為保溫杯，不過名相上，保溫杯有好幾百種，各國的保溫杯不同，各國的名相也不同，【CD義理分齊2B】所以「事」就是我們強名為保溫杯，其實它自己没有名字。所以「事」就是以這個「體」來應用在它的用法，才來命名，就是說，我們將熱開水倒下去，它會保溫，將冰塊放下去，也可保持冷度，所以它的這種保存性，才強名為保溫杯，這就是事徧於理。
所以【事要徧於理】，也得【依理成事】，要互相周徧，能夠互相配合。所以「諸相相即自在」，「秘密隱顯具足」，它對我們没有秘密，我們能夠妙觀察，它怎樣製造？怎樣成立？這都是印模的，工巧而已，没什麼！所以它一切的微細，我們都能圓徹。所以浮顯這個事，要來徧於理，就是依事要徧於理，也得配合理來成事，没配合理不能成事。如果【理徧於事】，是只依理來圓徹，成這個事；如果【事要徧於理】，就要再依理來，才能夠成事。所以互相要相資，圓徹理論，才能夠「互徧相資」。因為我們凡事從『緣起相由』這十條能夠圓徹來配合，才能夠一切圓融，無礙。
所以理要徧於事、事要徧於理、依理成於事、以事能顯理，能顯、能隱、能奪。所以就是說，用理對這六相當中，能夠用理來奪事；再來，如果你以理，我能夠以事來隱你的理，能奪、能隱。所以對於事法，理論要能圓通。所以真，非事，你說真嘛，不能說真！你說那是保溫杯嘛，是你強命名，強奪的，這不是真理，不是事，你的理不能圓通事。我們要事理圓通，你佔事也好，佔理也好，如果你佔理，真理非事！如果你佔事，事法非理！都能夠對你看要怎樣奪，要怎樣徧於..，互相都在我們的掌握中，任你多會辯，極會辯，頂多也是平等而已，没辦法贏我，所以我一切都『事理圓通，彰其無礙』了。
所以我們同時要應用《所依體事》，就要《攝歸真實真空絕相觀》，有這些圓徹。再來有四條，得要了解「色歸空觀」，色空能夠圓徹無礙，「明空即色觀」，所以空有無礙，「空色無礙觀」，「泯滅無寄觀」，所以泯滅到讓你不能寄，寄事也不能，寄理我也是要奪，有這些圓徹。所以用這三十條，你就無礙了。所以就是這十條就『彰其無礙理事無礙』，要顯或要隱，種種，事理無礙。
再來，能夠配合《周徧含容觀》，周徧含容就是這些，這十條來配用這十條，第一、『指事別名』，「事事無礙」，能夠「正辨玄義」，再來能夠「列名總顯」，所以就是依緣起，所依的就是第二、『結例成益』，有這十條才能夠結例成益。第三、『德用所因』，我們不能強辭奪理，我們是「唯心能夠現一切」，就是三觀妙用，了解緣起，「法無定性」，所以「緣起相由」，這個配合就是圓徹這十條，來應用在這些，所以才能夠『彰其無礙，理事無礙』，所以這個配合，妙用無疆，變化萬千。
《所依體事》，依這個體事，如果没有三觀妙用，事理不能圓通，所以要《攝歸真實真空絕相觀》，萬有要攝歸到真空妙有，真空絕相，萬有都是真空妙有來成立的，所以没見性，不能了解真空妙有。
眼前這個空間全都是妙有，你說空，没有嘛！用手撥有風，没有嗎？有！你没得看。所以現量上的妙有，這個萬有就是微塵，微塵的種類是無限量，無限多種類的微塵，如果你看得到，連呼吸都不敢，這當中也有整隻毛絨絨的，哦！其型體極難看，而且這個毛的當中都有微菌，還有微菌，哦！整隻是這樣地難看，外觀極野，你單單看到就不敢呼吸了，哦！這吸進去就慘了，不過，這些微菌都是應用在我們這個身體上。
所以義理分齊要了解到真空妙有，一切的妙，雖然看到是毒物，不過如果没有空氣中的微菌，我們的身體不能生存，因為我們能新陳代謝，吸進來，五臟六腑都有應用到，我們的肌肉、皮膚一切，和神經所攝的這些物質，都是細菌組織起來的。你看我們的肉，這是細菌，全都是細菌，如果你透過六萬倍的顯微鏡去看，就像山河大地，哦！那些微菌很濃密，很多，蠕蠕鑽動，看了你會怕，所以這個身體全都是細菌組織。雖說這樣，你們看不到！所以如果没見性，不能徹證真空實相，這個真空妙有，你不能明照到徹底，如果見性，再怎麼微細都能明照。
而現前這個世界中的真空妙有，是從哪裏來的？地球會破裂，地球如果破裂，也是歸真空妙有。然而宇宙的真空妙有就不是細菌了，那麼這顆地球是怎樣來的？哦！這就是宇宙的這個真空中，真空妙有的緣起，緣起呢！一點霧，一直轉，愈轉愈大，愈轉愈大，愈轉愈大，要經幾萬億劫，才成一顆地球膏濁狀。宇宙中的地球有大有小，它的生態不同，就如同我們人，有高大和矮小的人，各國的人體質也不同，他的高度大小也不同，各個地球的質也不同，生物也不同，有的有人，有的無人，有的只有獸類而已，有的也有奇形怪狀的人，各個地球的生態，動物也不同，人類也不同，種種的緣起不同，它的變化不同，大小粒也不同，大氣也不相同，每個地球的大氣，都不盡相同。
我曾經看過一種人，手只有一小截，而鼻子很長，就跟象一樣，用鼻子拿東西在吃，手不能拿東西，手不能做工作，但人家福報好，要吃東西很方便，不用做，不必動手，方便就能用鼻子夾來吃。
關於人類，一處一處的人類形體都不同，頭部有尖的，耳朵也尖上去，也有背部有殼的，也有能用四腳或用兩腳行走的，你說人不是人，但說畜生也不是畜生，他也有聲音會講話，語言不同而已。所以每一處的大氣都不同，如果那顆地球的人愈小，科學愈高，科技愈高，以飛碟來講，不是只有那個地方的飛碟能夠來到這裡，我曾看到一個地方，人差不多只有這麼高而已(約30公分)，他們發明一種四方形的東西，一踏上去就能飛了，要飛到哪裡都可以。
所以這是因緣，緣起不同，各個都不同，氣體也不同。所以這個假的，一點霧的緣起轉起來，一直轉，一直轉，從真空現妙有，一直轉進來，轉進來，一直轉一直大，一直轉一直大，轉到膏濁狀才又分開，這個空間的水和風都分開，大氣中就產生自然，緣起自然的變化，就有微菌。
所以一個地球的成立，膏濁狀，轉到地、水、火、風分開，有陸地，有海，有山，萬有就是真空中的微菌依附到石壁，投在那裡，配合水、水氣和石質，配合起來，有的成苔，有的成龜仔(小瓢蟲)；像這個草，真空中的微菌被草蓋住，熱氣起來會變成蚊子，變成龜仔(小瓢蟲)或變成蟲，都是自然的生態，微菌因緣起所成立的變化。
所以每樣東西都有它的自然，像我們到山上挖一個大坑洞，那裡原本都没有魚，任其自然下雨，下雨之後，在下雨當中，這些雨會抓微菌下去，微菌在這裡變化，有的變鯽魚，苦槽魚，呆仔魚，種種，魚類的變化。所以如果三、四個月，你來撈魚，魚種就有好幾種，本來就没放魚，怎麼會有魚呢？要了解所以然，這個緣起就是從微菌中下去變化的，所以山河大地有人類、有獸類，種種，連魚也是微菌中下去的，所以海水的魚都是先從微菌中下去變化的，所以海裡的魚，漸漸，愈多種，就是不相同的微菌下去的生態變化，魚類就不同了，一類一類的。
海底如果你看得到，哦！景色比我們陸上的一切更微妙，海底也有樹木，海底的樹木有的比我們陸上的樹還要高大，那裡也有種種生靈，海底也有火山，海底也有溫泉，所以這是不可思議。海底也會出淡水，所以這都是它的因緣和合成立，變化的。
所以我們要了解說這個緣起，自然的生態，有這個緣起自然的生態，能夠三觀妙用，三觀是我們一心，也是我們的一心！能夠妙觀察，來應用這些，義理分齊如果没有妙智，不能運用，雖然我講得這麼清楚，你們要去用，還是難又難，你緣起論既不懂，事要徧於理，理要徧於事，未講圓通，不能事事無礙。
所以緣起論和自然的生態，你不能了徹，不能彰其無礙。所以要圓徹緣起自然的生態，事理才能無礙，理事要無礙，如果不了解自然，没辦法應用義理分齊。雖說不能應用，如果你能用這些配合，你就辯才無礙了，單單用義理分齊來配合，純然能夠辯才無礙，什麼人都辯不贏我們，我們要講的不是強辭奪理的，是證實圓徹的。
我們能夠《周徧含容》，「以理要成於事」，「以事要徧於理」，所以能夠周徧含容，所以『事事能夠無礙』，我們能夠徧用一切的理性，將這些配合下去，理用就無疆了，要配合六相是難，所以如果你要配合六相，你既没有三觀妙用，没有妙觀察智，就没辦法配合。
今晚我們只用這三十條，如果你會用，就用量無疆。
今天所講的，你們看要用什麼事來問我，問義理分齊，我可以隨便你問，全世界没有人敢隨便人家問，只有我敢隨便人問，你怎麼說，我就是要奪你，看有什麼人要講？起來講！看要怎樣奪？應用看看，起來啊！不用怕啦！有人否？如果没有，我們講到這裡，如果有不了解的，不懂的，要問徹底喔！你們儘管來問不要緊，今晚我們感謝台北來聽講的這些人。
（第46卷完）